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Dossier

Le cheval dans les mémoires passées et présentes

Introduction au dossier « Arts équestres et chevaux en société »
The Horse in Past and Present Memories. Overview of the Dossier "Equestrian Arts"
Diane de Camproger, Clothilde Noé et Anne-Sophie Rieth

Résumés

Ce dossier « Arts équestres et chevaux en société » s’inscrit dans la continuité du premier colloque organisé par l’Association Cheval et Sciences Humaines et Sociales au musée du Cheval vivant du domaine de Chantilly en juin 2022, intitulé « Mémoire(s) de cheval ». Il constitue ainsi le prolongement d’une réflexion engagée de longue date par Honorine Tellier et Diane de Camproger, qui, en fondant l’association Cheval et SHS en 2017, ont souhaité faire du cheval un objet scientifique à part entière et fédérer les chercheurs autour de cette thématique.

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Texte intégral

1Il a fallu attendre, en France, la fin des années 1960 et le début des années 1970 pour voir apparaître les premiers travaux de recherche sur le cheval avec Paul Vigneron (Vigneron 1968), en sciences humaines, et Jean Lagoutte (Lagoutte 1974), en sciences sociales. Il avait tellement peu été objet d’études qu’Yves Grange, en 1981, intitula sa thèse de sciences politiques : « Le Cheval oublié » (Grange 1981). Si quelques éminents chercheurs (historiens, anthropologues, sociologues ou géographes comme Daniel Roche, Bernadette Lizet, Jean-Pierre Digard, Catherine Tourre-Malen, Sylvine Pickel-Chevalier) ou éditeurs, comme Jean-Louis Gouraud, ont fourni un travail important depuis la fin du XXe siècle, pour placer enfin le cheval comme objet d’étude à part entière, il est resté l’apanage d’une poignée de spécialistes, principalement historiens ou sociologues. Plusieurs colloques sur le sujet ont vu le jour depuis la fin des années 1980, comme celui d’Avignon en 1988, et d’autres organisés à Saumur par l’ancien écuyer-docteur en sciences de l’éducation Patrice Franchet d’Esperey.

2Un ouvrage archivistique d’importance a également été publié en 1993 : Les sources de l’histoire du cheval dans les archives publiques françaises, au moment où se posait la question du devenir des archives contenues par les Haras Nationaux dont on craignait la fermeture. Le colloque de Tulle, en 2011, sembla constitué le premier pas vers la reconnaissance de l’équitation, et donc du cheval, comme élément essentiel du patrimoine et de la culture française. Organisé par le ministère de la Culture et de la Communication (direction générale des Patrimoines), il visait, par la mise en place d’un programme de recherche ambitieux, à justifier l’inscription à l’UNESCO de l’équitation française comme Patrimoine Mondial Immatériel, la même année. Il permettait aussi de créer l’attente face à un autre événement conséquent du monde du cheval : les Jeux Équestres Mondiaux qui allaient avoir lieu à Caen en 2014. Parmi les historiens, Daniel Roche avait déjà mis en lumière le rôle primordial joué par le cheval dans la société (2008, 2011, 2015). Jusqu’à la révolution industrielle, il occupait une place centrale dans les déplacements, les guerres et les activités agricoles. Loin d’être relégué au passé, son empreinte culturelle, historique et patrimoniale demeure vivace. C’est ce rapport entre mémoire - sous ses formes multiples - et cheval que ce numéro entend explorer.

3Aujourd'hui, la notion de mémoire occupe une place centrale dans de nombreux domaines. Sa définition reste complexe et a largement imprégné les sciences humaines et sociales depuis les années 1970. Elle peut désigner à la fois le souvenir d'une expérience vécue ou transmise et l'instrumentalisation de cette expérience à des fins politiques. À la fois concept polysémique et phénomène social, la mémoire traverse les sphères scientifique, politique, technique, sociale et médiatique. La question de la mémoire s'est désormais internationalisée, renvoyant aux différentes formes de présence du passé qui ne relèvent pas strictement de l’histoire.

