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Mariamne et Hérode en Europe : métamorphoses d’une histoire antique, XVIe-XVIIe siècle

Mariamne face à l’absolutisme et à la tyrannie : de la fin du XVIe siècle aux Femmes illustres ou les Harangues héroïques des Scudéry (1642) et à La Gallerie des femmes fortes de Le Moyne (1647)

Mariamne, Absolutism and Tyranny : From the Late Sixteenth Century to Scudéry's Femmes illustres ou les Harangues héroïques (1642) and Le Moyne's Gallerie des femmes fortes (1647)
Mariamne, Absolutismus und Tyrannei : von späten 16. Jahrhundert zu Scudérys Femmes illustres ou les Harangues héroïques (1642) und Le Moynes Gallerie des femmes fortes (1647)
Lisa Zeller

Résumés

Le sujet d’Hérode et Mariamne connaît un succès considérable en France, depuis l’époque de la Ligue catholique, dans le contexte du débat sur la légitimité de la résistance à la tyrannie. Partant du nom et du destin des personnages de Maria(m)ne de Caussin et de Tristan L’Hermite comme allusion possible au jésuite Juan de Mariana, défenseur d’une politique alternative à l’absolutisme réduite au silence après l’assassinat de Henri IV, cet article examine les représentations du personnage dans deux textes des années 1640. Dans ce contexte, je propose de lire la prise de parole de Mariamne dans Les Femmes illustres des Scudéry comme la reconstitution fictionnelle d’une perspective historique ensevelie. La réflexion de Mariamne sur l’image diffusée d’elle après sa mort, qui lui confère partout de la sympathie tout en suscitant l’horreur face à la tyrannie d’Hérode, peut ainsi être mise en relation avec l’héroïsme oppositionnel à Richelieu. Si la harangue de la Mariamne des Scudéry représente la survie de formes alternatives de la mémoire collective et du pouvoir, la réapparition du personnage dans la Gallerie de Le Moyne peut à son tour être comprise dans ce contexte comme faisant partie d’une stratégie discursive par laquelle le jésuite tente de réfuter les accusations d’usurpation tyrannique d’un pouvoir absolu qui devaient justifier la résistance du Parlement à la régence d’Anne d’Autriche et de Mazarin. Au contraire, Anne apparaît ici comme une réincarnation de la vertueuse Mariamne, qui devient ainsi une figure légitimant la régence, associée par le Moyne à un vocabulaire républicain classique.

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Texte intégral

L’histoire d’Hérode et de Mariamne à l’époque de l’émergence de l’absolutisme en France : le débat sur la résistance à la tyrannie de la fin du XVIe siècle aux années 1630

  • 1 Par exemple André Rossant, Les Mœurs, humeurs et comportements de Henri de Valois, s.l., 1585, p. 4 (...)
  • 2 Voir Jean Boucher, Sermons de la simulee conversion et nullite de la pretendue absolution de Henri (...)
  • 3 Sur la date probable de la création de cette pièce à la toute fin du XVIe siècle ou aux toutes prem (...)
  • 4 Voir H. Merlin-Kajman, « “La Marianne”, ou l’obscurcissement du politique », Cahiers Tristan L’Herm (...)
  • 5 Voir H. Merlin-Kajman, L’Absolutisme dans les lettres, op. cit., p. 151-152 ; « Les guerres de reli (...)
  • 6 Voir Michel Roussel, Antimariana ou Refutation des propositions de Mariana, 2nde éd. augmentée, Par (...)
  • 7 Voir Lisa Zeller, « Mettre en scène l’alternative politique réduite au silence : de Juan de Mariana (...)
  • 8 Voir ibid., p. 140-141.
  • 9 Tarquinio Galluzzi, Rinovazione dell’antica tragedia e difesa del Crispo, Rome, Presses du Vatican, (...)
  • 10 « Galluzzi et Donati […] imposent un personnage tragique extraordinairement innocent […], au-delà d (...)

1L’histoire antique d’Hérode et Mariamne connaît un succès considérable dans la France de la fin du XVIe et de la première moitié du XVIIe siècle. Dans le contexte du débat sur la tyrannie et la manière légitime d’y réagir, Henri III de Valois est désigné, au sein de la Ligue catholique, par l’anagramme vilain Hérode1 et son successeur Henri IV est comparé, dans Les Sermons de la simulée conversion (1594) de Jean Boucher, au roi de la Judée qui, selon les termes du prédicateur, s’est converti et a épousé Mariamne pour s’allier à la famille royale et s’assurer le pouvoir sur la Judée avant de retomber dans son impiété et faire mourir sa femme2. Prêché ainsi en chaire, le thème de la soif de pouvoir d’Hérode est un excellent sujet pour le théâtre, comme le prouve la Mariamne (autour de 16003) d’Alexandre Hardy, dans laquelle le dramaturge montre les effets dévastateurs de la tyrannie en mettant en scène la mise à mort de Mariamne, redoutée par Hérode comme une instigatrice possible de révoltes. Si la pièce de Hardy fait référence au débat sur la légitimité de la résistance à la tyrannie à l’époque des guerres de religion, cette question est tranchée après l’assassinat d’Henri IV en 1610 : la souveraineté des rois étant absolue, toute résistance est illégitime. La tyrannie d’Hérode représente ensuite, dans La Cour sainte du jésuite Nicolas Caussin, les conséquences funestes d’un pouvoir absolu et impie, contraire aux valeurs de l’Église catholique, figurée par le personnage de Mariamne, qui n’a aucun pouvoir sur son roi et s’y soumet4. Dans ce contexte, Hélène Merlin-Kajman a suggéré que le nom de Maria(m)ne a pu rappeler aux contemporains celui du jésuite Juan de Mariana, auteur du livre De rege et regis institutione (1599), condamné en 1610 pour avoir approuvé le droit au tyrannicide5. Caussin confirme ainsi, à travers son récit allégorique, le verdict de Michel Roussel qui, dans son traité intitulé Antimariana (1610), avait formulé la théorie de la souveraineté absolue, en opposition directe au livre de Mariana dont il condamne la position personnelle qu’il distingue de celles d’autres jésuites6. J’ai soutenu ailleurs qu’en faisant, en même temps du personnage de Mariamne l’emblème de l’innocence injustement poursuivie, il pourvoit ce nom de connotations affectives contraires à celles qu’avait reçues celui de Mariana dans le traité de Roussel7. La Mariamne de Caussin peut ainsi faire référence aux jésuites français, qui n’ont pas le droit de se prononcer en faveur de la résistance, comme l’avait fait Mariana, mais qui en sont accusés alors même qu’ils font preuve d’une soumission tout à fait conforme à la doctrine chrétienne8. La représentation de Caussin correspond ainsi à la poétique jésuite de la tragédie telle qu’elle sera formulée par Tarquinio Galluzzi en 1633 : elle « [fait] voir les exemples cruels, et les actions exécrables et barbares des tyrans, qui engagent deux grandes utilités [...] la détestation du gouvernement absolutiste et la crainte des puissants à s’emparer du pouvoir »9, tout en suscitant l’admiration du « personnage tragique extraordinairement innocent »10 – Mariamne.

  • 11 Juan de Mariana, De rege et regis institutione libri III, Tolède, Pedro Rodríguez, 1599, p. 72, p. (...)
  • 12 Voir Roussel, Antimariana, op. cit., p. 165-166 et p. 360-361 ; L. Zeller, « Mettre en scène l’alte (...)

2Lorsque Tristan L’Hermite reprend le sujet dans les années 1630, il met l’accent sur la fragilité d’une souveraineté absolue qui, si elle n’est pas légitimée par l’amour des sujets, doit être imposée par la force brute. J’ai suggéré de prendre en compte là aussi la position de Roussel, qui s’était opposé à une conception de la monarchie dans laquelle le peuple – ou, dans les termes de Mariana, la « république » (republica11) – transfère son pouvoir au roi, et qui, dès lors, attribue au nom de Mariana l’idée d’une légitimation alternative du pouvoir12. Mariana avait justement été critiqué, en 1610, pour sa compréhension du terme « république », contraire à celle qui avait été répandue en France par Bodin :

  • 13 Antoine Le Clerc, La deffense des puissances de la terre contre Jean Mariana, Paris, Chez George Lo (...)

