Bibliographie
Al-Ghazālī M., 1951, « عقيدة المسلم », Le Caire, Dār al-Kitāb al-‘arabī lil-ṭibā‘a wal-nashr.
Al-Tahtâwî R., 1988, L’Or de Paris. Relation de voyage. 1826-1831, Paris, Sindbad [trad. et prés. de Anouar Louca].
Alastair H., 2006, The Copts and the West, 1439-1822. The European Discovery of the Egyptian Church, Oxford, Oxford University Press.
Aldeeb Abu-Sahlieh S.A., 1979, Non-musulmans en pays d’Islam. Cas de l’Égypte, Fribourg, Éditions universitaires de Fribourg.
Anawati G.C., 1989, « Un plaidoyer pour un islam éclairé (mustanîr) : Le livre du juge Mohammad Sa‘îd al-‘Ashmâwî, al-Islâm al-siyâsî (L’Islam politique) », Louvain/Paris, Peeters, MIDÉO (Mélanges de l’Institut dominicain d’études orientales), no 19, p. 91-128.
Aschi Y., Elias A., 2016, « Science et islam aux 19e et 20e siècles : de la primauté des sciences religieuses au “miracle scientifique” dans le Coran », Vingtième siècle. Revue d’histoire, no 130, p. 31-43.
Avon D., 2016, « L’Université al-Azhar et les sciences venues d’Europe : le retournement de la fin des années 1950 », Vingtième siècle. Revue d’histoire, no 130, p. 45-58.
Bergeaud-Blackler F., 2015, « De la fatwā du Transvaal à l’aube du marché halal : les règles alimentaires et le réformisme musulman », p. 63-100, in Bergeaud-Blackler F. (éd.), Les sens du Halal. Une norme dans un marché mondial, Paris, CNRS Éditions.
Bernard-Maugiron N., 2001, « Les constitutions égyptiennes (1923-2000). Ruptures et continuités », Égypte/Monde arabe, no 4-5, p. 103-133.
Bernard-Maugiron N., 2010, « Le processus de réforme du droit de la famille et ses limites », Confluences-Méditerranée, no 75, p. 77-89.
Botiveau B., 1993, « Penser, dire, interdire. Logique et enjeux de la censure des écrits en Égypte », Égypte/Monde arabe, no 14, p. 133-162.
Botiveau B., 2013, « Se convertir au chiisme ? Le pluralisme religieux interrogé par les révolutions arabes », Histoire, Monde et Cultures religieuses, no 28, 4, p. 125-140.
Canal-Forgues É. (dir.), 2000, Recueil des Constitutions des Pays Arabes, Bruxelles, Bruylant.
Collectif, 1982, « Les chrétiens d’Égypte », Pro Mundi Vita, no 21 : Dossier Afrique.
Costet-Tardieu F., 2005, Un réformiste à l’université al-Azhar. Œuvre et pensée de Mustafâ al-Marâghi (1881-1945), Paris/Le Caire, Karthala/CEDEJ.
Delanoue G., 1973, « Endoctrinement religieux et idéologie ottomane : l’adresse de Muḥammad ‘Abduh au Cheikh Al Islam, Beyrouth, 1887 », Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée, no 13-14, p. 293-312.
Delanoue G., 1982, Moralistes et politiques musulmans dans l’Égypte du xixe siècle (1789-1882), t. 1, Le Caire, IFAO.
Eddé A.-M., 2008, Saladin, Paris, Flammarion.
El-Khawaga D., 1994, « Le débat sur les coptes : le dit et le non-dit », Égypte/Monde arabe, no 20, p. 67-76.
Elias A., 2018, « Enseignement de l’histoire en Égypte et en Syrie. Fait religieux et enjeux identitaires », p. 53-76, in Avon D., Saint-Martin I., Tolan J. (dir.), Faits religieux et manuels d’histoire. Contenus – Institutions – Pratiques. Approches comparées à l’échelle internationale, Nancy, Arbre Bleu.
Fattal A., 1958, Le statut légal des non-musulmans en pays d’islam, Beyrouth, Imprimerie catholique.
Gabriel M.A., 2007, Jésus et Mahomet. Profondes différences et surprenantes ressemblances, Romanel-sur-Lausanne, Ourania.