4Trois auteurs majeurs ont profondément influencé les réflexions sur la ou les mémoires. Pierre Nora (1984, 1986, 1993), avec son paradigme des Lieux de mémoire, interroge les représentations collectives du passé national, particulièrement influencées par l'enseignement de l'histoire. Maurice Halbwachs (1925), à travers son concept de « cadres sociaux de la mémoire », explore les interactions entre les usages du passé et les souvenirs, façonnés par des représentations collectives. Enfin, Paul Ricoeur (2003), avec son « travail de mémoire », emprunté à la psychanalyse, analyse les blessures du passé et la manière dont elles peuvent être comprises et surmontées. Pierre Nora, en parlant d’un « règne de la mémoire généralisée » (Joutard 2013), souligne l’importance qu’elle a prise dans notre société contemporaine.

5Toutefois, sa définition demeure floue et changeante. La mémoire est à la fois individuelle et collective : elle repose sur des souvenirs personnels mais aussi sur une transmission et une réappropriation collective des faits passés. Marc Bloch (1925), après la lecture des travaux de Maurice Halbwachs, a d’ailleurs montré comment les souvenirs se construisent, se transmettent et s’ancrent dans un cadre social qui leur est propre, articulant mémoires individuelles et collectives. Ainsi, la transmission intergénérationnelle du savoir et des traditions façonne notre rapport au passé et à l’héritage. Ce dernier ne se limite pas à un simple legs du passé, mais constitue un processus dynamique où les générations successives réinterprètent, modifient et réactualisent les souvenirs pour les intégrer à leur propre identité. L’héritage devient alors un vecteur de continuité et de changement, reflétant à la fois la permanence des valeurs et l’évolution des sociétés. Depuis les années 1970-1980, on assiste à une volonté croissante de préserver la mémoire, comme en témoigne le succès des politiques de patrimonialisation initiées par le ministère de la Culture, notamment avec l’Année du patrimoine en 1980. Cette patrimonialisation traduit un besoin urgent « d’historiser » le passé proche, selon François Hartog (2003), et d’inscrire les pratiques en voie de disparition dans une continuité mémorielle.

6Le cheval n’échappe pas à ce mouvement de préservation. L’inscription de l’équitation de tradition française au Patrimoine immatériel de l’UNESCO en 2011 en est une preuve manifeste. Le Cadre Noir de Saumur perpétue ainsi un savoir équestre d’excellence, tandis que les Haras nationaux jouent un rôle fondamental dans la sauvegarde des techniques d’élevage. À l’international, d’autres traditions équestres sont également mises en valeur par l’UNESCO : l’équitation classique et la Haute école d’équitation espagnole de Vienne depuis 2015, la tbourida marocaine depuis 2021, ou encore les traditions d’élevage des chevaux Lipizzan depuis 2022.

7L’inscription de ces pratiques répond à trois objectifs principaux : identifier, préserver et reconnaître une culture en constante évolution. Dans cette perspective, le ministère de la Culture a lancé, entre 2011 et 2014, le programme pluridisciplinaire « Le cheval et ses patrimoines », mobilisant une équipe de chercheurs dédiée à cette thématique. Plus récemment, les Journées du Patrimoine 2024 aux Grandes Écuries de Versailles ont permis de mettre en lumière cet héritage exceptionnel. Mais au-delà des bâtiments historiques, ces journées ont aussi mis à l’honneur les métiers liés à l’art équestre, garants d’un savoir-faire indispensable à la pérennisation des traditions. Maréchaux-ferrants, écuyers, selliers et palefreniers contribuent activement à la transmission de ce patrimoine immatériel.

8Bien plus qu’un simple objet de préservation, le cheval occupe une place unique et emblématique dans notre mémoire collective. À la croisée du travail, du prestige et de la culture, il incarne à la fois la force laborieuse des campagnes, le symbole de puissance et de statut social dans les cercles aristocratiques, et une source d'inspiration artistique et littéraire. Son rôle dépasse la seule fonction utilitaire : il est un témoin vivant de l’histoire des sociétés humaines, reflétant leurs évolutions économiques, sociales et culturelles. Le portrait équestre, par exemple, possède une longue tradition tant mémorielle que politique, mettant en scène le pouvoir et la grandeur des élites. En littérature, le cheval, souvent à travers la figure mythique de Pégase, devient l'interlocuteur privilégié du poète, particulièrement en Italie et dans la péninsule ibérique de la Renaissance, siècle d’or de l’Art Équestre.