[I]l appelle republique ce qu’il appelle peu auparavant le peuple, il y a pourtant bien de la difference : car le peuple gouverné sous une monarchie Royale n’a point separement de republique, de laquelle le chef est le Roy, les membres sont le peuple destingué & divisé par ses ordres.13

  • 14 J. de Mariana, De rege, op. cit., p. 78 ; voir aussi Harald Braun, Juan de Mariana and Early Modern (...)
  • 15 Je ne peux pas approfondir ici la question de l’emploi de cette métaphore ainsi que de la notion de (...)
  • 16 Voir L. Zeller, « La lutte passionnée », art. cit., p. 54-65. J’y approfondis l’excellente interpré (...)
  • 17 Voir H. Merlin-Kajman, ibid., p. 148 et p. 167-168 ainsi que les pages citées ci-dessus dans les no (...)
  • 18 Florence Gauthier a mis l’accent sur cet aspect de l’œuvre de Mariana dans son article « De Juan de (...)
  • 19 Donna Kuizenga, « L’Arc de Triomphe des Dames : Héroïsme dans Les Femmes illustres de Madeleine et (...)

3Dans De rege, Mariana avait formulé l’espoir que le fait qu’un roi se rende compte de ce que le pouvoir effectif de la « respublica » l’emporte sur son propre pouvoir – et ce indépendamment de la légitimation juridique de ce pouvoir – refrénerait ses fureurs (« frenos inijciet furori »14). Dans cette perspective, La Mariane (1636) de Tristan représente la désunion tragique du roi absolu vis-à-vis de la république, son épouse métaphorique15, le détenteur de la soi-disant souveraineté tournée en fureur finissant, faute d’un frein extérieur, par sombrer lui-même dans un délire destructeur16. La Mort des enfants d’Hérode ou Suite de Mariane (1636/37) de La Calprenède évoque ensuite le souvenir de Mariane, victime de la tyrannie, dont la voix s’est éteinte. Dans les œuvres des années 1620 et 1630, l’histoire de Mariamne et d’Hérode sert ainsi à illustrer l’interdiction du tyrannicide comme fondement du pouvoir absolu ainsi que ses conséquences17, tout en ciblant un usurpateur et des conseillers malveillants que le public pouvait associer à Richelieu. De cette manière, ces œuvres témoignent du fait que la position de Mariana a été reléguée, dans l’absolutisme naissant, comme une alternative politique exclue en France, celle-ci ne concernant pas seulement le tyrannicide, mais aussi la conception d’une monarchie fondée sur l’idée de contrat et d’une souveraineté tempérée par le pouvoir de la « république »18. Mariamne, réduite au silence dans ces textes, comme l’a été la conception « populaire » de la monarchie, mais dont le nom survit dans ces fictions avec de nouvelles connotations, retrouve cependant sa voix à la fin du ministère de Richelieu, dans Les Femmes illustres ou les Harangues héroïques (1642) de Georges et Madeleine de Scudéry19, avant de réapparaître à la Régence dans la Gallerie des femmes fortes (1647) du jésuite Pierre Le Moyne. Dans ce qui suit, j’examinerai la fonction du recours au personnage de Mariamne dans ces textes des années 1640, à partir de la généalogie que je viens d’esquisser.

Les Femmes illustres ou les Harangues héroïques (1642) et l’héroïsme oppositionnel

  • 20 Monsieur de Scudéry, Femmes illustres, ou les Harangues héroïqves, Paris, chez Antoine de Sommavill (...)

4Les Harangues héroïques des Scudéry commencent par celle d’Artémise, qui, en tant que créatrice du Mausolée, thématise la construction de la mémoire culturelle et historique et fait l’éloge de l’éloquence, qui « [éternise] la Vertu » et « conserve la memoire des belles actions »20. La première incarnation de la vertu à laquelle l’auteur-narrateur donne ensuite la parole est Mariamne, dont le discours vise à restituer un point de vue occulté par l’historiographie :

  • 21 Ibid., p. 18, en italiques dans l’original.

Peu de gens ignorent, qu’Herodes fit mourir sa femme ; mais tous ne sçavent pas ce qu’elle dit en sa deffense : des deux Historiens, qui ont parlé d’elle, l’un n’estoit pas de son temps [sc. Flavius Josèphe], & l’autre estoit des flateurs de son Mary [sc. Nicolas de Damas] : ainsi c’est à nous à chercher la verité, parmy l’ignorance de l’un, & la malice de l’autre. Pour moy j’advoüe, que je me range du party de Mariamne […].21

  • 22 Voir ibid., p. 25 et p. 36.
  • 23 Ibid., p. 24.
  • 24 Jacques Ier, « The Trew Law of Free Monarchies », dans Political Writings, éd. Johann P. Sommervill (...)

5Dans sa harangue adressée à Hérode, Mariamne se défend contre les accusations d’infidélité et d’intention tyrannicide22 et rouvre le procès sur la question de la tyrannie. Voulant assurer que la postérité ne mettra pas en question son innocence et sa vertu, elle insiste sur sa loyauté envers le roi et se justifie d’avoir pleuré son grand-père et son frère par le fait qu’elle devait « laver [le trône mouillé de leur sang] de [s]es larmes, puisqu’il ne [lui] estoit pas permis de respandre celuy [sc. le sang] de leur ennemy »23. Mariamne thématise ici explicitement l’interdiction du tyrannicide à laquelle elle est soumise : puisqu’il lui est interdit de tuer le tyran dont sa famille a subi la violence, il ne lui reste plus que les larmes. Son propos peut ainsi être rapproché de l’idée formulée par Jacques Ier d’Angleterre, selon laquelle un sujet doit obéir inconditionnellement à son roi, la résistance à un mauvais roi n’étant pas permise : « but by sobbes and teares to God, according to that sentence used in the primitive Church in the time of the persecution. Preces & Lachrymae sunt arma Ecclesiae »24. Le discours de la Mariamne des Scudéry reste certes strictement profane. Le personnage ne saurait pourtant manquer d’évoquer les œuvres françaises qui accentuent sa provenance cléricale. Si Mariamne souligne ici qu’elle était, comme l’Église face au pouvoir temporel, réduite aux larmes comme seules « armes », son insistance sur la fidélité conjugale injustement soupçonnée peut dès lors être rapprochée des reproches d’ultramontanisme et d’infidélité à la monarchie française dont les jésuites étaient encore et toujours suspectés.

  • 25 Femmes illustres, op. cit., p. 28-29.
  • 26 Ibid., p. 41-42.
  • 27 Jacques Davy du Perron, Apologie pour les pères Jésuites, Paris, Antoine Étienne, 1615, p. 30-31.

6Indépendamment de cette référence possible aux jésuites, qui est, dans ce texte, tout au plus secondaire, la Mariamne des Scudéry se trouve, en tant qu’épouse soumise à son mari, dans la position des sujets d’un roi absolu, qui ne peuvent rien contre sa tyrannie sinon pleurer – ce qui correspond à la condamnation de la position de Mariana et d’autres contractualistes, une parole oblitérée en France, comme Mariamne sera mise à mort par Hérode. Or, si Mariana et Mariamne ont, tous deux, été condamnés par le pouvoir absolu pour l’avoir remis en question, le premier fut écarté du discours politique en 1610, tandis que la mémoire de la seconde est célébrée et transmise dans et par le discours littéraire. La construction de la mémoire est d’ailleurs un sujet central, non seulement des Harangues en général, mais en particulier de celle de Mariamne, qui réfléchit sur l’image d’elle diffusée dans le monde entier : selon elle, cette image peint « [s]a haute naissance, sa vertu, sa patience, & [la] cruauté [d’Hérode] », « fait des ennemis secrets » à Hérode et la rend elle-même « adorable à la posterité »25. Mariamne prédit que sa mort n’effacera jamais son souvenir et que le tyran lui-même en sera tourmenté : « […] l’image de Mariamne poursuivie par les Bourreaux qui l’attendent, vous suivra tousjours pas à pas. Vous la verrez tousjours, soit en veillant, soit en dormant, qui vous reprochera sa mort »26. La référence à l’image immortelle de Mariamne comme victime vertueuse semble directement faire allusion à la tradition littéraire, notamment française, et aux connotations dont celle-ci a pourvu le personnage et son oppresseur. L’idée que c’est cette image qui lui procure partout des amis, tout en provoquant l’opposition secrète vis-à-vis de son tyran, inscrit la Mariamne des Scudéry dans la lignée des héroïnes oppositionnelles qui ne triomphent qu’après avoir été éliminées par le pouvoir. Rappelons dans ce contexte la prédiction du cardinal Du Perron, qui, lors du débat sur l’autorité royale aux États généraux de 1614-1615, avait défendu les jésuites, et même Mariana, en disant que, si les thèses de ce dernier pouvaient être utilisées à mauvais escient, il n’avait pas appelé à la révolte, mais « n’en a parlé qu’avec doute et avec retenue, en sousmettant son avis au jugement et à la censure de ceux qui sont plus capables d’en juger »27. Du Perron avait justement prédit que la persécution et l’oppression de la Compagnie ne la feraient que prospérer :

  • 28 Ibid., p. 57-58, je souligne.

