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Chanson, histoire, mémoire

Politique et au-delà du politique : le groupe rock Republika et ses recherches esthétiques en Pologne communiste

Politics and beyond politics: rock group Republika and its aesthetic research in communist Poland
Dariusz Krawczyk
p. 105-112

Résumés

L’objectif de l’article est d’esquisser quelques-uns des nombreux paradoxes du fonctionnement de la musique rock dans la Pologne sous le régime communiste dans les années 1980. Le célèbre groupe Republika et son leader seront le fil conducteur de la réflexion sur les relations entre le rock et la politique à l’époque. S’inscrivant dans la lignée des travaux récents, l’analyse montrera que l’interprétation du fait musical à travers le seul prisme politique réduit par exemple les possibilités de la mise en relief des choix esthétiques et recherches artistiques des musiciens.

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Texte intégral

  • 1 Leszek Gnoiński, Republika. Nieustanne tango, Warszawa, Agora, 2016, p. 117. C’est la plus complète (...)

Republika est un pays inventé et un État-métaphore. Là-bas, les forêts sont constituées de machines dont la signification originale a été oubliée depuis longtemps. Il y a des mers et des océans, mais au lieu d’eau, vous voyez des rangées de bureaux jusqu’à l’horizon. Les activités de chaque citoyen sont méticuleusement définies et des rouleaux de ruban perforé contiennent des plans fixant des objectifs détaillés pour mille ans. Le pouls de tous les citoyens est cadencé et transmis par une voie inconnue depuis le bureau principal1.

  • 2 Op. cit.
  • 3 Leszek Gnoiński, op. cit., p. 194.
  • 4 Cette anecdote revient souvent dans les témoignages et des musiciens du groupe et des fans. Voir My (...)

1Cette citation provient d’une brochure rédigée par Grzegorz Ciechowski (1957-2001), leader du groupe Republika, à l’attention des journalistes en 1981, au moment des deux premiers concerts de ce groupe à Varsovie. « Je ne voulais pas permettre qu’un journaliste pense à ma place, dira-t-il plus tard. J’avais réfléchi longtemps à mes textes et ne voulais pas que quelqu’un se fasse une idée lui-même. C’était un mécanisme très simple : il suffisait de donner deux concerts, distribuer ces brochures et voilà, ils écrivaient tous la même chose2. » Il faut avoir toute l’insolence d’un jeune artiste, sûr de lui-même, de ses moyens et du message qu’il voulait partager avec son public pour se permettre de traiter ainsi les journalistes rock des plus importants magazines et stations de radio. La même arrogance dictera deux ans plus tard la décision de ne pas inclure dans le premier album les quatre plus grands succès du groupe parce qu’ils ne collaient pas avec la vision artistique3. C’était un rock engagé sans être politique, exigeant sans cesser d’être populaire, intellectuellement stimulant parce qu’il invitait le public à traquer les allusions et à combler les lacunes des textes. Car la vision dystopique développée au fil des chansons par Ciechowski était inspirée des romans de George Orwell et Kurt Vonnegut. La curiosité poussait les jeunes fans à chercher Orwell dans les bibliothèques avant qu’ils n’apprennent tous que leurs efforts resteraient vains, vu que 1984 était interdit en Pologne4. C’était l’un de très nombreux paradoxes de ce communisme déclinant : les idées d’Orwell diffusées à des centaines de milliers d’exemplaires sur les disques du groupe étaient tolérées par la censure, alors que ses livres étaient mis à l’index.

2G. Ciechowski devait confier plus tard :

  • 5 Leszek Gnoiński, op. cit., p. 134-135. Il disait aussi : « Le nom est étroitement lié à ce que nous (...)

Le nom de notre groupe explique bien la poétique de nos paroles et ceux qui connaissent la littérature contemporaine à la limite de la science-fiction la comprendront le mieux […] Je ne peux pas m’imaginer jouer du rock indépendamment de tout ce qui se passe dans l’art moderne ou la littérature, de ce qui se passe dans le cerveau des gens5.

  • 6 Patryk Galuszka (dir.), Made in Poland. Studies in Popular Music, New York/London, Routledge, 2020  (...)

