Chanter la Saint-Barthélemy. Les voix catholiques radicales et la mémoire urbaine du massacre
Résumés
Cet article étudie les chansons composées et chantées par les catholiques après le massacre de la Saint-Barthélemy. Il s’agirait, en effet, d’un mode d’expression propre aux milieux urbains radicaux qui permettrait de tenir un discours spécifique sur le massacre, bien distinct de l’interprétation royale. Ces chansons mobilisent l’imaginaire radical en glorifiant les communautés urbaines ayant anéanti l’hérésie sur l’ordre du roi et conformément à la volonté divine. L’article montre comment ce discours chanté dans les rues de Paris et Lyon après le massacre ressurgit dans les circonstances particulières pour faire entendre l’opinion des radicaux – par exemple, à l’arrivée d’Henri III dans la ville de Paris, en 1575 - et cherche à mesurer sa longévité. Il établit que les chansons les plus radicales, mettant en scène une commune agissante, ne sont plus publiées après la paix de Beaulieu (1576) mais survivent en sourdine dans les milieux zélés au moins jusqu’à la Ligue. D’autres, plus consensuelles, comme Les Traistres de La Rochelle, sont imprimées dans les recueils de chansons d’amour et de guerre marquant ainsi le passage du discours catholique sur le massacre dans la sphère du divertissement et témoignant de l’habituation de la société urbaine catholique à l’idée de la légitimité de la violence contre les « ennemis » de Dieu et du roi.
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Mots-clés :
massacre de la Saint-Barthélemy, chanson, catholiques radicaux, Charles IX, Henri III, Paris, Lyon, La Rochelle, la Ligue, Bonfons, RigaudKeywords:
St Bartholomew's Day Massacre, Song, Radical Catholics, Charles IX, Henri III, Paris, Lyon, La Rochelle, the League, Bonfons, RigaudPlan
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Ils ont fait aux huguenots
Dans la rivière
Sauter les ponts du haut en bas
De toutes part.
Chanson nouuelle de la rejoussance des Lyonnois (1572)
1Le massacre de la Saint-Barthélemy a été chanté et dansé. Les chansons ont célébré cet événement comme une victoire de la communauté catholique sur les ennemis de Dieu et du roi. Longtemps après le massacre, les voix des catholiques radicaux ont résonné, à Paris et à Lyon. Malgré le décalage entre les paroles de ces chansons et le discours royal sur le massacre, les autorités, urbaines ou monarchiques, pourtant soucieuses de maintenir la fiction de la protection des survivants protestants, les ont laissé chanter pendant plusieurs mois. Ce fut une période de « lune de miel » dans la relation entre les sujets intransigeants et leur roi, autrefois si critiqué pour sa politique de tolérance.
- 1 Tatiana Debbagi Baranova, « Chansons : lieux de mémoire et enjeux d'actualité pendant la première d (...)
- 2 Voir sur ce procédé Alice Tacaille, L’air et la chanson : Les paroliers sans musique au temps de Fr (...)
- 3 Voir Henri et Julien Baudrier, Bibliographie lyonnaise : recherches sur les imprimeurs, libraires, (...)
2Performance orale mais s’appuyant souvent sur un support écrit, la chanson était alors un média bien particulier. Composée rapidement après l’événement qu’elle racontait, pour en fixer l’interprétation et la mémoire, la chanson était parfois éditée sous la forme d’une petite plaquette ou d’un placard pour être vendue en profitant de l’intérêt des lecteurs pour l’actualité. Les chansons à succès étaient ensuite regroupées en recueil, quelques mois ou parfois quelques années plus tard, en fonction de l’idée que l’éditeur se faisait de la demande de ses clients1. Les paroles étaient imprimées sans musique, avec l’indication d’un air de référence, provenant d’une autre chanson supposée universellement connue2. Dans les années 1570, deux éditeurs assuraient la publication d’une grande partie des recueils : Nicolas Bonfons à Paris et Benoit Rigaud à Lyon. Spécialisés dans l’actualité et les livres à bas coût dans les domaines les plus variés, recourant de façon systématique à la réédition des succès de la librairie, ils étaient à l’affut des publications pouvant leur apporter un revenu rapide et visaient un public très large3. Considérée comme un genre « populaire » de divertissement, donc sans grande importance, la chanson échappait à la censure préalable. En conséquent, les recueils paroliers ne portaient ni privilège, ni permission d’imprimer. Mais il serait erroné d’en conclure à une absence totale de contrôle, car la censure punitive pouvait frapper les éditeurs et les imprimeurs trop imprudents. La radicalité des chansons publiées témoigne donc certainement de l’indulgence des autorités à l’égard de ce courant d’opinion.