Vous pensez les détruire & en esteindre le nom par l’oppression & la persecution. Vous vous trompez, Messieurs, vous vous trompez. C’est ainsi que toutes les choses grandes prennent leurs racines : C’est ainsi que s’est planté la Croix de Jesus Christ : C’est ainsi qu’elle a fleuri : C’est ainsi qu’elle a respandu son odeur et son fruict par toute la terre. Ainsi eux […] fleuriront & prospereront.28

  • 29 Femmes illustres, op. cit., p. 40.
  • 30 Ibid., p. 30.
  • 31 Sur la mise en scène de la survie du nom de Mariane chez Tristan, voir L. Zeller, « Mettre en scène (...)

7De manière analogue, la Mariamne des Scudéry déclare vouloir « aprendre à la posterité, que [s]es ennemis mesmes n’ont pû, avec toute leur malice, noircir la vertu de Mariamne : ny trouver un pretexte plausible de la condamner »29. Elle affirme également que les reproches qui lui ont été adressés n’étaient qu’un prétexte pour l’éliminer et qu’elle espère les avoir balayés30. Sa réflexion sur son image diffusée partout et la sympathie que celle-ci recueille sonne alors comme une réponse à L’Apologie de Du Perron, tout comme le fait que son nom ait été immortalisé dans la littérature moderne31.

  • 32 Sur Du Perron et sa harangue fameuse de 1615, voir l’ouvrage de Roland Mousnier, L’Assassinat d'Hen (...)
  • 33 Femmes illustres, op. cit., p. 20-21.
  • 34 Voir ibid., p. 32.
  • 35 « Souffrez donc Seigneur (s’il est bien seant à la petite fille d’Hircane, de vous appeler ainsi) q (...)
  • 36 Voir Claude Maignien, « Préface », dans Madeleine de Scudéry, Les Femmes illustres ou Harangues hér (...)
  • 37 En témoignent des publications contemporaines telles que l’Avertissement contre une doctrine prejud (...)
  • 38 Sur cette hantise, voir Monique Cottret, Tuer le Tyran ? Le tyrannicide dans l’Europe moderne, Pari (...)

8En accusant le roi de tyrannie et en déplorant la perte de pouvoir de la dynastie des Asmonéens dont elle est issue, la Mariamne des Scudéry emboîte implicitement le pas à Du Perron, Caussin et d’autres, qui avaient critiqué l’indépendance absolue du roi vis-à-vis du pouvoir spirituel et la perte du pouvoir du clergé qui en résultait dans l’État absolutiste32. Toutefois, ce n’est pas sur le pouvoir théocratique des Asmonéens que la Mariamne des Harangues met l’accent, mais sur l’ancienneté de leur pouvoir et « le droit de [la] naissance » de cette « illustre race »33. En tant que descendante de ce sang glorieux34, elle souligne son droit au pouvoir contre un Hérode qu’elle accuse de l’avoir usurpé35. Sa harangue exprime ainsi un héroïsme non pas clérical mais aristocratique, comme celui qui caractérisait l’opposition à Richelieu et qui était célébré dans la littérature romanesque de l’époque, suscitant plus tard la sympathie pour l’héroïsme des Frondeurs36. L’insistance de Mariamne sur sa fidélité conjugale et l’omission, par rapport aux versions antérieures, du rejet des sollicitations sexuelles de son mari, peut dans cette perspective être comprise comme une affirmation de la loyauté fondamentale de la haute noblesse envers le roi, malgré son opposition à la politique de ce dernier caractérisée par la mise au pas et la soumission des Grands jusqu’à l’élimination. De la sorte, son nom n’évoque plus guère un théoricien du tyrannicide, qui continue à provoquer du phóbos37. Tout en pouvant rappeler cette mémoire noire, qui hante l’émergence de l’absolutisme38 et imprègne la représentation de la Mariamne de Caussin, le nom de celle des Scudéry désigne, comme celui de ses prédécesseuses, une victime de la tyrannie, dont la parole est reconstituée au moyen d’une fiction tentant à contrer les efforts qui visent à effacer la survie historique de positions critiques, comme celles qui accusent le roi absolu et son ministre d’usurper le pouvoir des Grands du royaume. La harangue de Mariamne représente alors la permanence de formes alternatives de la mémoire collective et du pouvoir. Associée à des femmes telles que Zénobie, Lucrèce, Clélie, Cléopâtre et Porcie, Mariamne refuse la soumission et imagine un avenir dans lequel même ceux qui ont soutenu le tyran s’opposeront à lui :

  • 39 Femmes illustres, op. cit., p. 42-43.

[J]e ne doute point, qu’apres auoir violé tous les droits divins & humains, on ne les viole aussi en vostre personne. Ouy, je voy desja l’aisné de vos Enfants (car les miens n’en seront jamais capables,) vous vouloir donner ce poison, dont vous m’accusez injustement. Je voy (dis-je) tous les Ministres de vos fureurs, devenir vos plus cruels ennemis : Salome, Pherore, & Antipatre, seront les plus ardents à vous nuire : je vous voy hay de tout le Peuple ; detesté de tous les Princes ; execrable à la Posterité […]. Voilà, injuste & cruel Herodes, la prediction que vous fait en mourant injustement, la malheureuse Mariamne : qui, en cette dernière journée, vous regarde plustost comme un sujet revolté, ou comme son Tyran ; que comme son Roy, ny comme son Mary.39

9À la fin de sa harangue, la fidélité conjugale tant soulignée auparavant bascule donc dans la révolte ouverte, qui imagine même le tyrannicide, tout en pensant que celui-ci sera mis en œuvre plutôt par quelqu’un du proche entourage du roi que par ceux dont l’opposition est plus ouverte.

  • 40 Voir Barbara Piqué, « De l’histoire exemplaire à la galerie : “Les Reynes et dames” de la Cour sain (...)
  • 41 Voir ibid., p. 124-125. B. Piqué y donne la date erronée de 1642 pour la publication de la Gallerie(...)

10En contestant la souveraineté d’Hérode et en lui opposant la sienne, la Mariamne indignée des Harangues incarne alors une morale héroïque qui la rend plus offensive que celles des œuvres des années 1620 et 1630. Et comme elle le constate, son image est sans cesse évoquée dans ces années-là : dans l’édition de 1645 de La Cour sainte de Caussin, le récit de la tyrannie d’Hérode est désormais intégré à la partie intitulée « Les Reynes et dames » et porte le titre « Mariamne », remplaçant ainsi celui de 1624, « Le Politique malheureux »40, centré sur la mise en garde contre une politique impie au nom de la raison d’État. Après la mort de Richelieu et de Louis XIII, le titre de la section et la mise au premier plan de Mariamne est certainement un hommage à la reine régente. En même temps, la focalisation sur la victime d’Hérode met en avant le souvenir d’une voix contestataire réduite au silence. Caussin place ici Mariamne aux côtés de Judith, Esther, Pulchérie et l’épouse de Clovis, Clotilde, dans une « galerie de femmes fortes » comparable à celle publiée deux ans plus tard par le jésuite Pierre Le Moyne41.