3Il y a donc dans la production du groupe Republika, ainsi que dans celle de très nombreux groupes rock et punk rock apparus dans les années 1980 en Pologne, plus qu’une simple volonté d’exprimer leur colère et leur refus du régime dominant. Or c’est justement cette volonté de faire rentrer la complexité des rapports entre les jeunes, la musique rock et le communisme dans les limites étroites d’une opposition tranchée qui a dominé et d’une certaine manière domine encore les interprétations les plus répandues sur la musique de l’époque. L’opposition entre le rock, forcément anticommuniste, et les autorités communistes résolument antirock, car il ne pouvait pas en être autrement dans une réalité où chaque acte d’un citoyen était censé conduire à la construction d’un État idéal et où tout acte contraire était dissident. Le présent article a pour but de nuancer légèrement le tableau : musiciens, journalistes ou spectateurs, tous ont droit à leur rapport passionné à l’histoire qui est la leur, mais ce rapport n’est pas favorable à la neutralité axiologique. Nous allons inscrire nos réflexions à la suite des travaux récents qui ont donné un tableau certes moins romantique et moins héroïque, mais tenant compte des sources écrites et d’une meilleure connaissance de la réalité sociologique, culturelle et politique6. Le groupe Republika et son esthétique seront le fil conducteur à travers les paradoxes du fonctionnement de la musique jeune dans le régime communiste finissant.

4Rares sont les travaux sur les relations entre le rock et la République populaire de Pologne (1945-1989). Le récit dominant met en relief l’idée que le rock confirmerait la dévalorisation symbolique de l’idéologie communiste auprès des jeunes qui trouveraient dans cette musique le moyen d’expression de leur désaccord et de leur colère. L’intérêt pour le rock serait provoqué « par des facteurs sociopolitiques négatifs, qui poussaient à la révolte et au refus exprimés dans les paroles des chansons ». Le rock serait un espace de liberté et de vérité, et l’exutoire des frustrations de la jeune génération :

  • 7 Beata Kuźniarowska, « Muzyka rockowa jako instrument w walce o wolność i tożsamość człowieka w PRL- (...)

Vivre dans le mensonge pendant des années a encouragé le besoin de lutter pour la liberté et la vérité. Comme il était impossible d’exprimer ouvertement son opinion, les jeunes ont trouvé le moyen d’expression à travers la musique rock7.

  • 8 C’est dans ce sens-là que vont les travaux pionniers sur cette question, comme Timothy W. Ryback, R (...)

5Certaines études vont même plus loin, voyant dans le rock un des facteurs décisifs du désaveu massif de l’idéologie communiste dans les années 19808. Le titre d’un célèbre documentaire de Wojciech Słota et de Leszek Gnoiński sur le rock polonais, Beats of Freedom (2010), suggère bien la direction prise par les auteurs. Le rock serait le moyen d’expression du désir de liberté de la jeune génération polonaise dans la décennie 1979-1989 et surtout aux pires moments de « l’état de guerre », autrement dit de la période de la loi martiale (1981-1983) marquée par la répression de l’opposition, la suppression des libertés, la désillusion quant aux possibilités de l’évolution du régime et une profonde crise économique.

  • 9 Anna Idzikowska-Czubaj, op. cit., p. 286-287. Cependant les groupes punks étaient bien plus inquiét (...)
  • 10 Les autorités surveillaient les concerts ; lors de grands concerts, il y avait toujours des policie (...)
  • 11 Tomasz Jopkiewicz, « Dziwny jest ten rock », in Leszek Gnoiński, Jan Skaradziński (dir.), Encyklope (...)
  • 12 C’est d’ailleurs le titre de la plus importante synthèse d’Anna Idzikowska-Czubaj sur le sujet : Ro (...)

6Il ne s’agit pas de nier toute valeur à cette vision des choses, mais il faut essayer de saisir ce qui relève du processus d’héroïsation et du basculement dans le mythe. D’un côté, tout ce que véhicule le rock : révolte, affirmation de la liberté, insoumission, rejet des limites et des autorités, était contraire aux valeurs et au discours officiel dominants. Mais de l’autre, il est tout de même étonnant de constater que le régime, bien informé et conscient de ce danger, n’a inquiété ni les musiciens ni les fans. Les groupes rock pouvaient jouer librement dans les salles et pendant les festivals gérés par les agences du régime et ils étaient rémunérés par elles. La plus grande punition connue appliquée à un des groupes rock, en l’occurrence Maanam, était l’interdiction de passer à la télévision et à la radio pendant quelques mois, sans autre interdiction. La station de radio officielle de la plus grande organisation des scouts polonais, Rozgłośnia harcerska, pouvait diffuser dans ses émissions des chansons des groupes punk rock dont les paroles commentaient ouvertement la réalité dans un style direct propre à ce genre9. Et finalement, malgré l’obligation d’une censure préalable, les textes ayant reçu l’imprimatur des censeurs étaient souvent pleins d’allusions politiques claires au public, et ces paroles pouvaient même être modifiées pendant les concerts par les musiciens pour faire ressortir le sens voulu10. Tout cela alors que l’appareil répressif de l’État était encore parfaitement capable de maîtriser la situation et réduire même les plus récalcitrants au silence11. Que de paradoxes dans ces relations très compliquées entre le rock et la République Populaire de Pologne12 !