- 4 Henri de Guise tenait l’amiral de Coligny coupable d’avoir commandité l’assassinat de son père, Fra (...)
- 5 Voir la lettre du roi à La Mothe Fénélon, du 24 août 1572 dans la Correspondance diplomatique de Be (...)
- 6 Denis Crouzet, La nuit de la Saint-Barthélemy. Un rêve perdu de la Renaissance, Paris, Fayard, 1994 (...)
- 7 Declaration du Roy, de la cause et occasion de la mort de l’Amiral, & autres ses adherens & complic (...)
- 8 Cette deuxième version, a été, par ailleurs, refusée par les protestants qui ne souhaitaient pas cr (...)
3Pour pouvoir mesurer l’écart entre les chansons et le discours officiel de la monarchie, revenons brièvement sur les explications royales du massacre de la Saint-Barthélemy. Son premier mouvement avait été d’imputer la responsabilité du meurtre de l’amiral de Coligny au duc Henri de Guise pour des raisons de la vendetta familiale4, et de dénoncer la « sédition » de la population parisienne qui, à la suite de cet assassinat, se serait mise à tuer les voisins protestants et à piller leurs maisons. En témoignent les premières lettres expédiées le 24 août aux gouverneurs des provinces et à certains souverains étrangers5. Mais dès le 26 août 1572, le roi changeait de version : il déclarait, devant le Parlement de Paris, avoir donné l’ordre d’exécuter l’amiral Coligny et ses complices pour prévenir une conspiration tramée contre le roi, son État et sa famille, et non pour cause de religion6. Il ordonnait de cesser les assassinats et les pillages. Le 28 août, cette version était confirmée par la Déclaration du Roy sur la mort de l’Amiral, publiée à Paris7. Le roi ordonnait la tenue d’un procès posthume contre Gaspard de Coligny et son entourage, en s’appuyant sur les témoignages de ses proches, François de Briquemault et Arnaud de Cavaignes, arrêtés lors du massacre, pour prouver la réalité de cette conspiration8.
- 9 François Bonnardot (éd.), Registres des délibérations du Bureau de la ville de Paris, t.7 1572-1576 (...)
- 10 Denis Crouzet, La nuit de la Saint-Barthélemy, op. cit, p. 422-423.
- 11 Instruction de Charles IX à l’ambassadeur de France en Angleterre, De la Motte Fénélon, pour justif (...)
- 12 Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy. Les mystères d’un crime d’État, 24 août 1572, Paris, Gallimar (...)
4Ce discours officiel avait du mal à expliquer l’extension du massacre aux protestants paisibles de Paris et dans plusieurs villes du royaume. Débordé par les éléments radicaux de la milice et de la population parisienne, le roi n’est pas parvenu à faire cesser les meurtres. Les Registres des délibérations de l’Hôtel de ville témoignent des efforts des échevins pour arrêter les tueries et les pillages – notamment par la mise en place de rondes dans les rues de la capitale – alors même que certains miliciens en étaient partie prenante et continuaient à tuer9. La reconnaissance officielle de la responsabilité royale dans l’exécution de Coligny et ses complices, le 26 et le 28 août, aurait eu justement pour but de reprendre en main la capitale. Mais ce n’était que vers le 30 août que la violence a entamé sa décrue à Paris10. Dans ses lettres et mémoires, Charles IX expliquait que le peuple catholique de la capitale s’était ému contre sa volonté mais par amour pour lui, par désir de protéger son roi contre les rebelles11. Seuls les séditieux auraient été visés par la sanction royale, et non l’ensemble des protestants du royaume12. Le roi désavouait les massacres commis dans les autres villes du royaume.
- 13 Le concept a été élaboré par Barbara Rosenwein dans Emotional Communities in the Early Middle Ages, (...)
- 14 Archives nationales de France, Y 151, Registres d’insinuation tenus au greffe du Châtelet, fol. 725 (...)
- 15 Tatiana Debbagi Baranova, « Combat d’un bourgeois parisien. Christophe de Bordeaux et son Beau recu (...)