Guirguis L., 2012, Les coptes d’Égypte. Violences communautaires et transformations politiques (2005-2012), Paris, IISMM-Karthala.
Heyberger B. (éd.), 2003, Chrétiens du monde arabe. Un archipel en terre d’islam, Paris, Autrement.
Jala S.I., 2005, « Le Caire sans les coptes », Outre-Terre, 2005/3, no 12, p. 183-188.
Jomier J., 1959-1961, « L’Azhar » (traduction, avec introduction, du mémorandum explicatif accompagnant la loi, signé par le ministre d’État Kamâl al-Dîn Maḥmûd Rif‘at), MIDÉO, no 6, p. 473-484.
Jomier J., 1972, « Quelques livres égyptiens modernes sur le problème religieux », MIDÉO, no 11, p. 251-274.
Jomier J., 1978, Islamochristiana, p. 214-217.
Jomier J., 1980, « Les congrès de l’Académie de recherches islamiques », MIDÉO, no 14.
Jomier J., 1983, « Les fondements de la Loi musulmane », MIDÉO, no 16, p. 289-292.
Keryell J., 2010, Mary Kahîl. Une grande dame d’Égypte 1889-1979, Paris, Geuthner.
L’Hopital J.-Y., 2003, « La lecture du Coran chez Muḥammad ‘Abduh et Rashîd Riḍâ et son influence sur le mouvement réformiste », p. 139-152, in Al-Charif M., Kawakibi S. (éd.), Le courant réformiste arabe et sa réception dans les sociétés arabes, Actes du colloque d’Alep à l’occasion du centenaire de la disparition du cheikh ‘Abd al-Raḥmân al-Kawâkibî (31 mai-1er juin 2002), Damas, Ifpo.
Lacroix S., 2012, « L’irrésistible politisation du salafisme égyptien », p. 89-100, in Lavergne M. (éd.), Égypte : l’émergence d’une nouvelle scène politique, Paris, Bibliothèque de l’Iremmo.
Loiseau J., 2014, Les Mamelouks, xiiie-xvie siècle, Paris, Seuil.
Louca A., 1989, « Ya‘qūb et les Lumières », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no 52-53, p. 63-76.
Mayeur-Jaouen C., 1995, « Les chrétiens d’Orient au xixe siècle : un renouveau lourd de menaces », p. 793-849, in Mayeur J.-M., Pietri C., Pietri L., Vauchez A., Venard M. (dir.), Histoire du christianisme, t. 11 : Libéralisme, industrialisation, expansion européenne (1830-1914), Paris, Desclée.
Mayeur-Jaouen C., 2000, « Le destin des chrétiens d’Orient à la fin du xxe siècle », p. 471-508, in Mayeur J.-M., Pietri C., Pietri L., Vauchez A., Venard M. (dir.), Histoire du christianisme, Crise et Renouveau (de 1958 à nos jours), t. 13, Paris, Desclée.
Mayeur-Jaouen C., 2005, Pèlerinages d’Égypte, histoire de la piété copte et musulmane, xve-xxe siècles, Paris, Éditions de l’EHESS.
Mayeur-Jaouen C., 2009, « Que partagent les coptes et les musulmans d’Égypte ? L’enjeu des pèlerinages », p. 219-254, in Albera D., Couroucli M. (éd.), Religions partagées, Arles, Actes Sud/MMSH.
Mayeur-Jaouen C., 2016, « Le Vatican ii des catholiques égyptiens. Au temps de Nasser, l’espoir d’un monde meilleur », Archives de Sciences Sociales des Religions, no 175, p. 357-382.
Michel B., Cheikh Abdel Razik M., prés., 1984 (1925), Cheikh Mohammed Abdou, Rissalat Al Tawhid. Exposé de la religion musulmane, Paris, Geuthner [trad. de l’arabe avec une introduction sur la vie et les idées du Cheikh Mohammed Abdou].
Prémare (de) A.-L., 2002, Les fondations de l’Islam. Entre écriture et histoire, Paris, Seuil.
Raineau T., 2012, « Mendiante et orgueilleuse ? L’université d’al-Azhar et l’enseignement supérieur égyptien (1860-1930) », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no 131. http://remmm.revues.org/7639 [mis en ligne le 29/07/2014 ; consulté le 16/04/2020].
Roussillon A., 2010, « Les coptes à la marge », Égypte/Monde arabe, no 7, p. 105-106.