La Gallerie des femmes fortes (1647) : Mariamne et la régence républicanisée

  • 42 Pierre Le Moyne, « Épître panégyrique à la Reyne regente », dans La Gallerie des femmes fortes. 5e (...)
  • 43 S. Vergnes, Les Frondeuses, op. cit., p. 47-48 et p. 99-117.
  • 44 Ibid., p. 115.

11La Gallerie de Le Moyne est dédiée à Anne d’Autriche, à laquelle les femmes fortes historiques présentées se soumettent en approuvant sa politique, comme l’écrit l’auteur dans son Épître panégyrique à la Reyne regente42. La célébration du pouvoir féminin correspond à une valorisation du pouvoir de femmes réelles après la mort du roi et de son premier ministre, surtout, mais pas seulement, celui de la reine régente, dont le pouvoir est ainsi légitimé. La critique a en plus suggéré qu’Anne d’Autriche et les « femmes fortes célébrées dans ce genre de textes ont pu servir de modèle à celles qui joueront plus tard un rôle dans la Fronde »43. Cependant, il a également été montré que les femmes présentées dans ces textes sont célébrées pour avoir fait preuve de force dans une situation exceptionnelle, tout comme la régente et les Frondeuses, et que leur force serait l’indice d’un « monde à l’envers » au « caractère éphémère », qui porte en lui « l’idée d’un nécessaire retour à l’ordre »44. Dans ce qui suit, je voudrais ajouter une nouvelle perspective à ces interprétations en mettant en rapport le vocabulaire politique associé chez Le Moyne à ce pouvoir féminin, valorisé dans la situation exceptionnelle de la régence, et le recours au personnage de Mariamne.

  • 45 Voir ibid., p. 110 sur l’éloge de « la régente bonne et charitable, qui assoit son gouvernement non (...)
  • 46 « Épître », op. cit., [s. p.].
  • 47 Ibid.
  • 48 Ibid.
  • 49 Ibid.
  • 50 Dans Diverses pièces pour la defense de la royne mere du roy Louys XIII, [s.l.n.d.], p. 197-312.
  • 51 Memoires de feu M. Omer Talon, La Haye, Chez Gosse et Neaulme, 1732, vol. III, p. 11, voir Fanny Co (...)
  • 52 Ibid.
  • 53 Voir Lucien Bély, La France au XVIIe siècle. Puissance de l’État, contrôle de la société, Paris, Pr (...)
  • 54 Voir L. Bély, La France au XVIIe siècle, op. cit., p. 290-292, p. 300. Damien Tricoire montre égale (...)
  • 55 « Il ne nuit de rien, Madame, que cét Esprit soit l’Esprit de Rome, qui estoit autrefois la teste d (...)
  • 56 Ibid.
  • 57 Ibid. Voir aussi Silvia Fabrizio Costa, « La Gallerie de Pierre Le Moyne : avatar français d’un mod (...)
  • 58 L. Bély, La France, op. cit., p. 300.

12Au début de son épître dédicatoire, Le Moyne centre son discours sur la caractérisation du pouvoir féminin d’Anne, fondé sur la piété et la politique de la parole45. Selon le jésuite, « [sa] piété, & [ses] bonnes œuvres » seront récompensées par la « Paix Victorieuse & coronnée », c’est-à-dire la paix négociée à ce moment-là en Westphalie, qui sera « le comble des prosperitez » de sa régence46. La politique « féminine » de la régente, qui laisse espérer la fin de la guerre contre les Habsbourg critiquée par les jésuites depuis l’époque de Caussin, est ainsi louée pour avoir sa propre force, qui vient compléter la politique « masculine » de la guerre. Le Moyne ajoute que la paix « sera le fruit du zele & de la conduite de ces deux Princes »47 aux côtés d’Anne, à savoir Gaston de France et Louis de Condé, et espère une bonne « conclusion de cette importante affaire » par le Conseil de la régente. Il fait ensuite l’éloge des membres de ce Conseil en commençant par « [l]e Chef de la Justice, ce Caton Chrestien & François, qui pourrait faire tout un Senat, & que nous pourrions opposer à toute l’ancienne Republique, [et qui] y servira de cette probité incorruptible »48. En comparant le garde des sceaux Pierre Séguier à Caton, le défenseur de la République romaine contre César, et en louant le nouvel administrateur des finances pour agir en faveur du « soulagement du Peuple »49, Le Moyne associe la régente et son entourage à un vocabulaire anti-absolutiste classique. Dans ce contexte, il faut rappeler d’un côté que l’antonomase « Caton Chrestien » fut le pseudonyme sous lequel le dévot Mathieu de Morgues – le défenseur de la régente Marie de Médicis – publia sa Charitable Remonstrance de Caton Chrestien au cardinal de Richelieu50 en 1631. De l’autre, rappelons aussi qu’Anne n’a justement pas été nommée régente avec les princes du sang et le Conseil, mais qu’elle revêtit cette charge « seule absolue & entiere »51, tout en accordant aux princes une place importante dans le gouvernement52. La rhétorique de Le Moyne semble ainsi réagir à la remise en cause progressive de l’autorité d’Anne d’Autriche par les magistrats du Parlement de Paris, qui lui reprochent de vouloir imposer l’autorité du jeune Louis XIV et d’ignorer qu’ils participent à la souveraineté royale, et qui invoquent le droit de résistance53. Le Moyne, qui oppose à ces reproches un vocabulaire républicain pour qualifier la régence, et qui souligne le travail des princes du sang et des membres du Conseil, inclut même Mazarin – critiqué depuis 1646 précisément pour avoir laissé échapper la paix54 – dans ce tableau : le jésuite identifie le cardinal, en tant qu’incarnation du « nouvel esprit » de Rome, à l’esprit de la Rome antique55. Présentant Mazarin comme « Senateur du Monde Chrestien » et « Consul d’une Republique spirituelle & sacrée »56, il raisonne très habilement en suggérant que sa politique est guidée par un esprit non-absolutiste : « Il ne se peut, Madame, que les ressorts de l’estat, gouvernez par cét Esprit, ne soient gouvernez justement & avec adresse : & que le Genie & la pourpre du Senat Successeur de l’ancien Senat, ne donnent de la force & de la dignité à nos affaires »57. De la sorte, son discours va à l’encontre de « la montée des mécontentements »58 et des discours qui rapprocheront le Parlement frondeur du Sénat romain.

  • 59 La Gallerie, op. cit., p. 9.
  • 60 Ibid.

13Dans la Gallerie des femmes fortes, qui succède à la longue dédicace, Le Moyne cite le commandement biblique d’obéir à toute puissance supérieure, tout en écrivant qu’il est « plus juste de se soûmettre aux Puissances qui ont le commandement doux & bien-seant, & qui sont comme Debore, assistées des belles vertus & des grâces »59. Le modèle de l’autorité vertueuse et douce de Déborah est suivi d’exemples de règnes féminins de l’Antiquité jusqu’au XVIIsiècle, dont Le Moyne tire la conclusion « qu’il s’est fait des miracles sous le gouvernement des femmes, qui n’ont pas esté faits sous le gouvernement des hommes »60. Il loue Anne d’Autriche justement pour cette forme douce d’autorité, illustrée par des lois tempérées et respectueuses, grâce auxquelles ses sujets se laissent volontairement gouverner par elle. Je voudrais alors proposer d’interpréter la référence à Mariamne dans la Gallerie comme faisant partie d’une stratégie discursive par laquelle Le Moyne tente indirectement de réfuter les accusations de tyrannie absolutiste par lesquelles le Parlement justifiera sa résistance contre Mazarin et la régente. 

  • 61 « Ode première », ibid. [s. p.].
  • 62 Voir S. Vergnes, Les Frondeuses, op. cit., p. 49-50.
  • 63 « Sonnet », dans La Gallerie, op. cit., p. 92.
  • 64 La « question morale » qui succède à la présentation de Mariamne reprend d’ailleurs la réflexion de (...)
  • 65 La Gallerie, op. cit., p. 224 sq.
  • 66 Ibid., p. 245 sq.