5Or, ce n’est pas ce que disent les chansons. Elles proposent une vision alternative de l’événement, qu’il s’agira d’examiner ici. Elles n’ont certainement pas le prestige de la parole royale, ni celui de la prédication, ni même de la poésie érudite. Mais il s’agit d’un média plus accessible, aux effets beaucoup plus durables. La forme brève oblige l’auteur à raconter ce qui constitue, selon lui, la substance de l’évènement et à l’expliquer façon claire et pédagogique, le support rythmique et musical qui facilite la mémorisation des paroles, tout comme la pratique répétitive du chant, contribuent à l’appropriation du discours porté. Personne n’apprend pas cœur les déclarations, les prédications et les libelles, alors que la chanson s’installe d’elle-même dans les mémoires et pousse le chanteur à s’identifier à son argumentation. Le chant en commun permet l’émergence de véritables « communautés émotionnelles » capables de réunir les membres de différents groupes sociaux autour d’un idéal politico-religieux partagé et ressenti comme bon et juste13. Le chant en commun rassure, encourage, émeut, réjouit ou prépare les hommes à une action militante. Les chansons sont donc de sérieux concurrents pour des médias plus prestigieux. Le roi ne l’ignore pas. Les poètes de la cour, tel Ronsard, écrivent des chansons qui deviennent par ailleurs très populaires, comme en témoignent leurs multiples rééditions. Mais la plupart des chansons d’actualité sont écrites par des poètes occasionnels. Christophe de Bordeaux, bourgeois de Paris proche des milieux du livre – son fils, Jean de Bordeaux, est un marchand libraire et imprimeur de Paris14 – est l’auteur le plus prolifique. Il s’impose dans les années 1560-1570 avec ses recueils de chansons militantes antiprotestantes15. Il n’est pas exclu qu’il reçoive de temps à autre des commandes royales, mais il semble tout aussi attentif aux attentes des catholiques zélés. Il joue probablement un rôle d’intermédiaire et de conciliateur entre les radicaux et le pouvoir royal. Il est peut-être l’auteur de quelques-unes de nos chansons, bien que le nom d’auteur ne soit indiqué pour aucune d’entre elles.
6Cet article propose une analyse des récits chantés du massacre de la Saint-Barthélemy, à Paris et dans les autres villes du royaume, en s’interrogeant sur leur décalage avec les justifications royales et sur les enjeux de leur publication dans l’espace urbain. Si aucun témoignage direct sur la performance des chansons étudiées dans cet article n’est disponible, il est possible de réunir des indices sur l’usage des chansons afin d’entrouvrir le rideau sur quelques scènes et pratiques du temps, avant de suivre la construction et la réactualisation de la mémoire du massacre dans sa version zélée.
I. La victoire de la ville de Paris sur les ennemis de Dieu et du roi
7Les chansons composées pendant ou tout de suite après la tuerie parisienne donnent sens à l’événement, présenté comme une victoire obtenue par la ville capitale sur les ennemis de longue date, hérétiques et séditieux. Loin de faire la distinction entre ces deux qualités, elles se réjouissent de la mort des ennemis de Dieu et de l’Église. Trois d’entre elles semblent être les plus précoces : une chanson de triomphe, une chanson de miracle et une chanson de diffusion de la nouvelle.
- 16 Chanson nouvelle à l’encontre des Huguenotz. Avec une chanson nouvelle, des triomphes et magnificen (...)
8La première, certainement la plus connue, commence par la strophe Tremblez, tremblez Huguenotz. Comme tant d’autres, elle a d’abord été imprimée en plaquette, à Paris et à Lyon, avant d’intégrer les recueils16. On y lit le soulagement des catholiques de savoir que la menace huguenote qui planait sur la ville depuis plus de dix ans est enfin éliminée :
Tremblez, tremblez Huguenotz,
Maintenant sont mis par terre,
Les plus grans de vos suppos,
Iamais ne nous feront guerre,
Paris les a tint en serre
Tant qu’ils furent à mort mis,
La foudre plus que Tonnerre
Couroit sur ces ennemis.
- 17 Sur la plaquette lyonnaise l’air de la chanson s’intitule Noble fille de Paris, mais c’est une erre (...)
- 18 Voir à ce sujet A. Tacaille, op. cit.
- 19 Tatiana Debbagi Baranova, « Combat d’un bourgeois parisien…», art. cit., p. 135-146. https://doi.or (...)
- 20 Par exemple, dans le Beau recueil de belles chansons spirituelles, avec celles des Huguenots hereti (...)
9Dès ce premier couplet, la ville de Paris apparait comme le véritable vainqueur des huguenots. C’est elle qui les a piégés et anéantis, ce que l’armée royale n’avait jamais su obtenir en plus de dix ans de lutte. L’air de référence de cette chanson, Noble ville de Paris, le cœur de toute la France, souligne le caractère exemplaire, digne d’imitation, de l’entreprise parisienne17. Si les musicologues ne sont pas tous d’accord sur l’importance à donner au choix d’un l’air de référence dans la performance d’une chanson, il est généralement admis que ce choix a tendance à se faire plus conscient et plus stratégique dans un contexte polémique 18. En effet, les polémistes reprennent les airs de leurs adversaires pour effacer les anciennes paroles désavouées et les remplacer par les bonnes. Ici, la reprise s’est faite à l’intérieur d’un même camp, afin d’enrichir le sens de la chanson et donner plus de profondeur à l’événement raconté. La Noble ville de Paris a été composée probablement par Christophe de Bordeaux, en juin 1562, au début de la première guerre de religion19, mais elle était bien présente dans les mémoires des amateurs de chansons grâce à ses fréquentes rééditions20. Elle racontait le combat existentiel mené par la ville de Paris contre les hérétiques depuis plusieurs années. Voici ses premières strophes :
Noble ville de Paris,
Le cœur de toute la France
Huguenots auoyent promis
De te mettre à outrance :
Le bon Dieu par sa puissance
Les en a bien engardé,
C’eust esté un grand dommage
Pour la saincte Chrestienté.