9Que ce soit par les récits épiques, les œuvres d’art, les traditions équestres ou encore les compétitions sportives, le cheval s’inscrit durablement dans l’imaginaire collectif. Sa mémoire, perpétuée par les récits et les représentations, continue d’alimenter notre rapport au passé tout en façonnant notre identité culturelle. D’une part, il incarne la force laborieuse, essentielle aux sociétés rurales passées. Compagnon du paysan, il symbolise le travail et la ténacité, facilitant les travaux agricoles et le transport avant l’essor des machines. Daniel Roche, dans La Culture équestre de l’Occident, met en lumière le rôle structurant du cheval dans les sociétés pré-industrielles et les multiples usages qui lui étaient dévolus. Pourtant, avec l’industrialisation et l’avènement de nouvelles technologies, la place du cheval a progressivement décliné, le reléguant à des usages plus restreints et spécialisés.

10Cette évolution interroge notre rapport à cet animal et la manière dont son héritage est aujourd’hui préservé et réinterprété. D’autre part, au-delà de son rôle utilitaire, le cheval s’est imposé comme un puissant symbole de prestige et de pouvoir. Associé aux souverains et aux élites, il a longtemps été un marqueur de distinction sociale, incarnant à la fois la force guerrière et l’élégance aristocratique. Cette dimension mémorielle se retrouve encore aujourd’hui dans les grandes manifestations équestres. L’organisation des épreuves d’équitation des Jeux Olympiques de 2024 à Versailles illustre parfaitement cette persistance : concours complet d’équitation, dressage et saut d’obstacles ne constituent pas seulement des compétitions sportives, mais participent aussi d’une mise en valeur du patrimoine français. En investissant le cadre historique du château de Versailles, ces épreuves rappellent l’importance de la tradition équestre dans l’histoire nationale et la continuité d’un art séculaire.

11Le cheval, au-delà de ses représentations monumentales, des races préservées depuis le XIXe siècle à travers les stud-books, des équipements, des infrastructures, ainsi que des savoir-faire et des pratiques équestres, s’inscrit dans une mémoire riche et complexe, à la fois matérielle et immatérielle. Cependant, avec la disparition de ses fonctions utilitaires, notamment dans les domaines agricoles et de transport, ces mémoires risquent de s'effacer si elles ne sont pas intégrées dans des processus de patrimonialisation. Cette prise de conscience a donné lieu à la création de plusieurs projets de préservation des races équines, comme le projet Takh en Europe, porté par l’éthologue Hélène Roche pour protéger le cheval de Przewalski, ou le projet CENTAURO en Espagne, qui utilise l’archéologie pour conserver les races actuelles d’équidés. Des initiatives similaires voient le jour au Kirghizstan, où la fédération locale lutte pour la reconnaissance d'une race équine autochtone.

12Ces démarches s'inscrivent dans un contexte plus large de réflexion sur le retour du cheval dans nos sociétés modernes, que ce soit en ville ou à la campagne, notamment à travers la revitalisation de pratiques ancestrales comme la garde montée ou les travaux agricoles, soulignant un lien croissant avec les enjeux du développement durable. Le retour du cheval de trait, ou « cheval territorial », se présente ainsi comme une réponse aux défis contemporains, tout en étant indissociable des identités d’un territoire. Parallèlement, la notion de patrimonialisation, mise en lumière par François Hartog dans les années 1970-80, soulève des interrogations sur la façon dont la mémoire, et par extension le patrimoine, se démocratise. En ce sens, il convient de s'interroger sur ce qui constitue le patrimoine aujourd’hui et, surtout, sur sa capacité à être transmis. Selon Sylvine Pickel-Chevalier (2017), les activités équestres s’inscrivent pleinement dans un processus de patrimonialisation, que ce soit à travers des monuments historiques comme les anciennes petites écuries du roi à Fontainebleau, classées depuis 1929, ou les écuries du Kaiserpalatz à Strasbourg, classées Monument historique en 2009.

