• * L’auteur remercie les évaluateurs anonymes de la première version de cet article pour leurs lecture (...)
• 1 La deuxième Chambre algérienne, le Conseil de la Nation, n’est pas concernée par la Loi organique. (...)
• 2 Selon les données de l’Union Interparlementaire publiées le 1^er février 2013.

1Le 10 mai 2012 marque une date importante dans l’histoire des femmes en Algérie. Les élections législatives organisées en ce jour ont en effet permis à 146 femmes d’accéder à l’Assemblée populaire nationale (APN, chambre basse du Parlement1), soit un taux de 31,6 %, alors qu’il n’était que de 7,7 % auparavant, puisque seulement 29 femmes ont siégé dans la précédente législature (2007-2012). Ainsi, avec les résultats des élections de mai 2010, l’Algérie occupe le premier rang dans le monde arabe et le 28^ème rang à l’échelle internationale en matière de la représentation des femmes aux parlements nationaux2.

• 3 Louisa Dris Aït Hamadouche et Chérif Dris, « De la résilience des régimes autoritaires : la complex (...)
• 4 Discours du Président à la nation, 15 avril 2011.

4Les élections législatives de mai 2012 se sont déroulées dans un contexte marqué par de fortes contestations sociales. Sur le plan politique cependant, l’Algérie n’a pas subi les pleins effets du Printemps arabe. Le pouvoir en place, surtout depuis l’arrivée de Bouteflika à la présidence de la République en 1999, a relativement réussi à faire face au mouvement de protestation politique. L’organisation des élections dans les délais constitutionnels a représenté pour le pouvoir une opportunité de se doter de la légitimité nécessaire (étant entendu que le régime algérien est « un autoritarisme électoral au sein duquel la pratique politique se caractérise par son aspect limité »3). En outre, les élections législatives de 2012 ont été pour le régime une occasion de faire montre de sa volonté de réaliser le changement ambitionné par le peuple, et ce à travers les urnes. Dans un processus dit de réformes politiques, décidées par le pouvoir et s’inscrivant dans une tentative d’apaiser les protestations politiques, le pouvoir en place annonce, par la voix du Président de la République, qu’il s’apprête à « réviser l’ensemble de l’arsenal législatif sur lequel reposent les règles de l’exercice démocratique et le libre choix des citoyens »4. Parallèlement, le pouvoir œuvre à travers la distribution de la rente à contenir la protestation sociale et politique. La réforme menée est une manière de répondre aux revendications de la classe politique et de la société civile en faveur d’un changement pacifique du régime. Cette réforme semble donc être menée sous la pression de l’opinion internationale et nationale. Dans cet « arsenal de réformes », la place de la femme algérienne dans les instances politiques est valorisée. En effet, le Président annonce à cette occasion que le « dépôt et la promulgation de la loi organique relative à la représentation des femmes au sein des assemblées élues interviendront avant les prochaines échéances électorales » (les législatives de mai 2012). Cette loi, dont il sera question ci-dessous, fait de la représentation des femmes dans les assemblées élues un objet de réforme politique et institutionnelle. Elle complète les amendements des lois concernant les partis politiques, les associations, le régime électoral et l’information, toutes adoptés par le Parlement au début de l’année 2012.

• 5 Voir sur ce sujet Salim Chena, « L’Algérie dans le “Printemps arabe” entre espoirs, initiatives et (...)
• 6 Il convient de rappeler qu’une réforme des codes de la famille et de la nationalité, qui ont représ (...)
• 5 Selon l’article 131 de la Constitution, « Les membres du Conseil de la Nation sont élus pour les de (...)

5Cet intérêt pour les droits politiques et civiques des femmes a pris en effet un relief particulier depuis le début des « révolutions arabes ». En Algérie, bien que le mouvement de contestation politique et social soit limité, géographiquement et numériquement5, la mobilisation des femmes en a été une composante non négligeable. C’est pour le pouvoir algérien l’occasion d’accélérer une réforme amorcée en 2008, lorsque la Constitution a été amendée pour instaurer un nouvel article 31 bis permettant l’augmentation « des chances d’accès des femmes à la représentation dans les assemblées élues »6. Comme l’attestent les chiffres, la présence des femmes dans les institutions publiques et dans les sphères de prise de décision en Algérie est très faible. Trois femmes seulement détiennent des portefeuilles ministériels au gouvernement. Elles n’occupent que 7,7 % des sièges à l’Assemblée Populaire Nationale de 2007, seules 7 femmes (toutes désignées par le Président de la République) siègent dans le Conseil de la Nation composé de 144 membres5, seules trois femmes sur 1 451 sont élues maires (suite aux élections de 2007), et une seule femme sur 48 est désignée au poste de wali (préfet).