14Dans son Ode première sur La femme forte, Le Moyne présente Mariamne comme « [c]ette fameuse Descendante / de Martyrs & de Conquerans », qui « eut sous des Tyrans, / L’esprit haut & l’Ame constante. / Ses graces & sa majesté, / suivirent son adversité, / En des temps inégaux sa vertu fut égale / Jusques dans la prison elle garda son rang / Elle mourut debout, & son Ame royale / Ne quitta point sa pourpre, en respandant son sang »61. Tout comme la « majesté » de Mariamne survécut à la tyrannie d’Hérode, la majesté d’Anne d’Autriche triompha de celle de son adversaire Richelieu. Au début de sa régence, les princes du sang, victimes comme elle de la politique royale, avaient pour cette raison recherché ses faveurs et espéré un changement politique62. En associant Anne à Mariamne, Le Moyne emboîte alors le pas à la représentation de cette dernière comme victime de la raison d’État offerte par Caussin. Dans cette perspective, la « belle âme échappée »63 de Mariamne exécutée, telle qu’elle est mentionnée dans le sonnet qui succède à son portrait et représentée à l’arrière-plan de la planche qui le précède (fig. 1), semble être réincarnée dans la régente, représentée dans le frontispice de l’œuvre. En évoquant le souvenir du récit de Caussin64 et en plaçant Mariamne parmi d’autres femmes fortes qui se soumettent à la souveraineté de la régente – entre autres Lucrèce65 et Clélie66 – Le Moyne distingue implicitement la politique d’Anne et de Mazarin de celle de Richelieu.

Fig. 1 : Gilles Rousselet et Abraham Bosse d’après Claude Vignon : Mariamne. Planche pour La Gallerie des Femmes Fortes, Paris, chez Antoine de Sommaville 1647.

Fig. 1 : Gilles Rousselet et Abraham Bosse d’après Claude Vignon : Mariamne. Planche pour La Gallerie des Femmes Fortes, Paris, chez Antoine de Sommaville 1647.

© BnF.

  • 67 James F. Gaines et Perry Gethner, « Introduction », dans Pierre Du Ryer, Lucrèce, Genève, Droz, col (...)
  • 68 Ibid., p. 255.
  • 69 Dictionnaire de l’Académie française. Édition première, Paris, Chez la Veuve de Jean Baptiste Coign (...)
  • 70 Voir La Gallerie, op. cit., p. 87.
  • 71 Ibid., p. 88.
  • 72 « Ode à la reyne », ibid. [s. p.].
  • 73 Ibid.
  • 74 Ibid.
  • 75 Ibid.

15Le personnage de Lucrèce avait déjà été représenté dans la tragédie éponyme de Pierre Du Ryer en 1636, qui figurait Tarquin le Superbe comme « [c]auchemar de l’absolutisme »67. Chez Le Moyne, Lucrèce et Clélie sont présentées comme « une Femme vertueuse & une Fille hardie, [qui] furent les Fondatrices de la Republique, & les premieres causes de la liberté Romaine. Il ne se peut apporter une plus celebre preuve de l’utilité de la Vertu des Femmes »68. Si ces femmes se soumettent à la reine régente, le gouvernement de celle-ci semble lui-même, comme le suggère aussi l’Épître dédicatoire, s’apparenter à celui d’une république – c’est-à-dire d’un « Estat gouverné par plusieurs »69, comme la définira le Dictionnaire de l’Académie (1694). La vertu associée à Lucrèce, Clélie et à Mariamne en tant que victime d’Hérode, chez Le Moyne70 comme dans toute la tradition littéraire moderne, qualifie ici la régente qui, pour cela, est aimée de son peuple. Les vertus de calme et de constance qualifient Mariamne71 comme Anne qui, selon Le Moyne, a affronté les adversités la tête haute72. C’est grâce à cette vertu que se soumet, poursuit-il, l’« Esprit de trouble & de tempeste »73 et que le « bon Ange qui la conduit / tient [les] Astres sous elle en bonne intelligence »74. Le Moyne attribue ainsi à la régente le fait que l’attentat contre Mazarin en 1643 dans la Cabale des Importants ait été déjoué. Il peint le tableau d’un État en proie à la rébellion après la mort de Louis XIII et qui aurait presque été brûlé par un « Peuple orgueilleux de ses armes », s’il n’y avait pas eu la régente75. Dans cette description, la résistance politique qui s’était formée après le ministère de Richelieu résonne comme une réaction à la harangue de la Mariamne des Scudéry ou au discours final de l’Hérode de Tristan. Or, chez Le Moyne, Anne d’Autriche n’est pas seulement la digne parente de la vertueuse Mariamne, incarnant comme cette dernière la victoire morale sur un adversaire masculin. C’est aussi grâce à elle que la rébellion dont Mariamne avait été l’instigatrice aux yeux d’Hérode n’a pas éclaté. Mariamne est ainsi devenue une figure de légitimation de la régence, dont les tendances absolutistes sont déjà attaquées verbalement à ce moment-là, avant qu’elle ne soit combattue par le Parlement, les princes et les femmes fortes frondeuses à leurs côtés. Il est cependant difficile d’accuser de tyrannie une régente à laquelle se soumettent même une Mariamne si vertueuse et si fière de sa souveraineté ainsi que Lucrèce, la tyrannicide Judith et la républicaine Clélie, toutes trois vertueuses au même titre. Le recours au personnage de Mariamne sert ainsi à légitimer la régence d’Anne et de Mazarin. Mais en faisant en même temps l’éloge d’une pratique gouvernementale dévote, vertueuse et douce, Le Moyne poursuit l’association de Mariamne à une politique alternative à celle de la raison d’État et à une pratique gouvernementale ressentie comme l’usurpation tyrannique d’un pouvoir absolu.

  • 76 Voir R. Wilkin, Women, Imagination and the Search for Truth, op. cit., p. 60-61. Sur l’incapacité à (...)
  • 77 Sur cet aspect, voir F. Cosandey, La reine de France, op. cit., p. 325-326.
  • 78 Gautier de Coste de La Calprenède, Cléopâtre, partie I et II, réimpression de l’édition de Paris 16 (...)

16Tandis que Bodin s’était appuyé sur des exemples tirés de catalogues de femmes célèbres pour défendre l’exclusion des femmes du pouvoir et sa conception absolutiste du gouvernement, justifiant la soumission absolue de l’épouse à son mari ainsi que celle des sujets au roi76, Le Moyne recourt à des catalogues semblables pour célébrer une régence féminine et l’associer à un vocabulaire politique alternatif. De cette manière, le jésuite, contrairement à Caussin mais suivant néanmoins ses traces, prend parti pour le pouvoir. Son œuvre encomiastique en loue pourtant l’aspect « républicain », c’est-à-dire le partage du pouvoir – certes obligé pour la régente dont le pouvoir est temporaire et fragile77 – ici associé à la vertu et préservant de la tyrannie, pour maintenir ou orienter le pouvoir dans la bonne direction, afin de prévenir la révolte de ceux qui commencent à s’opposer à la politique de Mazarin, perçue comme la continuation de l’État-Richelieu et du pouvoir absolu usurpé, associé à la tyrannie d’Hérode. Car la comparaison avec la République romaine, qui permet d’interpréter la célébration du pouvoir féminin comme la valorisation d’une politique alternative réprimée sous Louis XIII, contient en même temps un avertissement : toute affirmation du pouvoir absolu non guidé par la vertu et la piété – particulièrement en ce qui concerne les négociations de la paix en Westphalie – pourrait provoquer la rébellion et les troubles dont la régence avait encore été préservée jusque-là. Car Mariamne est un personnage pour lequel on pourrait vouloir lutter, tout comme les héros antiques se sont battus pour Lucrèce ou pour Clélie. C’est d’ailleurs un des sujets de la Cléopâtre de La Calprenède : dans les premiers volumes de ce roman, contemporains de l’œuvre de Le Moyne (1646/47)78, le noble Tyridate voudrait, par amour pour Mariamne, s’armer pour elle et lutter contre la tyrannie d’Hérode – et ce, juste avant le déclenchement de la Fronde.

  • 79 Pierre Le Moyne, De l’art de régner, Paris, Chez Sebastien Cramoisy, & Sebastien Mabre-Cramoisy, 16 (...)
  • 80 Voir Harald Braun, « “Lawless sovereignty” in Sixteenth-Century Spain : Juan de Mariana’s De rege e (...)
  • 81 J. de Mariana, De rege, op. cit., p. 65-69.
  • 82 Sur la « légalisation du tyran » dans la littérature absolutiste voir A. Jouanna, Le Prince absolu, (...)
  • 83 P. Le Moyne, De l’art de régner, op. cit., p. 255. Voir aussi J. de Mariana, De rege, op. cit., p. (...)
  • 84 Voir ci-dessus le début de l’article.
  • 85 P. Le Moyne, De l’art de régner, op. cit., p. 257.
  • 86 Ibid., p. 263.