13Cependant, la notion même de patrimoine pose question, notamment concernant le patrimoine immatériel défini par l’UNESCO. Cette catégorie, englobant des savoirs, des gestes, des lieux et des paysages, interroge les pratiques équestres, telle que l’équitation de tradition française, inscrite sur la liste du patrimoine culturel immatériel de l’humanité depuis 2011. Si cette reconnaissance vise à identifier, conserver et transmettre des pratiques socio-culturelles, elle soulève aussi des interrogations sur la manière dont cette tradition est réinventée en permanence. Dès lors, des préoccupations émergent quant aux risques de cette patrimonialisation. Est-elle accessible à tous ? Et comment les spécialistes peuvent-ils intervenir pour actualiser et préserver cette tradition dans un contexte moderne ? Ces questionnements sont au cœur des réflexions contemporaines sur le cheval et ses mémoires, passées et présentes.

14Aujourd’hui, la mémoire du cheval se perpétue sous des formes multiples. Certaines traditions équestres sont minutieusement conservées et inscrites dans des démarches patrimoniales, tandis que d’autres évoluent pour répondre aux attentes contemporaines. Entre transmission des savoir-faire anciens et innovations dans les pratiques équestres, le cheval demeure un témoin vivant du dialogue entre passé et présent, illustrant la richesse d’un héritage en constante évolution. C’est dans cette optique que nous avons choisi de donner la parole à Jean-Pierre Digard, afin d’évoquer « un épisode méconnu de l’histoire du musée de Chantilly », son témoignage mettant en lumière l’importance des interactions, tant humaines qu’interdisciplinaires, dans la préservation des mémoires du cheval et leur inscription dans une réflexion tournée vers l’avenir. Puis, nous avons articulé ce numéro en deux parties, explorant d’une part les pratiques équestres oubliées, ressuscitées ou traditionnelles, et d’autre part, la mémoire du cheval dans l’art.

15L’équitation, longtemps perçue comme un art noble et un marqueur social, connaît des évolutions et des résurgences qui reflètent des préoccupations contemporaines. Entre transmission d’un savoir-faire ancien et redécouverte de pratiques rurales, cette section met en lumière le rôle du cheval à travers le temps. Guillaume Henry s’attarde sur l’École équestre de Versailles, un centre d’excellence qui a façonné l’équitation académique entre l’Ancien Régime et la Restauration. Versailles fut un haut lieu de préservation et de rayonnement des techniques équestres, en particulier sous l’influence de figures majeures comme La Guérinière, dont les principes restent une référence. Cette école ne se limitait pas à la formation des cavaliers : elle était aussi un instrument de pouvoir et de distinction sociale. Son influence s’est étendue aux académies aux grandes écoles européennes, telles que Vienne, Saumur ou Hanovre. Toutefois, avec l’évolution des pratiques vers des usages plus militaires et utilitaires, cet âge d’or s’est estompé. Néanmoins, Versailles demeure un patrimoine vivant où tradition et modernité se sont entremêlées, marquant durablement l’histoire de l’équitation.

16Dans un tout autre registre, Maurice Miara, Mohamed Gafsi et Philippes Boudes interrogent la résurgence des pratiques agricoles faisant appel à la traction animale. Alors que le cheval a longtemps été associé aux élites et aux activités militaires, il fut également un compagnon essentiel du monde rural, avant d’être progressivement remplacé par la mécanisation au XXe siècle. Pourtant, face aux défis environnementaux actuels, certaines pratiques ancestrales refont surface. En viticulture notamment, le cheval est réintroduit pour limiter l’impact des machines sur les sols et l’équilibre écologique des vignobles. Cette dynamique illustre une tension entre modernité et tradition, où les agriculteurs cherchant à adopter ces méthodes doivent parfois lutter pour asseoir leur crédibilité. La traction animale devient ainsi un symbole de durabilité et d’innovation, réconciliant un savoir-faire ancien avec des enjeux contemporains.