  • 13 Mirosław Pęczak, « O wybranych formach komunikowania alternatywnego w Polsce : wstępne rozpoznanie (...)
  • 14 Anna Idzikowska-Czubaj, op. cit., p. 250.

7Rappelons aussi que les groupes rock fonctionnaient dans ce qu’on a l’habitude d’appeler le premier circuit culturel, c’est-à-dire la culture officielle, soutenue et diffusée par les institutions et les médias d’État. Le deuxième était celui de l’opposition, illégal et clandestin. Le troisième circuit, apparu dans les années 1980, était marginal, une sorte de culture alternative. C’était celui des jeunes qui produisaient eux-mêmes des fanzines photocopiés et diffusés dans un cercle restreint, ou qui copiaient des cassettes audio13. Ce circuit n’était ni communiste ni démocratique, il était antisystème et trouvait surtout dans le rock les concepts, les symboles et le langage pour adopter une attitude de recul et de négation de la réalité. Le fait que le rock fonctionne dans le premier circuit culturel rendait potentiellement possible son détournement afin qu’il diffuse le message politique de l’opposition et serve de relais entre l’opposition et les jeunes. Mais ce rêve a tourné court, parce que les chemins du rock et de Solidarność étaient divergents. Les fans considéraient tout engagement politique comme un acte de capitulation et un signe de soumission aux règles du monde qu’ils méprisaient. Ils ne voulaient pas changer de système, ils voulaient changer le monde14.

8L’exemple du groupe Republika (actif entre 1981 et 1986 puis entre 1990 et 2002) permet de comprendre un peu mieux que le rock polonais des années 1980 était plus que politique. Republika était l’un des groupes les plus marquants de la scène polonaise rock, contribuant largement à l’explosion rock de cette période. Composé de quatre membres (Grzegorz Ciechowski, chanteur, pianiste et flûtiste ; Sławomir Ciesielski, batteur ; Zbyszek Krzywański, guitariste et Paweł Kuczyński, bassiste), le groupe se réunit en 1980 à Toruń dans un club fréquenté par les étudiants de l’université et connaît son plus grand succès jusqu’à 1986, année de la séparation. La reprise de leur activité quelques années plus tard sera interrompue définitivement par la mort du leader en 2001. Jusqu’à leur séparation, ils n’ont enregistré que deux albums : Nowe sytuacje (Nouvelles situations) en 1983 (réenregistré en anglais et sorti sous le titre 1984 en 1983) et Nieustanne tango (Tango sans fin) en 1984, et trois singles, mais vu les difficultés des groupes rock pour trouver un studio d’enregistrement et la pénurie de matières premières pour produire des disques, c’était plutôt un bon bilan.

  • 15 Le rock polonais des années 1980 se développe très bien dans les milieux des jeunes cultivés. C’est (...)

9Leurs racines dans le milieu estudiantin15 expliquent en partie pourquoi ils se distinguent des autres groupes rock de l’époque. Ils misent sur un style expressif et sans concession à la fois dans les paroles, l’arrangement musical et l’identité visuelle. Ils veulent se distinguer des groupes pop de l’époque comme Kombi, Lombard ou surtout Lady Pank. Leur style new wave, descendant du punk rock, correspond très bien aux goûts de l’époque. Grzegorz Ciechowski, poète et grand lecteur, écrit des paroles exigeantes et audacieuses, qui demandent un certain niveau de culture. Étudiant de lettres polonaises, il n’a jamais caché ses ambitions intellectuelles. C’est donc à lui que le groupe doit l’antitotalitarisme qui traverse presque toutes les chansons, associé aux thèmes connexes : domination, oppression, aliénation, uniformisation, déshumanisation, technicisation… C’est par exemple le sujet de la chanson Kombinat (Combinat) de 1982, où les hommes ne sont que des rouages dans la machine, ou de la chanson Znak = (Signe d’égalité) qui parle d’un homme dont la vie est dictée par l’Égalisateur Central. Une des obsessions de Ciechowski est de mettre en évidence le fait que le régime oppressif s’insinue dans les relations entre les individus et pervertit l’amour et l’érotisme.