Sabanegh E.S., 1980, « Débats autour de l’application de la Loi islamique (sharî‘a) en Égypte », MIDÉO, no 14, p. 329-383.
Valognes J.-P., 1994, Vie et mort des chrétiens d’Orient. Des origines à nos jours, Paris, Fayard.
Watt W.M., 1959 [1re éd. 1957], Mahomet, Paris, Payot [trad. F. Dourveil, S.-M. Guillemin, F. Vaudou].
Zeghal M., 1996, Gardiens de l’islam. Les oulémas d’Al Azhar dans l’Égypte contemporaine, Paris, Presses de Sciences Po.
Haut de page
Notes
Il faut mettre à part les recherches érudites des Européens, dans une perspective missionnaire, catholique et protestante, puis dans une perspective historique ; voir Alastair H. (2006), chap. 5 à 10.
Parmi les travaux significatifs, ceux de A. Fahmī auteur de La Religion des harafichs en Égypte, recherche mentionnée dans « Noël copte : au carrefour des croyances partagées », Al-Ahram Hebdo, 08/01/2014. On peut également noter la tenue, en 2014, d’un colloque sur l’ère chrétienne en Égypte, « Réveil de la mémoire historique égyptienne », al-Nahār, 03/04/2014.
Voir la première scène du film de Rami Imam, Ḥasan wa-Murquṣ, Égypte, Good News, 2008 dont la réalisation provoqua des attaques contre ‘Ādil Imām qui, selon le scénario, doit se déguiser en prêtre copte pour échapper à la vindicte de coreligionnaires violents, tout comme Omar Sharif doit se faire passer pour un imam. Sa‘d al-Dīn Ibrāhīm, co-organisateur avec une ONG britannique de défense des droits de l’homme d’un colloque à Chypre sur les minorités confessionnelles et linguistiques dans le monde arabe a, ainsi, été accusé de suppôt de la sédition. Le même Sa‘d al-Dīn Ibrāhīm fut à l’initiative d’une réunion au Congrès des États-Unis à Washington, ayant pour thème : « La démocratie en Égypte doit profiter aux chrétiens comme aux islamistes » (16-18 novembre 2005).
La précision du fait qu’il ne doit pas être pubère n’est pas systématique. Fatāwā du shaykh Muḥammad Ismā‘īl al-Bardīsī, 10 octobre 1920 ; du shaykh Ḥasan Ma’mūn, 2 juillet 1959 ; du shaykh Aḥmad Harīdī, 12 juillet 1965, in Recueil de Fatāwā (désormais RF) réunies à la demande du shaykh Jād al-Ḥaqq ‘Alī Jād al-Ḥaqq. Version électronique communiquée par Salih Mohamed Salih à qui nous adressons notre gratitude pour l’accès à cette base de données qui n’a pas d’équivalent.
Fatwā du 22 ḏū al-qa‘da 1265 (9 octobre 1849) en réponse à une question émanant du dīwān du Katḫudā d’Égypte, contenu dans le recueil de Fatāwā du grand mufti Muḥammad al-‘Abbāsī al-Mahdī (m. 1897).
Fatwā du shaykh Muḥammad ‘Abduh, 31 octobre 1900, in RF.
Fatwā du shaykh Muḥammad Bakhīt, 4 mars 1919, in RF.
Dans une fatwā de mai 1997, en référence à une autre de 1927, le shaykh ‘Aṭiyya Șaqr considéra cette présence de deux témoins musulmans comme obligatoire.
Principe ultérieurement rappelé dans la fatwā du shaykh Aḥmad Harīdī, 2 mai 1965, in RF.
Fatāwā du shaykh ‘Abd al-Majīd Salīm, 12 septembre 1940, 4 mai 1937, in RF.
Fatāwā du shaykh Ḥasanayn Muḥammad Makhlūf, 31 mai 1948 ; du shaykh Muḥammad Ismā‘īl al-Bardīsī, 7 octobre 1920 ; du shaykh ‘Abd al-Raḥmān Qirā‘a, 11 janvier 1925, in RF.
Fatāwā du shaykh Ḥasan Ma’mūn, 2 octobre 1957, 30 janvier 1960 ; du shaykh Ḥasanayn Muḥammad Makhlūf, 23 janvier 1950 , in RF.