17Les animaux ont été mis à l’honneur dans la commémoration d’événements tragiques, notamment les chevaux de la Première Guerre mondiale. En 1925, une sculpture représentant un cavalier anonyme entouré de deux centaures a été érigée à cet effet à Saumur. Plus significative encore, une plaque apposée en 1923 au château de Saumur rendait hommage aux 1 140 000 chevaux de l’armée française tombés entre 1914 et 1918. Caroline Lachiche propose une exploration du rôle des chevaux durant les guerres mondiales à travers une approche archéozoologique et mémorielle. Si quelques récits historiques évoquent leur implication dans les conflits, l’archéologie apporte un éclairage nouveau sur la souffrance de ces animaux. L’analyse des vestiges montre leur réquisition massive, leurs conditions de vie éprouvantes et les sévères pathologies qu’ils développaient, souvent ignorées faute de soins appropriés. Leur abattage systématique, attesté par des traces balistiques sur des crânes retrouvés, reflète la brutalité du conflit et le statut paradoxal du cheval : à la fois outil de guerre et compagnon indispensable du soldat. L’étude des pratiques d’inhumation révèle cependant une relation complexe et ambivalente entre les militaires et leurs chevaux. Au-delà de la violence subie par les chevaux, cette recherche s’inscrit dans une réflexion plus large sur la transmission des traumatismes liés à la guerre. Les soldats, confrontés à la souffrance et à la mort de leurs montures, en ont conservé des séquelles psychologiques durables. L’archéologie devient alors un outil pour mieux comprendre ces dimensions et pour inscrire la mémoire des chevaux de guerre dans le patrimoine commémoratif.

18Toute création artistique ou intellectuelle s’inscrit également dans un héritage, s'élaborant à partir d’une mémoire et s'enrichissant de références aux œuvres du passé. Ainsi, la littérature et l’histoire équestre se construisent en dialogue constant avec leurs prédécesseurs, réactivant et réinterprétant des motifs, des pratiques et des discours qui témoignent d’une tradition en perpétuelle évolution. Le cheval, figure omniprésente dans la culture occidentale, a joué un rôle important en tant que médiateur entre mémoire, tradition et innovation artistique. À travers la littérature et les traités équestres, il devient un symbole de transmission du savoir et de transformation sociale, tant en France avec Ronsard qu’en Espagne à travers la tradition de la jineta. Katherine Stratton met en évidence le rôle du cheval comme figure centrale de la poétique ronsardienne. Chez Pierre de Ronsard (1524-1585), la métaphore du poète-cavalier reflète à la fois son inscription dans l’héritage antique et sa volonté d’innover. L’image du cavalier maîtrisant son cheval devient une allégorie du travail poétique, où la rigueur du dressage correspond à l’exercice du style et à la quête de l’harmonie. Cette analogie n’est pas fortuite : la formation de Ronsard aux écuries royales, parallèlement à son éducation humaniste, illustre la transformation de la noblesse du XVIe siècle. À cette époque, les élites doivent adapter leur identité sociale aux nouvelles exigences politiques et militaires. Le cheval, à la croisée de l’art guerrier et du raffinement aristocratique, devient alors un vecteur de transmission des savoirs. Le dressage équin et l’apprentissage de la poésie relèvent d’un même processus de discipline et d’élévation, permettant la perpétuation d’une mémoire collective tout en ouvrant la voie à des formes nouvelles d’expression.