  • 16 Ce sujet dépasse largement le cadre de l’article. Pour comprendre mieux les fondements de ce systèm (...)

10Le groupe utilise très tôt les méthodes du marketing musical qui vont dans le sens de cette conception artistique, comme l’identité visuelle inventée par leur manager, Andrzej Ludew. Les quatre musiciens se distinguent par leurs tenues : chemises et pantalons noirs, lunettes noires et cravate à rayures noires et blanches. On retrouve les mêmes rayures sur le logo du groupe, le drapeau, les badges officiels et les brochures, ce qui leur apporte une cohérence visuelle distincte et facilement reconnaissable, techniques encore inexploitées par les autres groupes polonais. Les photos du groupe sont bien sûr aussi en noir et blanc. Pendant les concerts, ils n’utilisent que la lumière blanche, se déplacent peu sur scène et entretiennent un rapport distant avec le public. Cette volonté de maîtriser l’identité idéologique, musicale et visuelle, très originale en Pologne à l’époque, ne l’était plus vraiment quand on la rapproche par exemple de ce qu’à l’époque proposait le groupe allemand Kraftwerk qui, lui aussi, insistait sur l’idée d’aliénation et de déshumanisation, mais avec des moyens esthétiques différents. Ou David Bowie, mais dans un autre style. Cette question de l’identité visuelle n’est pas secondaire et ne fait pas simplement partie des stratégies de promotion, étant donné qu’en fait aucune des lois du marché musical capitaliste ne fonctionnait sous le régime communiste16. Elle correspondait pourtant très bien avec la conception artistique du leader qui voulait donner du cachet à leur musique. Toujours est-il que le tout donnait à Republika cette aura de nouveauté et d’avant-garde, ce qui avec cette distance empreinte de froideur dans les relations avec le public, et les opinions provocatrices du leader ont contribué à diviser les amateurs du rock en fans et ennemis jurés.

11Aucun contenu ouvertement politique n’apparaît dans les chansons de Republika. Très présent à la radio, surtout dans Program Trzeci Polskiego Radia (Radio Polonaise Station Trois), le groupe évitait la télévision. Certaines chansons qui passaient à la radio auraient été interdites de petit écran à cause des allusions qu’elles contenaient. En plus, le fait de passer souvent à la télévision pouvait aliéner une grande partie du public car elle était considérée comme le canal principal de la propagande du régime. Il faut donc se rendre compte que dans ce contexte, toute activité artistique était fortement politisée et qu’en l’absence de circuits culturels alternatifs, il était impossible d’éviter les institutions officielles et de gagner sa vie en donnant des concerts ou en enregistrant ses chansons. Tout était dans l’équilibre entre un compromis acceptable et l’allégeance au régime. En même temps, l’absence de libertés civiles encourageait à défendre au moins les libertés artistiques.

  • 17 Leszek Gnoiński, op. cit., p. 217.
  • 18 Piotr Fortuna, « Perverse Imperialism: Republika’s Phenomenon in the 1980s », in Ewa Mazierska (dir (...)

12Sans être politiquement engagées, les paroles des chansons du groupe n’en restent donc pas moins une protestation contre tout régime totalitaire oppressif, asservissant et uniformisant, au nom du droit de l’individu d’être heureux et de réaliser pleinement son potentiel. Il faut prendre conscience que le totalitarisme pénètre profondément les pensées et savoir le surmonter en soi-même. C’est le sens qui, par un hasard heureux, ressort de ce qui au départ n’était qu’une plaisanterie. Fidèle à son goût pour la provocation, G. Ciechowski accepte en 1983 d’enregistrer avec son ami journaliste Zbigniew Ostrowski un faux documentaire radio intitulé Odlot (Départ), inspiré d’Orson Welles. Dans ce documentaire, les auditeurs pouvaient écouter les témoignages des habitants de l’immeuble situé 11, rue Charles Martel à Toruń, ville natale de Ciechowski (adresse fictive). Celui-ci s’était proclamé le seul artiste de renom dans l’immeuble et avait donc décidé de discipliner tous les habitants et d’organiser leur vie selon un certain rythme. Ils pouvaient sortir à des heures précises et rentrer tous à 16 heures pour assurer à l’artiste de bonnes conditions de travail créatif. Il avait même posté à la porte un vigile qui ne laissait entrer personne. Le documentaire montrait le leader du groupe en train de régenter la vie de tout un immeuble et d’établir un minirégime totalitaire qui privait les locataires de leurs droits au nom de la musique : « En tant qu’artiste, je dois avoir un certain confort de travail que je dois imposer par ces règlements. » Il ajoutait au sujet des habitants : « Ce rythme impose une certaine discipline dans leur vie, qui est aussi une discipline créative17. » Ce documentaire provoqua un tollé parce qu’une partie des auditeurs crut réellement que cet artiste, réputé par ailleurs pour son arrogance (motif d’ailleurs repris dans le documentaire), pouvait imposer une telle discipline. Pour Piotr Fortuna, ce faux documentaire est symptomatique de ce fantasme de la domination et de la subordination qui apparaissent dans les paroles des chansons de Republika18. L’indignation était telle que Ciechowski dut s’expliquer deux jours plus tard à la radio. Ce qui était une plaisanterie est devenu une vraie performance artistique qui a révélé jusqu’à quel point les auditeurs avaient déjà intériorisé les règles du totalitarisme.