17Deux décennies plus tard, quelques années après la prise du pouvoir de Louis XIV, Le Moyne publiera la justification de cette autorité souveraine avec De l’art de régner (1665)79. Toujours du côté du pouvoir, il n’aura cependant pas désavoué sa Gallerie : il suivra plutôt – sans approuver le tyrannicide bien évidemment – la voie de son confrère Mariana qui, dans De rege, avait exhorté le roi à la prudence, arguant qu’indépendamment de ce que la loi interdit ou autorise, le pouvoir effectif d’un peuple qui se sent tyrannisé est toujours supérieur à celui de son roi80. Pour montrer que les peuples se révoltent contre un roi qu’ils considèrent comme un tyran, Mariana avait cité des exemples historiques, à commencer par l’assassinat d’Henri III de France81. Dans le même ordre d’idées, et contrairement aux absolutistes, notamment français, du début du siècle82, Le Moyne réfléchit à la « Difference essentielle entre le Prince & le Tyran »83. Il explique qu’un roi injuste est tyrannique, « manque au premier article de son contract, est infidele à la Republique [– terme qu’il utilise ici comme l’avait fait Mariana84 –], abuse le Peuple, déroge à sa qualité, déchoit de son rang »85, et n’est ainsi pas « en repos dans son Etat : son Throsne ne peut estre assuré sous luy : sa Couronne ne peut tenir sur sa teste »86 :

  • 87 Ibid., p. 594.

les Peuples […] ne sont jamais en droit de secoüer l’obéissance, & de s’élever contre leurs Princes. Cela pourtant ne laisse pas de se faire : & nous ne voyons presque point de revolte dans l’Histoire, qui ne commence par là […] tout cela se fait sous l’Enseigne du Bien public & de l’interest du peuple : & cette Enseigne toute déchirée & décousue comme elle est, ne laisse pas d’estre suivie : & de grossir les troupes des Seditieux, aussi-tost qu’elle paroist à leur teste. […] Les revolutions & les changemens des Estats sont venus de là plus d’une fois : & les mouvemens des Peuples accablez de pareilles charges, ont esté si violens en quelques endroits, que les Couronnes en sont tombées, & ont passé d’une Maison à une autre.87

  • 88 L’inscription – tardive – de cette œuvre dans la lignée des traités jésuites sur le Prince chrétien (...)
  • 89 P. Le Moyne, De l’art de régner, op. cit., p. 516.
  • 90 Ibid., p. 663-664.
  • 91 Voir A.-É. Spica, « Représentation du pouvoir », art. cit., p. 21-22 et p. 27-31.
  • 92 s ibid., p. 31.
  • 93 J’analyse cette tragédie dans une monographie que je prépare actuellement sur les personnages du no (...)

18Ces réflexions sur la pratique du pouvoir, sur le pouvoir effectif du peuple et sur la nécessité pour le roi d’exercer son pouvoir avec prudence afin de le conserver, placent son discours dans la lignée de celui du De rege88. C’est peut-être la raison pour laquelle Le Moyne félicite Henri III d’avoir été un bon prince, en dépit de ce que les ligueurs et les huguenots disaient de lui89, se distanciant ainsi implicitement du jésuite espagnol honni. Pourtant, sa distinction entre le tyran et le roi juste et sa réflexion sur le contrat entre roi et peuple ou « Republique » évoquent en quelque sorte l’alternative politique ensevelie en 1610. En affirmant toutefois l’illégitimité absolue de la résistance armée et de la rébellion90, l’art de régner mis en avant ici ne correspond pas, tout comme dans La Gallerie des femmes fortes, à une alternative à l’absolutisme en soi, mais à l’injustice (impie) qui a pu lui être associée au cours du siècle. Au début de son règne personnel, Louis XIV, qui se voit ici représenté en Prince chrétien parfait, aimant, compatissant et miséricordieux91, pourra alors choisir quel sera son art de régner. L’idéal harmonieux de fusion amoureuse du sujet et de la monarchie mis en avant par Le Moyne92 constitue en tout cas une contre-image à l’exemple d’Hérode et de Mariamne. Aussi faudra-t-il attendre la régence qui suivra le long règne du Roi-Soleil pour que leur histoire revienne sur la scène française, dans la tragédie Hérode et Mariamne (1725) de Voltaire93.

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Notes

1 Par exemple André Rossant, Les Mœurs, humeurs et comportements de Henri de Valois, s.l., 1585, p. 4, cité par Hélène Merlin-Kajman, L’Absolutisme dans les lettres et la théorie des deux corps : passions et politique, Paris, H. Champion, coll. « Lumière classique », 2000, p. 149 ; Les admirables et justes anagrammes de Henri de Valois, Édimbourg, G. Petit, 1589, p. 8, BNF. Impr., Lb34 796, cité d’après Annie Duprat dans son article « Les regalia au crible de la caricature du XVIe siècle au XVIIIsiècle », Bulletin du Centre de recherche du château de Versailles 2, 2005, [s. p.], http://journals.openedition.org/crcv/296, consulté le 22 novembre 2022.

2 Voir Jean Boucher, Sermons de la simulee conversion et nullite de la pretendue absolution de Henri de Bourbon […], Paris, Chez G. Chaudiere, 1594, p. 12.

3 Sur la date probable de la création de cette pièce à la toute fin du XVIe siècle ou aux toutes premières années du XVIIe siècle, voir Sandrine Berrégard, « Mariamne. Introduction », dans Alexandre Hardy, Théâtre complet, II, Paris, Classiques Garnier, 2016, p. 533-570, en particulier p. 553.

4 Voir H. Merlin-Kajman, « “La Marianne”, ou l’obscurcissement du politique », Cahiers Tristan L’Hermite 16, 1994, p. 13-20, en particulier p. 13-17 ; L’Absolutisme dans les lettres, op. cit., p. 171.

5 Voir H. Merlin-Kajman, L’Absolutisme dans les lettres, op. cit., p. 151-152 ; « Les guerres de religion et l’interdit de la mort sur scène », dans Jacques Berchtold, Marie-Madeleine Fragonard (dir.), La Mémoire des guerres de religion : la concurrence des genres historiques XVIe-XVIIIe siècles. Actes du colloque international de Paris (15-16 novembre 2002), Genève, Droz, coll. « Cahiers d’humanisme et Renaissance », 2007, p. 235-250, en particulier p. 243.

6 Voir Michel Roussel, Antimariana ou Refutation des propositions de Mariana, 2nde éd. augmentée, Paris, P. Mettayer, 1610, p. 392-401. Sur l’importance du traité de Roussel pour l’établissement d’un vocabulaire de la monarchie absolue, voir Jan-Friedrich Mißfelder, Das Andere der Monarchie : La Rochelle und die Idee der « monarchie absolue » in Frankreich 1568-1630, Munich, Oldenbourg, 2012, p. 103-106.

7 Voir Lisa Zeller, « Mettre en scène l’alternative politique réduite au silence : de Juan de Mariana aux Marianes de Caussin et de Tristan L’Hermite », Early Modern French Studies 40.2, 2018, p. 133-145, en particulier p. 145.

8 Voir ibid., p. 140-141.

9 Tarquinio Galluzzi, Rinovazione dell’antica tragedia e difesa del Crispo, Rome, Presses du Vatican, 1633, p. 37-38. Je cite la traduction d’Anne-Élisabeth Spica, « Corneille et les poétiques jésuites : une dramaturgie comparée », dans Myriam Dufour-Maître (dir.), Pratiques de Corneille, Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2012, https://doi.org/10.4000/books.purh.10377, paragraphe 9.

10 « Galluzzi et Donati […] imposent un personnage tragique extraordinairement innocent […], au-delà des capacités humaines moyennes : l’action tragique, alimentée par un conflit entre deux visions du monde radicalement opposées, doit susciter au plus haut degré l’admiration du spectateur. », A.-E. Spica, ibid.