• 7 Discours du Président Bouteflika, 23 février 2011.
• 8 Le taux officiel de participation était de 43 % avec 1 704 047 bulletins nuls sur un nombre de vota (...)

7En instaurant dans la Constitution un article qui confirme la volonté de l’État de donner aux femmes une place considérable dans les assemblées élues, le pouvoir tient compte de leur sous-représentation, mais aussi de leur rôle dans la vie sociale et économique. Sont également loués sa participation à la guerre de libération et « ses sacrifices et sa résistance extraordinaire pendant de longues années face à la machine meurtrière et destructive de la décennie noire »7. Une telle reconnaissance du rôle des femmes se révèle nécessaire pour obtenir leur soutien pour le processus des réformes, et surtout pour assurer une forte participation des femmes dans les élections législatives et locales organisées en 2012. Dans sa campagne visant à mobiliser les Algériens pour se rendre massivement aux urnes, surtout après l’appel au boycott lancé par quelques associations et partis politiques, le Président Bouteflika a mis l’accent sur la participation des femmes pour réussir ces élections8. Il a ainsi incité les responsables des partis et de l’administration à « tenir compte de l’esprit et de la lettre de la Constitution qui vise essentiellement à encourager la femme à participer à la vie politique et élargir sa contribution à l’édification démocratique ».

• 9 Voir sur ce sujet Feriel Lalami, Les Algériennes contre le code de la famille, La lutte pour l’égal (...)

9C’est dire combien le discours officiel a fait des élections législatives une bataille pour le renforcement de sa légitimité, et de la forte présence des femmes sur les listes électorales un argument allant dans le sens de la consolidation du principe d’égalité entre les sexes. Ainsi, le renforcement de la représentation des femmes dans les assemblées élues est considéré comme une évolution démocratique, mais une évolution qui s’impose selon la logique, la stratégie et les objectifs propres au pouvoir. Sans aucune concertation avec les mouvements féminins et féministes, ni avec les partis politiques, le gouvernement présenta son projet de loi comme relevant de ses attributs constitutionnels, et émanant de la volonté de réforme menée par le chef de l’État. Les femmes algériennes apparaissent ainsi dans le discours du gouvernement comme un groupe homogène. Les positions et propositions qui avaient été présentées par les femmes et par les associations défendant leurs droits politiques et civiques, à l’occasion du débat (en appelant à un changement réel du statut des femmes dans la sphère politique, sociale et économique)9, n’ont pas été prises en compte.

• 10 Comme l’adoption de la « Stratégie nationale pour la promotion et l’intégration de la femme » en 20 (...)

10Il importe également de souligner que des dynamiques internationales et nationales complexes ont été favorables à une telle loi. Car elle se situe dans la continuité des politiques publiques mises en œuvre par l’État algérien afin de promouvoir le statut social des femmes10. Ces politiques répondent, en effet, aux exigences des conventions internationales, notamment la « Convention pour l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes », ratifiée en 1996 par l’Algérie avec des réserves, et le suivi et application de la déclaration et du Programme d’action de Beijing, qui considère que « les femmes, l’exercice du pouvoir et la prise de décision sont parmi les domaines critiques dans les plans et les stratégies ».

• 11 Anne Phillips, The Politics of Presence, Oxford, Clarendon Press, 1995.
• 12 Il est représenté notamment par l’Association des Femmes Cadres Algériennes (AFCARE), le Rassemblem (...)
• 13 CIDDEF, Mémorandum pour une représentation égalitaire des femmes dans les institutions politiques e (...)