13On retrouve évidemment cette fascination pour le totalitarisme et son impact dans les chansons et un exemple précis montrera l’articulation entre la conception artistique et le message. La chanson Biała flaga (Drapeau blanc) de 1981 appartient aux premières chansons du groupe qui lui ont valu le succès. Elle condense déjà les thèmes qui fascineront G. Ciechowski pendant les années suivantes : l’uniformisation, le système oppressif, la domination, le conformisme. « Où sont-ils ? » s’écrie-t-il en pensant à ces rebelles d’antan qui ont tous courbé l’échine. Ils ont changé de camp, ils sont désormais soumis et bienpensants, fonctionnaires dans des institutions du régime, dont la vie monotone est réglée dans les moindres détails par un système à la fois omniprésent et insaisissable. La chanson se termine par l’image qui les montre en train de marcher en cadence et fait penser au monde orwellien. La solitude du sujet lyrique face à ces foules met en évidence son aliénation : il n’en fait pas partie et n’est pas sensible au message de l’homme à lunettes qui semble avoir séduit les autres.

  • 19 Leszek Gnoiński, op. cit., p. 147-148.

14La chanson illustre bien la thématique et l’esthétique de Republika, mais elle est aussi révélatrice de la marge de liberté que les autorités communistes laissaient aux groupes rock. Une chanson si ouvertement antitotalitaire pouvait sans problème fonctionner dans l’espace public. Le seul problème, c’étaient les lunettes : dans la version originale, cet homme qui parle si poliment (« tak kulturalnie opowiada ») était un « homme à lunettes si polies » (« w kul‑ turalnych okularach »). Les témoignages discordants ne permettent pas de savoir si les paroles ont été rejetées ou bien elles avaient été modifiées avant la soumission obligatoire à la censure, mais en tout cas le problème était que cet homme à lunettes pouvait être une référence au chef de l’État de l’époque, le général Wojciech Jaruzelski, premier secrétaire du Parti communiste polonais et président du Conseil des ministres19. Il portait effectivement de grosses lunettes noires. La critique à peine voilée du régime était acceptable, mais une éventuelle allusion aux actuels dirigeants était interdite. En fait, G. Ciechowski a toujours soutenu qu’il avait écrit les paroles avant l’ascension de Jaruzelski au pouvoir et qu’en les écrivant il avait pensé à un de ses amis qui était devenu fonctionnaire du régime. Pour prendre un autre exemple, la censure a interdit la chanson Telefony (Téléphones) au moment où, sous la loi martiale, les téléphones ont été coupés et plus tard, après le rétablissement des communications, surveillées par les fonctionnaires du régime qui écoutaient les conversations. Dans ce contexte, toute allusion aux téléphones devenait politique. Le censeur était aussi d’accord pour accepter une autre modification de surface : c’est ainsi que Syberia (Sibérie), un des titres du premier disque de Republika, est devenue Arktyka (Arctique), sans que le mot Syberia ne disparaisse des paroles de la chanson. Ce n’est pas la fin des paradoxes, parce que toutes les versions de Biała flaga enregistrées pendant les concerts prouvent que le monsieur à lunettes était bel et bien revenu, sans que le groupe soit sanctionné pour avoir modifié les paroles.