Fatāwā du shaykh ‘Abd al-Majīd Salīm, 19 novembre 1928, 2 septembre 1940, 12 juillet 1945, 26 juin 1940, 4 septembre 1932 ; du shaykh ‘Ḥasan Ma’mūn, 12 juillet 1945, in RF.
A. Mahmoud, Al-Mohâsibî. Un mystique musulman religieux et moraliste, thèse sous la direction de Louis Massignon, Paris, Geuthner, 1940.
A. Mahmoud, « أوربا والإسلام », Le Caire, Dār al-Sha‘b, 1972.
L’ouvrage a été traduit en français par J. Abd al-Wadoud Gouraud sous le titre Un soufi d’Occident : René Guénon (Shaykh ‘Abd al-Wâhid Yahyâ), Le Caire, Al-Bouraq, 2007.
M. Sidky-Zakhary, « L’Égypte exsangue. Du printemps de la révolution à l’enfer de la lutte sectaire », www.oasiscenter.eu, 30/05/2011.
Fatāwā du shaykh Aḥmad Harīdī, 3 novembre 1965 ; du shaykh Muḥammad Khāṭir, 5 février et 26 août 1978, 12 mars 1975 ; du shaykh ‘Abd al-Laṭīf Ḥamza, 30 août 1982, in RF.
Fatāwā du shaykh Jād al-Ḥaqq ‘Alī Jād al-Ḥaqq, 23 octobre 1979, 19 janvier 1981, 28 mai 1979, 10 février 1981, 15 avril 1983, 30 juillet 1979 ; du shaykh Aḥmad Harīdī, 19 mars 1962, in RF. Le cas se pose sur un champ de bataille, par exemple. Il se pose aussi lorsqu’une femme chrétienne mariée à un musulman décède alors qu’elle est enceinte (fatwā du shaykh ‘Aṭiyya Ṣaqr, Mai 1997).
MIDÉO, 1980, no 14, p. 407.
« Les chrétiens d’Égypte », Pro Mundi Vita, Dossier Afrique no 21, Bruxelles, 1982, p. 28-29.
R. Ḥaydar, « Les coptes, Égyptiens de souche, sont traités comme des étrangers et n’ont pas accès à l’armée », al-Nahār, 16/10/2011.
Fatāwā du shaykh Jād al-Ḥaqq ‘Alī Jād al-Ḥaqq, 25 janvier 1981 ; du shaykh ‘Allām Naṣṣār, 23 mai 1951 ; du shaykh ‘Aṭiyya Șaqr, mai 1997, in RF.
Il n’y a pas de recensement confessionnel en Égypte, les statistiques de 6 à 10 % sont celles qui sont le plus couramment utilisées dans la presse. Les autorités coptes annoncent une proportion supérieure, de près de 20 % : R. Ramaḍān, « L’Église : les coptes sont 15 millions », al-Miṣrī al-Yawm, 22/01/2013. Mais certains chercheurs estiment que le chiffre de 6 % est déjà surestimé.
Le journaliste et essayiste S. Shu‘ayb a dénoncé cette culture : « Oui, je suis musulman et je déteste les chrétiens », publié après de nouvelles violences à Minia, au printemps 2016 : « نعم انا مسلم واكره المسيحيين », www.good-news.ca.
Selon un rapport des services secrets britanniques, c’est l’ex-ministre de l’Intérieur, Ḥabīb al-‘Ādlī, qui a été l’instigateur de l’attentat dans l’église des Saints d’Alexandrie, le 31/12/2010.
H. Ḥumṣī, « Les coptes d’Égypte : une histoire de persécution, de luttes et de sacrifices pour obtenir des droits », al-Nahār, 09/02/2011. Yamna Mukhtār, « Coptes et défenseurs des droits demandent une législation civile pour le mariage et le divorce, ils critiquent l’implication de l’Église en politique », al-Miṣrī al-Yawm, 23/09/2011.
I. Khalīl, R. Ramaḍān, « Les Églises égyptiennes refusent les invitations des coptes émigrés à édifier un État chrétien », al-Miṣrī al-Yawm, 13/07/2011.
« Égypte : affrontements entre musulmans et coptes », al-Nahār, 14/04/2011 et « Les musulmans égyptiens réparent une église brûlée par des radicaux », al-Nahār, 09/06/2011.