13En effet, le pouvoir politique algérien a mis en exergue, en instaurant l’article 31 bis cité ci-dessus, le principe de la représentation. Toutefois, celle-ci ne prend pas la forme d’une « politique des idées », dans le sens d’Anne Phillips11, c’est-à-dire d’une présence par laquelle se traduisent effectivement les revendications et les intérêts des femmes, quelles que soient leurs divergences. Car dans le discours officiel, l’accent est surtout mis sur « la présence en nombre » des femmes. Or, la représentation des femmes dans les instances politiques ne peut être réelle et efficace que si les inégalités de fait dont elles sont victimes sont corrigées à travers les politiques et les actions gouvernementales. Dans cet esprit, le mouvement féminin et féministe en Algérie12 considère que la situation des femmes algériennes constitue une injustice « par rapport au rôle historique que les femmes algériennes ont joué dans la vie politique du pays », qu’elle n’est pas en conformité avec les avancées enregistrées en matière de droits sociaux et économiques des femmes, et qu’elle crée un sentiment d’exclusion et une contradiction13.

• 14 Cité dans El Watan, 17 octobre 2011.
• 15 Idem.

16Ainsi, pour Fadhéla Chitour, féministe, membre du Réseau Wassila qui fédère plusieurs associations de défense des droits des femmes, cette loi « n’a aucun sens tant que les droits des citoyens ne sont pas respectés, tant que la femme n’est pas considérée comme partie intégrante de la vie publique, comme individu à part entière. Quelle valeur peut avoir cette “reconnaissance” et cette “promotion” sans l’abrogation du code de la famille, qui maintient la femme dans une infériorité infamante ? »14. La présidente de l’association Djzairouna (association des familles des victimes du terrorisme), Mme Cherifa Kheddar, qui est aussi la porte-parole de l’Observatoire des violences faites aux femmes, estime que « le nombre, important ou symbolique, de députées ou de ministres en politique, n’est pas ce qui réglera les discriminations vécues au quotidien par les femmes »15.

• 16 Les membres des deux chambres se sont réunis comme le prévoit la Constitution pour voter les amende (...)
• 17 La loi organique est adoptée à la majorité absolue des députés et à la majorité des trois quarts de (...)
• 18 C’est ce qu’admet le gouvernement algérien dans le troisième et le quatrième rapports périodiques d (...)
• 19 À titre d’exemple, Mme Rashida Manjoo, rapporteuse spéciale des Nations-Unies sur la violence contr (...)
• 20 Manon Tremblay, « Conscience de genre et représentation politique des femmes », Politique et Sociét (...)

17Annoncée officiellement depuis le remaniement de la Constitution de 2008, la représentation des femmes dans la vie politique a été axée sur les assemblées élues seulement16. Cependant, en faisant de la représentation des femmes dans ces assemblées un domaine relevant des lois organiques, le pouvoir algérien a décidé de la placer au-dessus des lois ordinaires17 : c’est un geste de sa part pour souligner l’importance qu’il accorde au sujet. Il répond ainsi, comme nous l’avons montré plus haut, d’un côté aux revendications des associations de défense des droits des femmes18, et de l’autre, aux recommandations et critiques des organisations onusiennes et des ONG19. Mais force est de constater qu’il a fallu attendre pas moins de trois ans pour que cette loi organique soit adoptée. Cela montre au moins la difficile maturation de cette loi, ainsi que la lente prise de conscience de la part du pouvoir politique de l’importance de prendre les mesures nécessaires pour permettre une représentation politique équilibrée des femmes. Notons d’ailleurs que la prise de conscience de cette nécessité n’est pas synonyme d’une conscience de genre qui, selon la définition de Manon Tremblay, « traduit le fait de reconnaître que le sexe (c’est-à-dire le fait d’être une femme ou un homme) modèle d’une façon importante la relation qu’une personne entretient avec la société politique dans laquelle elle évolue »20. Enfin, soulignons que si l’adoption de l’article 31 bis a été adoptée en 2008, c’est également en raison d’une conjoncture spécifique. Le remaniement constitutionnel de 2008 visait en effet avant tout à permettre au Président de la République de se présenter pour un troisième mandat, et à renforcer ses pouvoirs.

• 21 Ce rejet a déjà été décidé par la loi.