19Marie-Eugénie Kaufmant analyse dans son étude la mémoire de la jineta, un art équestre ibérique d’inspiration mauresque, qui fut un symbole de chevalerie et de noblesse en Espagne avant de tomber en désuétude aux XVIe et XVIIe siècles. Des auteurs comme Pedro Fernández de Andrada et Luis de Bañuelos de la Cerda ont tenté de préserver son souvenir, dénonçant la transformation des cavaliers militaires en courtisans et l’évolution des pratiques équestres. Paradoxalement, ce déclin s’accompagne d’une littérature équestre florissante, inscrivant la jineta dans une tradition mythique et poétique. La légèreté du cheval y est sublimée en un emblème de gloire et de distinction, omniprésent aussi bien dans la prose mystique que dans le théâtre du Siècle d’or. Toutefois, cette image idéale du cheval ibérique est souvent teintée d’une ambiguïté culturelle : dans des œuvres comme celles de Lope de Vega, la jineta est parfois associée à la tromperie, à la ruse ou à ses origines mauresques, soulevant des questions identitaires profondes dans l’Espagne de l’époque. Ainsi, la persistance du motif de la légèreté du cheval reflète une tension entre mémoire et transformation, entre l’idéalisation du passé et la nécessité de s’adapter aux évolutions sociales.

20Enfin, en s’intéressant aux harnais d’apparat du XVIIIe siècle et en explorant les enjeux liés à leur restauration, leur mise en valeur et leur exposition, Marie-Anne Privat aborde les défis de la conservation du harnachement équestre et les moyens de médiation permettant de mieux comprendre ces objets d’exception, véritables témoins du raffinement et du savoir-faire équestre d’autrefois.

21Ce numéro s’achève par un entretien avec Xavier Libbrecht qui met en lumière une initiative majeure consacrée à la mémoire et à la transmission du patrimoine équestre : La Bibliothèque mondiale du Cheval, un projet d’envergure dédié à la collecte, au recensement et à la préservation des sources historiques sur le cheval. Porté par la Maison de la Recherche en Sciences Humaines (MRSH) de Caen, ce projet trouve naturellement sa place en Normandie, une terre profondément liée à l’histoire du cheval. Son ambition est de garantir la transmission d’un patrimoine culturel inestimable, en rassemblant et en valorisant une mine d’informations sur le cheval, ses usages et son éducation. Cette démarche s’inscrit ainsi dans une volonté de pérenniser un savoir ancien pour les générations futures.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Diane de Camproger, Clothilde Noé et Anne-Sophie Rieth, « Le cheval dans les mémoires passées et présentes »e-Phaïstos [En ligne], XIII-1 | 2025, mis en ligne le 06 mai 2025, consulté le 18 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/ephaistos/13977 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13vlv

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Auteurs

Diane de Camproger

est chercheuse associée au LASLAR (Université de Caen Normandie). Docteure et agrégée de lettres modernes, elle travaille sur les représentations de la figure équine en particulier, et des figures animales en général, dans le roman contemporain français, portugais et nord-américain. Dernier livre publié : Chevaux de papier, L’Harmattan, 2025.

Articles du même auteur

Clothilde Noé

Docteure en histoire médiévale, formée à l’université de Tours, Clothilde Noé est rattachée au laboratoire UMR 7324 CITERES/EMAM. Ses recherches portent sur le commerce des équidés à l’échelle méditerranéenne, en explorant des thématiques variées telles que l’élevage, les prix, les équipements et les cultures équestres.

Articles du même auteur

Anne-Sophie Rieth

Anne-Sophie Rieth est docteure en histoire des techniques (Institut d’Histoire moderne et Contemporaine - UMR 8066 – CNRS/ENS-PSL/Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne). Ses recherches portent sur l’histoire de la mise en écrit de l’art équestre en France pendant l’époque moderne à partir de l’étude des traités d’équitation. Ses recherches interrognt le geste équestre à travers l’étude de la construction des énoncés techniques, en tant qu’articulation entre pensée technique et transmission du savoir technique, ainsi que sur la détermination du référent et de la légitimation de cette pensée. Une seconde approche porte sur la compréhension et l’interprétation du geste technique à partir de l’étude de sa représentation. Dans la lignée de ce dialogue entre pratique et théorie, elle a élaboré une fiche d’inventaire du patrimoine culturel immatériel de France sur la pratique des maréchaux-ferrants de la Garde Républicaine publiée sur le site du Ministère de la Culture.

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Droits d’auteur

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