15L’anecdote met en évidence le peu d’empressement des censeurs à traquer toutes les allusions possibles dans les paroles des chansons. Ils ne croyaient pas nécessaire de les scruter, parce qu’elles étaient destinées à un public finalement pas très large et surtout très dispersé. Le potentiel de mobilisation des fans du rock était en fait réduit et même le plus grand rassemblement rock de l’époque, le célèbre Festival de Jarocin, ne rassemblait que vingt à trente mille personnes. Ils ne représentaient donc pas aux yeux des autorités de réel danger, par rapport aux dizaines de milliers d’ouvriers dans les grandes villes industrielles qui se mobilisaient facilement. À ce moment-là d’ailleurs, le régime avait déjà perdu toute son autorité et sa légitimité symbolique auprès de la population polonaise, ce dont les censeurs étaient aussi conscients. Il était donc tout à fait possible de proposer dans les chansons une réflexion plus profonde sur la nature même du régime, la liberté, l’authenticité, la novlangue et donc d’apporter au jeune public des réponses à la question comment vivre, sans dire expressément ce qu’il fallait faire.

  • 20 Avec quelques exceptions notables, comme la chanson Przeżyj to sam (Tu dois le vivre toi‑même) de G (...)

16Tous ces éléments permettent de comprendre qu’il est possible de lire l’activité de Republika à travers le prisme de la critique du régime et c’est sans doute ainsi que le public pouvait parfois saisir le message, surtout s’il ignorait l’intertexte littéraire dans lequel Ciechowski voulait inscrire sa réflexion. En même temps cependant, il serait erroné de limiter à la seule politique cette conception esthétique mûrement réfléchie, maîtrisée et soignée, et qui concernait tous les aspects de l’activité du groupe. L’enfermer dans la simple critique du régime serait réducteur et injuste, et revient à soumettre tout à la politique, conformément à l’esprit du régime totalitaire. C’est enlever à l’artiste la possibilité de trouver sa voix et son expression artistique en dehors du cadre social, institutionnel, juridique ou politique établi. Certes, il faut prendre en compte le fait qu’avec la loi martiale imposée en décembre 1981, la politique s’est brutalement imposée dans la vie de tous. Tout est devenu politique : l’action et l’inaction, parole et silence. En ce sens, les groupes rock, même non engagés, étaient en quelque sorte condamnés à jouer malgré eux un rôle politique. Il y a cependant une différence notable entre l’appel à l’action et l’expression des tensions et des frustrations qui étaient celles des jeunes à l’époque. Et les groupes rock n’appelaient pas à l’action directe et n’encourageaient pas le public à en entreprendre20.

17La musique était justement cet espace de liberté et de sociabilité recherché par le public. Les interviews données lors des festivals le montrent bien : la motivation principale des jeunes n’est pas l’engagement politique, mais la musique et le contact avec les autres. Un jeune fan avouait :

  • 21 Voir Anna Idzikowska-Czubaj, op. cit., p. 260-261.

Ces paroles parlent de nos problèmes ; nous ne pouvons rien changer – c’est pourquoi nous écoutons de la musique ; je suis venu ici pour la musique, mais avant tout pour les gens21.

Chanson traduite

18Sur un thème éternel déjà cher à Rutebeuf (« Que sont mes amis devenus ? »), cette chanson du groupe rock polonais Republika, ici traduite du polonais par Dariusz Krawczyk, compte parmi ses premiers succès. Les thèmes favoris de Ciechowski sont déjà là : solitude du sujet qui tente de résister au conformisme, uniformisation des modes de vie, soumission du plus grand nombre à la domination d’un système oppressif. (Jean Vignes, directeur scientifique)

Biała flaga

Gdzie oni są
Ci wszyscy moi przyjaciele
Ele ele ele ele ele
Zabrakło ich
Choć zawsze było ich niewielu
Elu elu elu elu elu
Schowali się
Po różnych mrocznych instytucjach
Ucjach ucjach ucjach ucjach ucjach
Pożarła ich
Galopująca prostytucja
Ucja ucja ucja ucja ucja Gdzie są moi przyjaciele
Bojownicy z tamtych lat
Zawsze było ich niewielu
Teraz jestem sam

Co to za pan
Tak kulturalnie opowiada

Jak się stara ładnie siedzieć i wysławiać
Ach co za ton co za ukłon
Co za wiara w każdym zdaniu
I jakie mądre przekonania
Ania ania ania ania ania

Gdzie są moi przyjaciele
Bojownicy z tamtych lat
Zawsze było ich niewielu
Teraz jestem sam
Oto są oto wszyscy są
Przyjaciele moi z wielu stron
Co za pochód co za piękny krok
Maszerują ramię w ramię wprost
I w bamboszach w garniturach
Z pidżamami pod pachami
Z posadami z podatkami i z białymi chorągwiami
Idą tłumy ich tłumy ich
Tłumy ich tłumy ich