20L’avant-projet de loi présenté au gouvernement était composé de 12 articles. Il prévoyait que les listes des candidats dans les assemblées populaires communales et de wilayas, ainsi qu’à l’assemblée populaire nationale, devaient comprendre un nombre de citoyennes égal au moins à 30 % de l’ensemble des candidats inscrits sur la liste. Mais le plus important dans cet article, c’est que les candidats des deux sexes doivent être classés alternativement dans l’ordre de présentation de liste. Cela donne aux femmes la chance d’être élues à un taux qui ne sera pas inférieur à 30 %. Le non-respect de ces quotas entraîne le rejet des listes21. Loin de se borner à la question des quotas dans les assemblées élues, comme il est prévu dans l’article 31 bis, l’avant-projet apporte des proposition allant jusqu’à exiger des partis politiques que « la composition de l’organe délibérant et de l’organe exécutif du parti politique (…) doit comprendre au moins 30 % de citoyennes choisies parmi les membres du parti », sous peine de se voir refuser l’agrément par le ministère de l’Intérieur.

• 22 Nouredine Saadi, La Femme et la loi en Algérie, Alger, Bouchene, 1991, p. 29.

25En effet, la commission a préféré un projet de loi qui réduit le quota des femmes dans les assemblées élues au cinquième au lieu du tiers. Encore une fois, la question des coutumes et des traditions a été mise en exergue pour justifier cette régression. Les membres de la commission ont également justifié cela par la difficulté de trouver des femmes candidates. Ont été également convoqués les facteurs religieux, sociaux et culturels qui marquent les rapports sociaux de sexes en Algérie. Ainsi, comme l’écrit le juriste Nouredine Saadi, les femmes algériennes font face à un « obstacle fait de pathos religieux, coutumier ou ancestral, qui oppose une tradition assimilée à soi-même, à l’authenticité, contre l’universel, considéré comme l’autre, l’agresseur »22.

• 23 Les 50 % ne concernent que les sièges de la communauté nationale à l’étranger, qui sont au nombre d (...)
• 24 Il faut rappeler que la proportion de femmes dans la fonction publique est de 31 %.
• 25 « Renforcer le rôle des femmes et assurer leur représentation égale à tous les niveaux de responsab (...)
• 26 Il s’agit de la session qui a eu lieu entre le 17 janvier et le 4 février 2011, durant laquelle 3 (...)

31En évoquant, dans la Constitution et la loi organique, l’augmentation des « chances des femmes », la législation algérienne adhère au principe des quotas non pas dans le sens de l’égalité entre les sexes, mais dans celui de l’augmentation méthodique du nombre des femmes élues. La loi en question néglige la répartition équilibrée des hommes et des femmes sur les listes des candidatures aux élections de l’APN, des APC et des APW. Car c’est 46 % du corps électoral qui se voit représenté par un taux qui varie de 20 % à 50 %23. Il ne s’agit donc pas de l’application du principe d’égalité, mais d’une mesure politique imposant aux partis politiques de contribuer au renforcement de la représentation des femmes dans les assemblées élues, sans qu’il n’y ait aucune mesure de la part du gouvernement dans les postes qui ressortent de ses propres compétences, sauf en ce qui a trait à la fonction publique24. Il ne s’agit pas d’une question de représentativité des femmes dans la vie politique et publique, ni même d’une forme de discrimination positive à l’égard des femmes, mais d’une réponse à l’exigence qui s’impose aux États ayant signé des traités internationaux, notamment la Convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes, ratifiée par l’Algérie en 1996, ainsi que la déclaration de Pékin25. La réaction de l’Algées femmes et assurer leur représentation égale à tous les niveaux de responsabilité au sein des institutions nationales et international26. Même s’il n’y est pas prévu de sanction contre les pays n’ayant pas respecté leurs engagements, la question de l’égalité des sexes a pris de l’ampleur dans les rapports des institutions onusiennes et des ONG œuvrant pour la défense des droits des femmes et de l’homme. Dans le même temps, l’enjeu électoral pour le pouvoir en place était autre que la présence des femmes dans le Parlement, puisque le renforcement de la présence au Parlement du FLN, soutenu publiquement par le Président de la République, a constitué son principal objectif, dans le but d’assurer la pérennité et la stabilité du régime.

• 27 L’APN a organisé, le 3 mars 2010, une journée parlementaire incluant plusieurs thèmes ayant trait a (...)
• 28 Fatima Zohra Saï, « Femmes africaines et politique : éléments pour une approche comparative », in N (...)

