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الاسلام‭ ‬ومسالة‭ ‬الحدود‭ ‬من‭ ‬خلال‭ ‬إيديولوجيا‭ ‬الجماعات‭/ ‬الحركات‭ ‬الاسلامية‭ ‬الراديكالية‭ ‬مع‭ ‬الاشارة‭ ‬لسياق‭ ‬القرن‭ ‬الافريقى

L’islam et la question des frontières dans l’idéologie des mouvements islamistes radicaux. Le cas de la Corne de l’Afrique
Bashir Al-Sharif
p. 177-193

Résumés

Cette recherche examine l’argument selon lequel les groupes islamistes ne considèrent pas les frontières au sens géopolitique dans leur quête d’établir l'État Islamique, mais se concentrent plutôt sur la proclamation d’un « modèle de Califat » qui serait basé sur la foi musulmane et dont les frontières seraient déterminées par la présence de la Oumma. En d’autres termes, « là où vivent les musulmans se trouve l’État islamique ». Cette vision est ébauchée par Sayyid Qutb, qui use d’une approche violente et takfiriste pour saper « l’État athée » et le remplacer par l’État islamique, lequel jouerait le rôle de noyau pour le Califat censé réunir la Oumma.
Sayyid Qutb, ses héritiers et ses disciples dans les groupes islamistes radicaux ne se sont pas arrêtés à la conception idéologique de l’établissement du Califat ; ils ont osé tenir tête aux systèmes politiques internes, lors de ce qu’on appelle la confrontation avec « l’ennemi proche », dans le but de transcender les frontières d’État.
Le djihad afghan a contraint ces groupes à suivre de nouvelles orientations idéologiques en détournant leur attention de la lutte contre l’ennemi proche pour privilégier le combat contre « l’ennemi lointain », soit les États-Unis et leurs alliés. Après la création d’Al-Qaida, il s’est agi de constituer un front mondial pour le djihad et la lutte contre les juifs et les croisés afin de libérer le monde islamique des infidèles et entamer le djihad sur tous les continents.
Avec la campagne anti-terroriste menée par Washington, le legs d’Al-Qaida est passé d’une organisation basée en Irak dirigée par al-Zarqawi, Abu Bakr al-Baghdadi et Abu Muhammad al-Maqdisi, à l’État islamique en Irak et au Levant (EIIL). « Territoire du Califat islamique », ce dernier vise à supprimer les frontières définies par Sykes-Picot qui dresse des barrières entre les peuples musulmans.

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الفكر‭ ‬الإسلامي‭ ‬ومسألة‭ ‬الحدود
الحركات‭ ‬الإسلامية‭ ‬وأيديولوجيا‭ ‬الحدود
من‭ ‬الجهاد‭ ‬فى‭ ‬حدود‭ ‬الوطن‭ ‬الى‭ ‬الجهاد‭ ‬العابر‭ ‬للقومية‭ ‬
الراديكالية‭ ‬الاسلامية‭ ‬فى‭ ‬القرن‭ ‬الافريقى

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إن‭ ‬خاصية‭ ‬التعالي‭ ‬على‭ ‬أسر‭ ‬المكان‭ ‬وخصوصيات‭ ‬الثقافات‭ ‬هي‭ ‬أحدى‭ ‬السمات‭ ‬التي‭ ‬تحكم‭ ‬حركة‭ ‬الفكر‭ ‬الانسانى‭ ‬عموماً‭ ‬باعتبار‭ ‬أن‭ ‬كونية‭ ‬العقل‭ ‬الإنساني‭ ‬الذي‭ ‬وصفة‭ ‬ديكارت‭ ‬بأنه‭ ‬‮«‬أعدل‭ ‬الأشياء‭ ‬قسمة‭ ‬بين‭ ‬الناس‮»‬‭ ‬ومستودع‭ ‬المشتركات،‭ ‬فان‭ ‬هذا‭ ‬التعالي‭ ‬والتجاوز‭ ‬أشد‭ ‬ما‭ ‬يكون‭ ‬التصاقاً‭ ‬بالأديان‭ ‬والأفكار‭ ‬المرتبطة‭ ‬بها،‭ ‬لحقيقة‭ ‬أن‭ ‬الاديان‭ ‬–‭ ‬خصوصا‭ ‬التوحيدية‭ ‬منها‭ ‬–‭ ‬هي‭ ‬دعوات‭ ‬تخاطب‭ ‬كافة‭ ‬الناس‭ ‬واعدة‭ ‬اياه‭ ‬بالتحرر‭ ‬من‭ ‬بؤس‭ ‬العالم‭ ‬المادي‭ ‬والانحياز‭ ‬لملكوت‭ ‬الله‭ ‬المتعالي‭.‬

أما‭ ‬فى‭ ‬السياق‭ ‬الإسلامي‭ ‬تركز‭ ‬هذه‭ ‬المجاوزة‭ ‬على‭ ‬مستوى‭ ‬الأيديولوجيات‭ ‬أو‭ ‬الفكر‭ ‬الإسلامي‭ ‬فقط‭ ‬بل‭ ‬يكون‭ ‬التركيز‭ ‬على‭ ‬أن‭ ‬الإسلام‭ ‬هو‭ ‬‮«‬دعوة‭ ‬حضارية‭ ‬وإنسانية‭ ‬محملة‭ ‬بقيم‭ ‬كونية‭ ‬تتوجه‭ ‬إلى‭ ‬كافة‭ ‬بني‭ ‬البشر‭ ‬دونما‭ ‬اعتبار‭ ‬لوطن‭ ‬أو‭ ‬أرض‭ ‬أو‭ ‬عرق‮»‬‭(‬1‭)‬،‭ ‬وكذلك‭ ‬دعوة‭ ‬‮«‬متحررة‭ ‬من‭ ‬أسر‭ ‬التخصيص‭ ‬الحدود‭ ‬الجغرافية‭ ‬إلى‭ ‬فضاء‭ ‬الإنسانية‭ ‬الرحيب‮»‬‭(‬2‭)‬،‭ ‬وإلتي...

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Pour citer cet article

Référence électronique

Bashir Al-Sharif, « الاسلام‭ ‬ومسالة‭ ‬الحدود‭ ‬من‭ ‬خلال‭ ‬إيديولوجيا‭ ‬الجماعات‭/ ‬الحركات‭ ‬الاسلامية‭ ‬الراديكالية‭ ‬مع‭ ‬الاشارة‭ ‬لسياق‭ ‬القرن‭ ‬الافريقى », Égypte/Monde arabe,Troisième série, 18 | 2018, mis en ligne le 15 juin 2020, consulté le 23 septembre 2018. URL : http://journals.openedition.org/ema/4384 ; DOI : 10.4000/ema.4384

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Auteur

Bashir Al-Sharif

بشير الشريف طالب دكتوراه جامعة الخرطوم – السودان

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Droits d’auteur

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