Drapeau blanc

Mais où sont-ils ?
Tous mes amis
Ils manquent à l’appel
Certes, ils étaient toujours peu nombreux
Ils se sont cachés
Dans de sombres institutions
Elle les a dévorés
Cette galopante prostitution
Mais où sont-ils mes amis ?
Ces combattants d’antan
Ils étaient toujours peu nombreux,
Je suis seul maintenant

Qui est-ce cet homme ?
Qui parle si poliment
Il essaie de bien se tenir sur sa chaise et bien s’exprimer
Ah, quel ton, quelle révérence
Quelle mesure dans chaque phrase
Et quelles sages convictions

Où sont-ils mes amis ?
Ces combattants d’antan
Ils étaient toujours peu nombreux,
Je suis seul maintenant
Les voici, ils sont tous là
Mes amis, autour de moi
Quelle marche, quelle cadence
Ils marchent côte à côte tout droit
En pantoufles, en costumes
Avec des pyjamas sous les bras
Avec des emplois, des taxes et des drapeaux blancs
Ils marchent en foules,
des foules, des foules

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Notes de fin

1 Leszek Gnoiński, Republika. Nieustanne tango, Warszawa, Agora, 2016, p. 117. C’est la plus complète biographie du groupe à ce jour.

2 Op. cit.

3 Leszek Gnoiński, op. cit., p. 194.

4 Cette anecdote revient souvent dans les témoignages et des musiciens du groupe et des fans. Voir My Lunatycy. Rzecz o Republice, Anna Sztuczka, Krzysztof Janiszewski (dir.), Warszawa, Muza, 2015.

5 Leszek Gnoiński, op. cit., p. 134-135. Il disait aussi : « Le nom est étroitement lié à ce que nous faisons, confirmé entièrement par l’image textuelle que nous voulons produire. Nous voulons que le groupe, la musique et les paroles ne soient pas seulement liés à la scène ou à un certain son, mais qu’ils aient une personnalité originale, de sorte que la musique ne soit plus qu’un support pour transmettre le contenu. C’est la tâche du rock », ibid., p. 135. Le nom du groupe est aussi porteur d’une signification, comme c’était d’ailleurs à la mode à l’époque. Les groupes rock et punk rock en Pologne ont une préférence pour les noms « parlants ». Ils veulent provoquer non seulement par leurs textes, mais aussi par leur existence même et par leurs noms, comme Brygada Kryzys (Brigade Crise), Dezerter (Déserteur), Armia (Armée), Exodus (Exode), Śmierć Kliniczna (Mort Clinique), Siekiera (Hache) ou Brak (Pénurie). Ils s’inspirent d’ailleurs des modèles anglo-saxons. Voir à ce titre Anna Idzikowska-Czubaj, Rock z PRL‑u. O paradoksach współistnienia, Poznań, Wydawnictwo Poznańskie, 2011, p. 259-260.

6 Patryk Galuszka (dir.), Made in Poland. Studies in Popular Music, New York/London, Routledge, 2020 ; Ewa Mazierska (dir.), Popular Music in Eastern Europe: Breaking the Cold War Paradigm, London, Palgrave Macmillan, 2016 ; Marek Jeziński (dir.), Republika wrażeń : Grzegorz Ciechowski i Republika jako fenomen społeczno‑kulturowy, Sosnowiec, GAD Records, 2012.

7 Beata Kuźniarowska, « Muzyka rockowa jako instrument w walce o wolność i tożsamość człowieka w PRL-u », in Ewa Nidecka, Jolanta Wąsacz-Krztoń (dir.), Idea wolności w twórczości kompozytorskiej i myśli o muzyce, Rzeszów, Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego, 2018, p. 174.

8 C’est dans ce sens-là que vont les travaux pionniers sur cette question, comme Timothy W. Ryback, Rock Around the Block : A History of Rock Music in Eastern Europe and the Soviet Union, Oxford, Oxford University Press, 1990 et Sabrina Petra Ramet (dir.), Rocking the State: Rock Music and Politics in Eastern Europe and Russia, Boulder, Westview Press, 1994.

9 Anna Idzikowska-Czubaj, op. cit., p. 286-287. Cependant les groupes punks étaient bien plus inquiétés par les autorités que les groupes rock.