32Il convient de remarquer tout d’abord qu’avant la loi organique sur les quotas des femmes dans les assemblées élues, la question de la place des femmes dans la vie politique n’avait guère été discutée par les parlementaires27. Au sein des deux chambres du Parlement, aucune proposition de projet n’avait été présentée dans ce sens par les députés. Tout a donc commencé avec l’instauration de l’article 31 bis de la Constitution en 2008. C’est donc la volonté politique qui a primé, grâce notamment à l’autonomie dont dispose l’exécutif dans le choix des moments et des lieux de son intervention. Mais la volonté n’est pas tout, car même si elle émane du constituant ou du législateur, « elle doit être conjuguée à d’autres facteurs, accompagnée d’une mobilisation et d’une sensibilisation des hommes et des femmes en faveur du changement des rapports sociaux de genre »28.

• 29 La Tribune, 7 juillet 2012.
• 30 L’Expression, 27 novembre 2011.

33Les débats sur ce sujet ont reflété les positions politiques et idéologiques très divergentes des partis politiques, en traduisant les projets de société dont ils sont les porteurs. Le parti des Travailleurs, opposé à toute idée de quotas pour les femmes, bien qu’il ait voté l’amendement de la Constitution introduisant l’article 31 bis, s’est opposé au projet de loi organique. Selon la porte-parole du parti, Mme Louisa Hanoune, « le système du quota de femmes aux assemblées élues peut entraîner des dérives et ne sert pas les intérêts de la femme, qui a arraché ses droits par les armes durant sa participation à la Révolution »29. Elle l’a même qualifié « d’escroquerie politique, de scandale et de mascarade »30. Toutefois, et contrairement aux autres partis, elle ne justifie pas son opposition aux quotas par le poids des coutumes et traditions, mais par l’idée qu’il n’appartiendrait qu’aux partis eux-mêmes de présenter, volontairement, des femmes sur leurs listes électorales. Le parti des Travailleurs se veut d’ailleurs précurseur en ce domaine. Pour les élections législatives de 2007 déjà, il a présenté 17 femmes comme têtes de listes. En 2012, près de la moitié de ses listes ont été conduites par des femmes. Ce parti est celui qui a présenté le plus grand nombre de femmes aux élections législatives et, sur les 31 femmes élues au Parlement, 10 l’ont été sur ses listes. En s’opposant à la loi des quotas, le parti critique les politiques gouvernementales en matière de droits féminins, puisque l’urgence, selon son porte-parole, est de « lever les obstacles devant les femmes dans le code de la famille et dans la précarité ». L’attachement à l’idée d’égalité et le risque d’institutionnaliser les différences entre les sexes sont deux arguments avancés par le parti pour justifier sa position.

• 31 Madame Zohra Drif Bitat est une figure du militantisme féminin algérien. Elle était parmi les femme (...)
• 32 El Watan, 25 novembre 2011.

34Les débats sur les quotas ont pris une orientation à caractère polémique du fait qu’ils touchent à la question du statut des femmes dans la société et dans la vie politique, et également à l’image que se font de la femme les partis politiques et les députés. Trois éléments principaux ont ainsi été mis en avant pour légitimer la position des députés : les traditions et les coutumes de la société, le manque d’expérience et de compétences parmi les femmes, et l’importance d’une application progressive de toute procédure visant à augmenter la présence des femmes dans les assemblées élues. Zohra Drif Bitat, personnalité historique et vice-présidente jusqu’en 2011 du Conseil de la Nation31, deuxième chambre du Parlement, a vertement critiqué ces différents arguments. Selon elle, il s’agit de prétextes illusoires : « les femmes instruites sont en force dans les différentes régions du pays : 45 % des magistrats sont des femmes, le taux de réussite des filles à l’examen du baccalauréat était de 65 % en 2010, contre 35 % pour les garçons ». Selon elle, le taux de représentation féminine de 30 % est « le seuil minimum à adopter pour enclencher une dynamique à même de consacrer le principe de parité »32.

• 33 Ce Conseil constitue une autorité civile, sociale et politique. Il est composé des personnalités no (...)
• 34 El Khabar, 10 octobre 2011.
• 35 C’est la position par exemple de M. Kamel Eddine Fekhar, militant pour la défense des droits de l’h (...)