Communiqué du 10/10/2011, signé par le président du Conseil de la Famille égyptienne. Il se conclut comme suit : « Que Dieu protège la Terre des Kinâna [l’Égypte] et abatte ceux qui lui veulent du mal », www.oasiscenter.eu.
I. Khalīl, « Le drapeau saoudien dressé [dans le quartier de] Shubrā : 29 blessés dans des affrontements entre des inconnus et militants coptes sur le chemin vers [la place] Taḥrīr », al-Miṣrī al-Yawm, 18/11/2011.
« Une déclaration de l’AFP relative à l’idée grandissante de l’émigration hors d’Égypte, notamment chez les riches coptes, après les résultats des dernières élections parlementaires qui ont donné une majorité remarquable aux partis islamiques », al-Ahrām, 03/12/2011.
Document d’Al Azhar sur l’avenir de l’Égypte, 20/06/2011.
« "الطيب" يعلن وثيقة الأزهر حول مستقبل مصر وتتضمن 11 بندا..منها دعم تأسيس الدولة المدنية والابتعاد عن الدولة الدينية والكهنوتية.. والبعد عن التكفير والتخوين واستقلال الأزهر واختيار شيخ الأزهر بالانتخاب », www.youm7, 20/06/2011.
Témoignage de Mahmoud ‘Azab, conseiller du Grand Shaykh al-Azhar, Florence, 13/06/2011.
R. Haidar, « الأقباط أهل مصر الأصليين يعاملون كالغرباء ويحظّر عليهم دخول الجيش ضحايا سياسة التمييز والاقصاء يمنعون من بناء الكنائس والأديار », al-Nahār, 16/10/2011.
« وثيقة الأزهر حول منظومة الحريات الأساسية », www.alqudsnews.net. Déclaration d’al-Azhar et des intellectuels sur l’ordonnance des libertés fondamentales, al-Azhar, 08/01/2012.
« وثيقة الأزهر حول منظومة الحريات الأساسية », http://www.alqudsnews.net/
« Prédicateur salafi : le pape, tête de la mécréance », www.tayyar.org, 23/03/2012.
« L’annonce de la fondation du groupe des Frères chrétiens qui a pris comme modèle celui des Frères musulmans a suscité des réactions contrastées dans le milieu politique », al-Ahrām, 08/07/2012.
« Première réaction interne à l’Église copte orthodoxe relative à la résolution hollandaise d’ouvrir la porte de l’asile politique aux Égyptiens, une résolution prise par le Parlement à l’invitation du ministère de l’Immigration hollandais », al-Ahrām, 08/09/2012.
A. Shalabī et alii, « Les prêtres de Shubrā au procureur général : des salafistes menacent d’occuper les installations de l’église demain », al-Miṣrī al-Yawm, 08/11/2012.
« L’évêque Tawadros ii désigné nouveau patriarche des Coptes orthodoxes d’Égypte », Le Monde, 04/11/2012.
« L’Église copte se retire du comité de la Constitution. Ṣabāḥī accuse les Frères de vouloir dominer », al-Nahār, 03/04/2012.
« Washington demande à Mursī de protéger les coptes. Le secrétaire du pape : la situation [du pays] est très mauvaise », al-Miṣrī al-Yawm, 11/04/2013 ; « Le Patriarche Tawāḍrūs critique la marginalisation des coptes par les Frères. Les récits officiels relatifs aux événements autour de la cathédrale sont de la pure calomnie », al-Nahār, 27/04/2013. Dans une vidéo postée sur YouTube en mai, puis supprimée, le shaykh salafi Abū Islām menaça les coptes en disant qu’ils étaient une minorité et que les musulmans en finiraient avec eux en deux jours.
H. Ghali, « Le pape Tawadros ii : les problèmes confessionnels sont dus à 50 % à la construction des églises », Al-Ahram Hebdo, 14/01/2015.
« Tension confessionnelle au Sud de l’Égypte », al-Nahār, 19/01/2013 ; « Les Frères [musulmans] lancent une guerre de représailles contre les coptes. 3 églises incendiées. Al-Azhar condamne les agressions », al-Nahār, 15/08/2013.
« Daesh met en ligne une vidéo de son exécution de 21 Égyptiens enlevés en Libye », al-Miṣrī al-Yawm, 16/02/2015.