10 Les autorités surveillaient les concerts ; lors de grands concerts, il y avait toujours des policiers en civil mêlés à la foule. Ceux-ci pouvaient pointer diverses violations de la loi : « modification du texte censuré ; présentation d’un texte en dehors du script approuvé ; mise en scène biaisée des textes pour leur donner des significations différentes de celles adoptées pour le programme », Notatka w sprawie eliminowania antypaństwowych i anty‑socjalistycznych treści w działalności estradowej, Archiwum Akt Nowych, Wydział Kultury KC PZPR, 1985, 930/9. Comme le remarque Karolina Bittner, l’efficacité de la censure était douteuse (Karolina Bittner, Partia w piosenką, piosenka z partią. PZPR wobec muzyki rozrywkowej, Warszawa, IPN, 2017, p. 271). Le caractère incontournable de cette institution incitait quand même à l’autocensure, parce qu’il fallait compter avec l’opinion du censeur et qu’un conflit ouvert avec la censure rendait impossible les tournées et les concerts, et, ce qui était encore pire, l’obtention d’un passeport pour des tournées à l’étranger.

11 Tomasz Jopkiewicz, « Dziwny jest ten rock », in Leszek Gnoiński, Jan Skaradziński (dir.), Encyklopedia polskiego rocka, Konin, InRock, 1996, p. 17.

12 C’est d’ailleurs le titre de la plus importante synthèse d’Anna Idzikowska-Czubaj sur le sujet : Rock sous la République populaire de Pologne. Des paradoxes de la coexistence (Rock w PRL‑u. O paradoksach współistnienia), op. cit.

13 Mirosław Pęczak, « O wybranych formach komunikowania alternatywnego w Polsce : wstępne rozpoznanie problematyki », Kultura i społeczeństwo, no 3, 1988, p. 167-182 et idem « Kilka uwag o trzech obiegach », Więź, no 2, 1988, p. 25-35.

14 Anna Idzikowska-Czubaj, op. cit., p. 250.

15 Le rock polonais des années 1980 se développe très bien dans les milieux des jeunes cultivés. C’est un rock intellectuel déguisé en rock des classes populaires. Les clubs d’étudiants (kluby studenckie) font partie des institutions culturelles qui disposent des salles et du matériel pour organiser des concerts et donner aux musiciens la possibilité d’apprendre et de progresser. Ils sont peu surveillés par les autorités. Sur les institutions culturelles polonaises de l’époque, voir K. Bittner, op. cit., p. 31-37.

16 Ce sujet dépasse largement le cadre de l’article. Pour comprendre mieux les fondements de ce système, lire Raymond Patton, « The Communist Culture Industry: The Music Business in 1980s Poland », Journal of Contemporary History, no 47 (2), 2012, DOI : 10.1177/0022009411431720, p. 427-449.

17 Leszek Gnoiński, op. cit., p. 217.

18 Piotr Fortuna, « Perverse Imperialism: Republika’s Phenomenon in the 1980s », in Ewa Mazierska (dir.), Popular Music in Eastern Europe, op. cit., p. 283-301

19 Leszek Gnoiński, op. cit., p. 147-148.

20 Avec quelques exceptions notables, comme la chanson Przeżyj to sam (Tu dois le vivre toi‑même) de Grzegorz Stróżniak et d’Andrzej Sobczak de 1981, enregistrée et chantée par le groupe Lombard, et qui dans le contexte de l’époque sonnait bien comme une invitation à ne pas rester passif.

21 Voir Anna Idzikowska-Czubaj, op. cit., p. 260-261.

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Pour citer cet article

Référence papier

Dariusz Krawczyk, « Politique et au-delà du politique : le groupe rock Republika et ses recherches esthétiques en Pologne communiste »Écrire l'histoire, 22 | 2022, 105-112.

Référence électronique

Dariusz Krawczyk, « Politique et au-delà du politique : le groupe rock Republika et ses recherches esthétiques en Pologne communiste »Écrire l'histoire [En ligne], 22 | 2022, mis en ligne le 22 septembre 2023, consulté le 22 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/elh/3213 ; DOI : https://doi.org/10.4000/elh.3213

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Auteur

Dariusz Krawczyk

Dariusz Krawczyk est maître de conférences en littérature française à l’Institut d’études romanes de l’Université de Varsovie. Dans sa recherche, il se concentre surtout sur les conséquences esthétiques des choix idéologiques et religieux dans la littérature. Il s’intéresse également à la culture de masse et avant tout à la musique jeune des années 1960-1989.

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