11 Juan de Mariana, De rege et regis institutione libri III, Tolède, Pedro Rodríguez, 1599, p. 72, p. 87 et passim.

12 Voir Roussel, Antimariana, op. cit., p. 165-166 et p. 360-361 ; L. Zeller, « Mettre en scène l’alternative politique réduite au silence », art. cit., p. 142 ; Lisa Zeller, « La lutte passionnée pour la souveraineté dans La Mariane de Tristan L’Hermite », dans Victor A. Ferretti (dir.), Cultures of Affectivity : Early Modern Sidelights, PhiN-Beiheft 14, p. 50-76, en particulier p. 55-58. URL : http://web.fu-berlin.de/phin/beiheft14/b14i.htm., consulté le 23 janvier 2023.

13 Antoine Le Clerc, La deffense des puissances de la terre contre Jean Mariana, Paris, Chez George Lombart, 1610, p. 25. Voir Robert Descimon et Alain Guéry, « Un État des temps modernes ? », dans Jacques Le Goff (dir.), Histoire de la France : l’État et les pouvoirs, Paris, Seuil, 1989, p. 181-356, en particulier p. 238.

14 J. de Mariana, De rege, op. cit., p. 78 ; voir aussi Harald Braun, Juan de Mariana and Early Modern Spanish Political Thought, Aldershot, Ashgate, 2007, p. 90.

15 Je ne peux pas approfondir ici la question de l’emploi de cette métaphore ainsi que de la notion de « république » aux XVIe et XVIIe siècles. Sur Bodin, qui modifie cette métaphore en lui ôtant l’idée de réciprocité et de consentement, je renvoie à Rebecca M. Wilkin, Women, Imagination and the Search for Truth in Early Modern France, Aldershot/Burlington, Ashgate, 2008, p. 60, et à Éric Gojosso, Le Concept de république en France (XVIe-XVIIIe siècle), Aix-en-Provence, Presses universitaires d’Aix-Marseille, 1998, en particulier p. 134-148. Voir aussi L. Zeller, « La lutte passionnée », art. cit., p. 57-60.

16 Voir L. Zeller, « La lutte passionnée », art. cit., p. 54-65. J’y approfondis l’excellente interprétation d’H. Merlin-Kajman publiée dans L’Absolutisme dans les lettres, op. cit., p. 154-182.

17 Voir H. Merlin-Kajman, ibid., p. 148 et p. 167-168 ainsi que les pages citées ci-dessus dans les notes 4 et 5.

18 Florence Gauthier a mis l’accent sur cet aspect de l’œuvre de Mariana dans son article « De Juan de Mariana à la Marianne de la République française ou le scandale du droit de résister à l’oppression », Révolution Française.net. L’Esprit des Lumières et de la Révolution, [s. p.], URL : http://revolution-francaise.net/2007/12/01/183-juan-mariana-marianne-republique-resister-oppression, consulté le 23 janvier 2023.

19 Donna Kuizenga, « L’Arc de Triomphe des Dames : Héroïsme dans Les Femmes illustres de Madeleine et Georges de Scudéry », dans Alain Niderst (dir.), Les Trois Scudéry : Actes du colloque du Havre, Paris, Klincksieck, coll. « Actes et colloques », 1993, p. 301-310, en particulier p. 302 ; Anne E. Duggan, « Les Femmes Illustres, or the Book as Triumphal Arch », Papers on French Seventeenth-Century Literature, 87, décembre 2017, p. 247-266, en particulier p. 7, ont mis l’accent sur cette prise de parole active.

20 Monsieur de Scudéry, Femmes illustres, ou les Harangues héroïqves, Paris, chez Antoine de Sommaville & Augustin Courbé, 1642, p. 6-7.

21 Ibid., p. 18, en italiques dans l’original.

22 Voir ibid., p. 25 et p. 36.

23 Ibid., p. 24.

24 Jacques Ier, « The Trew Law of Free Monarchies », dans Political Writings, éd. Johann P. Sommerville, Cambridge, Cambridge University Press, 1994, p. 62-84, en particulier p. 72. L’importance de cette citation pour le théâtre (anglais et espagnol) du XVIIe siècle a été relevée par Philip Lorenz, The Tears of Sovereignty : Perspectives of Power in Renaissance Drama, New York, Fordham University Press, 2013, p. 17-18.

25 Femmes illustres, op. cit., p. 28-29.

26 Ibid., p. 41-42.

27 Jacques Davy du Perron, Apologie pour les pères Jésuites, Paris, Antoine Étienne, 1615, p. 30-31.

28 Ibid., p. 57-58, je souligne.

29 Femmes illustres, op. cit., p. 40.

30 Ibid., p. 30.

31 Sur la mise en scène de la survie du nom de Mariane chez Tristan, voir L. Zeller, « Mettre en scène l’alternative politique », art. cit., p. 143, p. 145.

32 Sur Du Perron et sa harangue fameuse de 1615, voir l’ouvrage de Roland Mousnier, L’Assassinat d'Henri IV : 14 mai 1610, Paris, Gallimard, « coll. Trente journées qui ont fait la France », 1964, p. 260-263. Sur la controverse lors des États généraux sur le droit divin des rois et « l’affrontement spectaculaire » qu’il produisit, voir aussi Arlette Jouanna, Le Prince absolu. Apogée et déclin de l’imaginaire monarchique, Paris, Gallimard, coll. « L’Esprit de la cité », 2014, p. 23-24.

33 Femmes illustres, op. cit., p. 20-21.

34 Voir ibid., p. 32.

35 « Souffrez donc Seigneur (s’il est bien seant à la petite fille d’Hircane, de vous appeler ainsi) que pour vous faire voir la pureté de mon ame, je rapelle en vostre memoire. ce que vous estes, & ce que ie suis […]. Vous n’avez pas sans doute oublié, que je suis de cette illustre race, qui depuis tant de siecles, a donné des Roys à la Judée : que tous mes predecesseurs ont tenu justement le Sceptre que vous avez : que par le droit de leur naissance, ils ont porté la Couronne, que la fortune vous a mise sur la teste : & que si les choses eussent esté selon l’ordre ordinaire, bien loin d’estre mon Iuge, j’eusse pû vous compter au nombre de mes Sujets : & prendre legitimement sur vous, le pouvoir que vous usurpez sur moy », ibid., p. 20-21.

36 Voir Claude Maignien, « Préface », dans Madeleine de Scudéry, Les Femmes illustres ou Harangues héroïques, éd. C. Maignien, Paris, côté femmes, coll. « Des Femmes dans l’histoire », 1991, p. 7-26, en particulier p. 14 et p. 22-23 ; Sophie Vergnes, Les Frondeuses : une révolte au féminin (1643-1661), Seyssel, Champ Vallon, coll. « époques », 2013, p. 93-99 et p. 107 : « Les héroïnes qui prononcent ces discours véhiculent les mêmes idéaux chers aux aristocrates que l’on trouve dans les romans. » Voir par exemple le Polexandre (1632-1637) de Gomberville, Cassandre (1642-1645) de La Calprenède ou Ibrahim ou l’illustre Bassa (1641) de Scudéry.

37 En témoignent des publications contemporaines telles que l’Avertissement contre une doctrine prejudiciable a la vie de tous les hommes, & particulierement des rois et princes souverains, enseignee a Paris au college de Clairmont, occupé par les jesuites de Godefroi Hermant, [s. l.], 1643. Sur Mariana et l’enseignement de ses idées et de conceptions analogues présentes chez d’autres jésuites à Paris voir en particulier p. 52-84.

38 Sur cette hantise, voir Monique Cottret, Tuer le Tyran ? Le tyrannicide dans l’Europe moderne, Paris, Fayard, 2009, p. 165, p. 365.

39 Femmes illustres, op. cit., p. 42-43.

40 Voir Barbara Piqué, « De l’histoire exemplaire à la galerie : “Les Reynes et dames” de la Cour sainte », dans Sophie Conte (dir.), Nicolas Caussin : rhétorique et spiritualité à l’époque de Louis XIII. Actes du colloque de Troyes (16-17 septembre 2004), Berlin, LIT, 2007, p. 121-133, en particulier p. 121-123.