35Par ailleurs, la loi sur les quotas posait un « problème » relatif au communautarisme. Les représentants de la communauté mozabite implantée dans la wilaya de Ghardaïa (au sud du pays), connue pour sa rigueur pour tout ce qui a trait aux traditions et à la religion, se sont manifestés contre la loi. Au nom du Conseil des Notables qui représente la haute référence ibadite de l’Algérie33, la loi est contestée parce qu’elle n’est pas conforme aux traditions d’un pays dont « la plupart des régions demeurent conservatrices et considèrent que le rôle des femmes se réduit à la sphère familiale pour jouer le rôle d’épouse et de mère… » En imposant des quotas pour les femmes, cette loi est jugée « extravagante et discriminatoire envers les hommes »34. Mais la position du Conseil des Notables n’a pas fait l’unanimité, et des voix discordantes sont allées jusqu’à contester sa représentativité et sa crédibilité35.

• 36 Toutes les citations des députés sont extraites du journal officiel des débats de l’APN, n° 249-250 (...)

36Ces débats révèlent également des postures politiques et sociales relevant d’un système de domination. Un député issu du Mouvement pour la Société de la Paix (de tendance islamiste), a ainsi déclaré : « Nous devons être réalistes et objectifs : il s’agit d’incorporer les femmes dans des domaines pour lesquels elles ne sont pas prêtes et où, de plein gré, elles ne veulent pas être impliquées »36 (Kamel Guergouri, MSP). D’autres se sont exprimés contre la loi avec virulence, n’hésitant pas à mobiliser un discours ouvertement machiste et patriarcal, tels ce député déclarant : « Mais où est l’homme en Algérie ? A-t-il disparu ? Est-il temps d’adopter une loi organique qui féminise l’homme ? Telle est la réalité. Ce projet de loi va créer une discorde (fitna) entre les hommes et les femmes… La femme dispose déjà de tous ses droits dans la société. Ils sont à 100 %. Si vous [le gouvernement] lui ajoutez les 20 % que vous ôtez à l’homme, ce taux devient alors 120 %… Serions-nous plus juste que Dieu ? La femme a-t-elle besoin d’être membre dans les assemblées élues ou d’être députée ? La femme algérienne, digne, noble et respectueuse, a besoin des choses plus intéressantes que cela… » (Mestfai Ben Attallah, FLN). Cette position reflète une vision stéréotypée et subjective du rôle de la femme algérienne dans la société, présume que la situation des femmes est idéale, et justifie même cette situation par le fait qu’elle serait la volonté de Dieu. Pour les tenants de cette position, la question des quotas est un « faux débat », puisqu’il n’y a pas de problème lié à la condition des femmes.

• 37 Bérengère Marques-Pereira, « Quotas ou parité : Enjeux et argumentation », Recherches féministes, v (...)

42Mais la parité n’a guère été revendiquée dans tous ces débats, qui se sont concentrés sur les obstacles liés à la candidature des femmes et à la difficulté de les mobiliser dans les partis politiques et dans la campagne électorale, ou sur la condition des femmes en général. La loi n’a pas inscrit l’obligation de l’alternance homme et femme (ou femme et homme) sur les listes de candidatures. Dans un régime électoral proportionnel, c’est surtout cette mesure qui permettrait de réaliser la parité dans la représentation des femmes. Le principe de citoyenneté, comme élément contribuant non pas à l’augmentation de la présence des femmes mais à leur émancipation dans la sphère politique, a également été ignoré. La loi organique est loin de contenir une conception de la citoyenneté, pleine et entière, en tant que dynamique consolidant le principe d’égalité, selon lequel les femmes participent à la vie de la société en tant que membres à part entière. C’est en effet à cette condition que peut s’exercer la citoyenneté pratique, « notamment à travers la représentation et la participation politiques qui fournissent à l’individu la capacité d’avoir de l’influence sur l’espace public »37.

• 38 El Moudjahid, 1^er Mars 2012, p. 4.
• 39 Le Midi Libre, 8 septembre 2011.