M. Ghamrawy, “Muslims, Christians clash over ‘Martyrs’ Church’ construction”, www.al-monitor, 13/05/2015.
G. Mikhail, “Copts flee North Sinai”, www.al-monitor.com, 01/07/2015.
R. Nordland, “Egypt’s Christians say they are at a ‘breaking point’”, www.nytimes.com, 05/09/2016 ; « Des radicaux empêchent la prière dans l’église du village ‘Arab Asmint près d’al-Minyā et réclament sa destruction », www.coptstoday.com, 18/09/2016.
AFP/Reuters/Le Monde, « Égypte : attentat lors d’une messe près de la cathédrale copte orthodoxe du Caire », www.lemonde.fr, 11/12/2016.
A. Hidji, “Is Egypt’s Sisi losing Coptic support?”, www.al-monitor.com, 23/12/2016 ; C. Pellegrino, « Égypte, les chrétiens ne se sentent plus protégés par al-Sisi », www.oasiscenter.eu/fr, 22/12/2016.
« Rameaux en Égypte. Destruction par le terrorisme. Explosion dans deux églises. Al-Sīsī annonce l’état d’urgence », al-Nahār, 10/04/2017.
Suivant cet article, la Cour administrative donna raison au président de l’Université du Caire, Gaber Nassar, de ne plus mentionner la religion sur les formulaires universitaires (janvier 2016). Six mois plus tard, le député Alaa Abdel-Moneim présenta un projet de loi au Parlement demandant la suppression de la religion sur les cartes nationales d’identité. Cf. M. Atta, « Halte à la discrimination », Al-Ahram Hebdo, 19/10/2016.
A. al-Bihayrī, « دار الإفتاء: لا يوجد نص يمنع بناء الكنائس فى بلاد المسلمين », Al-Miṣrī al-Yawm, 13/10/2011.
A.b. ‘Abd al-Mun‘im al-Damanhūrī, « إقامة الحجة الباهرة على هدم كنائس مصر والقاهرة », Le Caire, Dār al-Fārūq, 2012. L’ouvrage est téléchargeable gratuitement.
Loi 80/2016.
J. Le Bras, « Pourquoi nous, coptes, n’avons pas les mêmes droits que les musulmans ? », L’Orient-Le Jour, 27/09/2016 ; A. Eyad, “Why Egypt’s new church law has some activists worried”, www.al-monitor.com, 04/10/2016.
S. Khalīfa, « الطيب" يكشف بالأدلة ضعف بعض الأحاديث التي تحرم بناء الكنائس ».
« Déclaration d’Al-Azhar sur la citoyenneté et le vivre-ensemble », www.azhar.eg, traduction par le Centre d’Al-Azhar.
H. El-Mahdawy, “Coptic Christian place of worship shuttered in Miniya after Muslim residents protest”, https://madamasr.com, 16/01/2019.
OLJ/AFP, « En Égypte, 5 ans de prison pour trois adolescents chrétiens accusés d’“outrage à l’islam” », L’Orient-Le Jour, 25/02/2016.
M. Atta, « Religion : l’article 98 maintenu », Al-Ahram Hebdo, 09/11/2016.
Cor. 3.90 : « En vérité, ceux qui ne croient plus après avoir eu la foi, et laissent augmenter encore leur mécréance, leur repentir ne sera jamais accepté. Ceux-là sont vraiment des égarés. »
F. Sha‘rāwī, « Après avoir qualifié les coptes de mécréants, le shaykh Sālim ‘Abd al-Jalīl voit son contrat arrêté par al-Miḥwar », al-Ahrām, 10/05/2017.
« Le problème copte, la sharī‘a et le réveil islamique », www.aljazeera.net, 28/10/2007.
H. Rizq, « Jurisprudence pour l’amour des coptes », www.youm7.com, 28/12/2018.
R. Galal, “Coptic Church unhappy Egyptian Christians are joining Salafist-linked party”, www.al-monitor.com, 14/08/2015.
Un « Front des ‘ulamā’ et des intellectuels » a été constitué pour défendre cet article 2, maintenu dans les constitutions de 2012 et de 2014.
Fatāwā du shaykh ‘Abd al-Majīd Salīm, 5 juin 1930 ; du shaykh Ḥasan Ma’mūn, 2 décembre 1956, in RF.
Haut de page