41 Voir ibid., p. 124-125. B. Piqué y donne la date erronée de 1642 pour la publication de la Gallerie de Le Moyne.

42 Pierre Le Moyne, « Épître panégyrique à la Reyne regente », dans La Gallerie des femmes fortes. 5e éd. revue et corrigée, Paris, Par la Compagnie des marchands libraires du Palais, 1665, [s. p.].

43 S. Vergnes, Les Frondeuses, op. cit., p. 47-48 et p. 99-117.

44 Ibid., p. 115.

45 Voir ibid., p. 110 sur l’éloge de « la régente bonne et charitable, qui assoit son gouvernement non sur des maximes machiavéliques mais sur des valeurs chrétiennes ».

46 « Épître », op. cit., [s. p.].

47 Ibid.

48 Ibid.

49 Ibid.

50 Dans Diverses pièces pour la defense de la royne mere du roy Louys XIII, [s.l.n.d.], p. 197-312.

51 Memoires de feu M. Omer Talon, La Haye, Chez Gosse et Neaulme, 1732, vol. III, p. 11, voir Fanny Cosandey, La reine de France. Symbole et pouvoir, XVe-XVIIIe siècle, Paris, Gallimard, 2000, p. 316.

52 Ibid.

53 Voir Lucien Bély, La France au XVIIe siècle. Puissance de l’État, contrôle de la société, Paris, Presses universitaires de France, 2009, p. 303-306 ; S. Vergnes, Les Frondeuses, op. cit., p. 59-63.

54 Voir L. Bély, La France au XVIIe siècle, op. cit., p. 290-292, p. 300. Damien Tricoire montre également que la paix ratée avec les Habsbourg a été un déclencheur de l’opposition parlementaire (« La Fronde, un soulèvement areligieux au XVIIe siècle ? De l’opposition “dévote” sous Richelieu aux mazarinades de 1649 », Dix-septième siècle, 257.4, 2012, p. 705-717, en particulier p. 714-716).

55 « Il ne nuit de rien, Madame, que cét Esprit soit l’Esprit de Rome, qui estoit autrefois la teste du Monde Romain, & qui est encore auiourd’huy la teste du monde Chrestien », Le Moyne, « Épître », op. cit., [s. p.].

56 Ibid.

57 Ibid. Voir aussi Silvia Fabrizio Costa, « La Gallerie de Pierre Le Moyne : avatar français d’un modèle littéraire du baroque italien », dans Mariella Colin (dir.), Heurs et malheurs de la littérature italienne en France, Caen, Presses universitaires de Caen, 1995, p. 69-82, en particulier p. 76, qui relève cette citation pour commenter la panégyrie, mais non pas les aspects anti-absolutistes de ce « républicanisme ».

58 L. Bély, La France, op. cit., p. 300.

59 La Gallerie, op. cit., p. 9.

60 Ibid.

61 « Ode première », ibid. [s. p.].

62 Voir S. Vergnes, Les Frondeuses, op. cit., p. 49-50.

63 « Sonnet », dans La Gallerie, op. cit., p. 92.

64 La « question morale » qui succède à la présentation de Mariamne reprend d’ailleurs la réflexion de la fin du « Politique malheureux », où Caussin s’interroge sur la question de savoir si l’exemple de Mariamne ne prouve justement pas que la piété soit récompensée, mais qu’il montre plutôt son malheur (La Cour sainte, vol. I, Lyon, Jean Balam, 1668, p. 666-667) ; La Gallerie, op. cit., p. 96-99.

65 La Gallerie, op. cit., p. 224 sq.

66 Ibid., p. 245 sq.

67 James F. Gaines et Perry Gethner, « Introduction », dans Pierre Du Ryer, Lucrèce, Genève, Droz, coll. « Textes littéraires français », 1994, p. 7-47, en particulier p. 40.

68 Ibid., p. 255.

69 Dictionnaire de l’Académie française. Édition première, Paris, Chez la Veuve de Jean Baptiste Coignard, Imprimeur ordinaire du Roy, & de l’Académie Françoise, 1694, p. 398.

70 Voir La Gallerie, op. cit., p. 87.

71 Ibid., p. 88.

72 « Ode à la reyne », ibid. [s. p.].

73 Ibid.

74 Ibid.

75 Ibid.

76 Voir R. Wilkin, Women, Imagination and the Search for Truth, op. cit., p. 60-61. Sur l’incapacité à gouverner par laquelle on justifiait la soumission absolue des femmes et qui légitimait aussi la soumission de la « république » au roi avant que Bodin ne redéfinisse cette notion, voir É. Gojosso, Le Concept de république en France op. cit., en particulier p. 48, p. 84-85.

77 Sur cet aspect, voir F. Cosandey, La reine de France, op. cit., p. 325-326.

78 Gautier de Coste de La Calprenède, Cléopâtre, partie I et II, réimpression de l’édition de Paris 1652, Genève, Slatkine, 1979 ; voir aussi Maurice J. Valency, The Tragedies of Herod and Mariamne, New York, AMS Press, 1966 [1ère éd. 1940], p. 184.

79 Pierre Le Moyne, De l’art de régner, Paris, Chez Sebastien Cramoisy, & Sebastien Mabre-Cramoisy, 1665, en particulier p. 312-314.

80 Voir Harald Braun, « “Lawless sovereignty” in Sixteenth-Century Spain : Juan de Mariana’s De rege et regis institutione », dans Robert S. Sturges (dir.), Law and Sovereignty in the Middle Ages and the Renaissance, Brepols, Turnhout, 2011, p. 23-41. Voir aussi du même, Juan de Mariana, op. cit., en particulier p. 61-100.

81 J. de Mariana, De rege, op. cit., p. 65-69.

82 Sur la « légalisation du tyran » dans la littérature absolutiste voir A. Jouanna, Le Prince absolu, op. cit., p. 58-66, en particulier p. 61.

83 P. Le Moyne, De l’art de régner, op. cit., p. 255. Voir aussi J. de Mariana, De rege, op. cit., p. 55 : « Discrimen Regis & tyranni ».

84 Voir ci-dessus le début de l’article.

85 P. Le Moyne, De l’art de régner, op. cit., p. 257.

86 Ibid., p. 263.

87 Ibid., p. 594.

88 L’inscription – tardive – de cette œuvre dans la lignée des traités jésuites sur le Prince chrétien est mentionnée par Anne-Élisabeth Spica, « Représentation du pouvoir, pouvoir de la représentation : De l’Art de régner de Pierre Le Moyne (1665) », Papers on French Seventeenth Century Literature, 80, 2014, p. 19-36, en particulier p. 20.

89 P. Le Moyne, De l’art de régner, op. cit., p. 516.

90 Ibid., p. 663-664.

91 Voir A.-É. Spica, « Représentation du pouvoir », art. cit., p. 21-22 et p. 27-31.

92 s ibid., p. 31.

93 J’analyse cette tragédie dans une monographie que je prépare actuellement sur les personnages du nom de Maria(m/n)ne entre 1610 et la Marianne républicaine.

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Table des illustrations

Titre Fig. 1 : Gilles Rousselet et Abraham Bosse d’après Claude Vignon : Mariamne. Planche pour La Gallerie des Femmes Fortes, Paris, chez Antoine de Sommaville 1647.
Crédits © BnF.
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Fichier image/png, 278k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Lisa Zeller, « Mariamne face à l’absolutisme et à la tyrannie : de la fin du XVIe siècle aux Femmes illustres ou les Harangues héroïques des Scudéry (1642) et à La Gallerie des femmes fortes de Le Moyne (1647) »Études Épistémè [En ligne], 45 | 2024, mis en ligne le 06 novembre 2024, consulté le 16 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/episteme/18477 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12v7j

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Auteur

Lisa Zeller

Lisa Zeller est enseignante de littérature française à l’université de Mayence en Allemagne. Dans sa recherche, elle étudie actuellement des fictions de la république (res publica) du jésuite espagnol Juan de Mariana à la Marianne révolutionnaire, en s’intéressant notamment aux associations politiques de personnages fictionnels portant le nom de Maria(m/n)ne et aux analogies entre des représentations fictionnelles du mariage et la métaphore du mariage entre roi et république aux XVIIe et XVIIIe siècles.

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