43En outre – en dépit de la volonté de quelques partis politiques, qui, bon gré mal gré, se trouvent dans l’obligation de respecter la loi après son adoption et de présenter des femmes sur leurs listes électorales –, trouver des candidates est une tâche difficile pour eux à cause de la très faible proportion de femmes en leur sein. L’on comprend mieux ainsi les raisons pour lesquelles les députés et les chefs de partis politiques ont été amenés à s’opposer à la loi organique. Considérée comme problématique pour les partis politiques, l’imposition d’un quota féminin représente le côté ambivalent de cette loi. Moussa Touati, chef du Front National Algérien, considère que cette loi obligera les partis « à proposer la candidature de femmes n’ayant aucune relation avec les programmes et les idées des formations politiques. Ce fait induira un recul du niveau politique au sein du prochain Parlement, car les partis ne disposant pas de compétences féminines se retrouveront obligés de proposer des candidates ordinaires »38. Faisant le lien entre la date de la présentation de la loi et les émeutes qui ont secoué le pays en 2011 pour des raisons sociales et économiques notamment, il estime que les autorités « veulent faire diversion avec cette histoire de quota dans le but de détourner l’attention des véritables problèmes qui se posent à la société »39.

• 40 Mohammed Hachemaoui, « La représentation politique en Algérie entre médiation clientélaire et préda (...)

45Ces phénomènes sont à mettre en relation avec le fait que l’enjeu électoral en Algérie est soumis à un jeu social dans lequel « agents sociaux, appareils partisans, intermédiaires, instances formelles et informelles, pouvoirs local et central » interfèrent dans « l’offre de la représentation parlementaire »40. Ce jeu commence avec l’ouverture des candidatures. Les femmes algériennes subissent donc les règles imposées par le « système » électoral non institutionnel, mais social, culturel et économique.

• 41 Nouria Benghabrit-Remaoun (dir), Femmes et intégration socioéconomique, étude réalisée par le Centr (...)
• 42 Nouria Benghabrit-Remaoun, « Femmes en politique : une minorité en émergence », in Hassan Remaoun ( (...)
• 43 Janine Mossuz-Lavau, Femmes/Hommes. Pour la parité, Paris, Presses de Science Po, 1998, p. 91.

47Cette présence féminine a par ailleurs entraîné un rajeunissement des candidatures : plus de 62 % des candidates ont moins de 40 ans, alors que ce taux est de 44 % seulement chez les hommes. La très faible présence des femmes dans les rangs des partis politiques a en outre entraîné de nombreux parachutages politiques de candidates, fait marquant de ces élections. De ce fait, des critères comme le niveau scolaire, la fonction, la popularité et l’origine des candidates ont primé sur les convictions politiques et l’appartenance partisane. En effet, l’activité des femmes algériennes constitue, selon une grande enquête sur l’intégration socio-économique féminine, un facteur favorable pour leur engagement dans l’espace politique et associatif et pour l’exercice de leur droit de vote et de se porter candidates41. Toutefois, « au moment de la confection des listes de candidatures, la désignation de femmes a tendance à ressembler plus à un artifice qu’à un choix réfléchi en faveur de leur promotion »42. Cela correspond, toutes propositions gardées, à la critique formulée par Janine Mossuz-Lavau à l’encontre de « la politique de présence », qui s’exprime à travers les lois des quotas et de la parité : « Comme si on allait choisir les candidats hommes parmi les militants des partis politiques et les candidates femmes dans une sorte de no man’s land, hors des organisations, hors des formations politiques »43.

• 44 Drude Dahlerup, “From a Small to a Large Minority: Women in Scandinavian Politics”, Scandinavian Po (...)

48Compte tenu des résultats de ces élections, les 146 sièges obtenus par les femmes, soit 31,6 % du total, marquent une étape décisive dans leur histoire sociale et politique. L’importance de ces résultats nous amène à poser la question du rôle des femmes dans le futur Parlement. Comment peuvent-elles s’imposer dans une assemblée qui, depuis l’indépendance, a été un champ de législation réservé aux hommes ? Quelle forme prendra la représentation féminine ? Cette augmentation de la représentation parlementaire des femmes aura-t-elle des répercussion dans la vie sociale, économique et politique ? Le tiers des sièges obtenu par les femmes algériennes constitue ce que Drude Dahlerup appelle « le seuil critique », à partir duquel une minorité est en mesure d’influencer le travail parlementaire44. Les intérêts spécifiques des femmes en seront-ils mieux défendus ?

• 45 Jacqueline Martin (dir.), La parité : enjeux et mise en œuvre, Toulouse, Presses Universitaires du (...)
• 46 Le féminisme d’État constitue une réponse aux revendications des mouvements féministes à travers de (...)
• 47 Sana Ben Achour , « Féminisme d’État : figure ou défiguration du féminisme ? », Mélanges Mohamed Ch (...)

49Si le contexte dans lequel la loi sur les quotas a pris place est celui des réformes politiques, il importe de situer les changements qui en résultent dans la même perspective. Or, si les réformes et le changement ont été revendiqués par le bas, la loi des quotas a été imposée par le haut. À l’inverse des débats sur les quotas et la parité dans les pays européens (en France notamment), qui ont été marqués par une forte implication des mouvements féministes et de la classe intellectuelle45, le cas de l’Algérie s’est limité à des controverses politiques dans lesquelles les partis défendaient non seulement leur représentation au Parlement, mais aussi leur place dans la vie politique de l’après « Printemps arabe ». Le résultat obtenu – qui n’a été enregistré dans aucun pays arabe, y compris ceux qui ont connu des révolutions renversant les régimes en place comme la Tunisie, l’Égypte ou la Lybie – marque une autre « exception algérienne ». Toutefois, l’action du gouvernement algérien, agissant pour les femmes sans les femmes, est loin d’une forme de féminisme d’État46, comme c’était le cas en Tunisie sous le règne de Bourguiba puis de Ben Ali47 (le féminisme d’État a été problématisé par des auteurs comme Cynthia Nelson, dans sa biographie de Doria Shafik, par Baudouin Dupret et Nathalie Bernard-Maugiron, par Islah Jad, etc.), car ici, la représentation des femmes n’est pas pensée à partir du principe de l’égalité entre les sexes.

• 48 Laure Bereni, « Quand la mise à l’agenda ravive les mobilisations féministes. L’espace de la cause (...)

50L’avis du Conseil Constitutionnel mentionné ci-dessus, qui dénomme la loi des quotas « loi organique fixant les modalités augmentant les chances d’accès de la femme à la représentation dans les assemblées élues » résume le mieux, semble-t-il, les objectifs du pouvoir politique algérien. Augmenter les chances d’accès des femmes à la représentation dans les assemblées élues, est la manière par laquelle le pouvoir répond aux pressions internationales et aux revendications des mouvements féminins et féministes. Il s’inscrit ainsi dans le cadre de « l’espace de la cause des femmes » qui, selon la définition de Laure Bereni, se constitue entre lesdits mouvements, le « pôle partisan » (commissions femmes des partis politiques), et le pôle « institutionnel » (instances chargées de défendre les femmes à l’intérieur de l’État)48. Par ailleurs, le pouvoir se montre attentif aux recommandations et exigences des instances internationales concernant la cause des femmes.

• 49 Réseau Euro-Méditerranéen des droits de l’Homme, « Réformes politiques » ou verrouillage supplément (...)
• 50 Amine Khaled Hartani, « Femmes et représentation politique en Algérie : Virtualités constitutionnel (...)

51Cependant, le renforcement de la représentation des femmes dans le champ politique s’est vu limité aux assemblées élues sans favoriser l’accès des femmes algériennes à l’ensemble de la vie politique49. La loi organique n’a prévu aucune formule pour l’amélioration progressive de la place des femmes au Parlement en vue d’atteindre la parité. Elle ne prévoit pas non plus de dispositions transitoires différenciant la première application des futures échéances électorales. Or, les quotas doivent être, comme le préconise l’Union Interparlementaire « une mesure palliative temporaire, destinée à favoriser l’émergence d’une nouvelle culture aboutissant à la présence équilibrée de femmes et d’hommes tant au Parlement qu’au sein des instances dirigeantes des partis politiques ». Mais au lieu de la parité qui consacre la présence équilibrée, c’est le principe de l’équité introduit par le ministre et les parlementaires qui constitue le fondement de la loi. Même le concept d’égalité, tel que contenu dans la Constitution algérienne, ne traduit, selon certaines analyses, que l’idée d’une égalité formelle : « En d’autres termes, alors que le principe d’égalité correspond à une justice arithmétique (commutative, absolue), traitant tous les individus comme schématiquement égaux, le concept d’équité correspond à une notion de justice proportionnelle (distributive). Ce concept définit un traitement différent selon les personnes ou les groupes »50.