- 21 L’église Saint-Martin du cloitre était une des trois églises du bourg Saint Marcel, simple chapelle (...)
- 22 Sylvie Daubresse, Conjurer la dissension religieuse. La justice du roi face à la Réforme (1555-1563 (...)
10La chanson expliquait que plusieurs habitants de Paris étaient hérétiques et n’allaient pas à l’église depuis plus de dix ans, donc depuis les années 1550. Ils se seraient tellement enhardis sous l’influence de leurs pasteurs Malo, Perrocelli et Théodore de Bèze - présents à Paris entre 1561 et 1562 - qu’ils avaient envoyé une délégation à la cour pour demander de leur accorder l’église Saint-Martin pour y ouvrir un temple. Nous n’avons aujourd’hui aucune trace de cet événement qui aurait eu lieu, selon la chanson, en janvier 1562, au moment de la signature de l’édit de Saint-Germain, garantissant aux protestants la liberté de culte en dehors des villes. De quelle église s’agit-il ? Deux solutions sont possibles pour les faubourgs de Paris : Saint-Martin-des-Champs, au nord de la capitale, ou bien, ce qui semble plus probable, l’église de Saint-Martin du Cloitre qui dépendait du chapitre du Saint-Marcel21. Saint Martin du Cloitre était le siège d’une paroisse proche géographiquement de l’église Saint Médard et de la maison du Patriarche où se tenaient alors les prêches huguenots. L’attention a été attirée sur ce quartier à la suite du tumulte de Saint-Médard (27 décembre 1561) qui a troublé les catholiques parce que, lors de l’échauffourée, le guet présent sur les lieux avait soutenu les protestants. La sédition qui avait abouti à la dégradation de l’église et à la mort de deux personnes, a donné lieu à un procès long et retentissant22. Depuis cette époque et cet incident qui, selon l’auteur de la chanson, aurait marqué l’apogée de l’audace huguenote, les choses ont bien changé ; à la fin du printemps 1562, les ministres sont chassés de Paris et les anciens hérétiques se font passer pour des catholiques.
Maintenant sont hypocrites,
De peur de perdre leurs biens,
Y vont trestous à l’Eglise
Contrefaisant les Chrestiens.
- 23 S. Daubresse, Conjurer la dissension religieuse, op.cit., chapitre IX.
11En effet, sortir de la ville, en obéissant à l’ordre d’Antoine de Navarre, lieutenant général du royaume, enregistrée par le Parlement le 29 mai 1562, signifiait prendre le risque de voir ses biens confisqués. Plusieurs familles choisirent donc de rester, en dissimulant leurs croyances. Mais ce n’était pas facile : les capitaines du quartier, élus le 11 mai 1562 par les bourgeois de Paris, étaient chargés de faire des enquêtes de voisinage pour établir une liste de suspects d’hérésie et d’arrêter et d’incarcérer les coupables dans les prisons parisiennes, avant tout à la Conciergerie23. La chanson menace directement ces huguenots masqués ? en formulant l’espoir de les voir conduits à de nouveaux « temples », tout comme ils l’avaient demandé :
Si Dieu plaist dedans Paris
Ils auront quatre beaux temples
Ou nous les verrons prescher
Quatre à quatre à des potences :
Sont les temples qu’ils demandent,
Les malheureux protestans
Vivons en bonne esperance,
En attendant le bon temps.
- 24 Barbara Diefendorf, Beneath the cross : Catholics and Huguenots in Sixteenth-Century Paris, New Yor (...)
12Pour Barbara Diefendorf et Jérémie Foa qui ont travaillé sur les registres de la prison de la Conciergerie – conservées à partir de la deuxième guerre de Religion –, ce travail de surveillance et d’arrestation des habitants suspects, se renouvelant à chaque entrée en guerre, a permis aux capitaines et à leur entourage de se munir de connaissances très précises sur l’identité des familles protestantes et donc d’agir très rapidement la nuit du massacre et les jours suivants. Les quatre plus grands massacreurs présumés de 1572 font partie de la milice et sont à l’origine de la majorité des arrestations de protestants pendant les conflits précédents24. L’air de la chanson Tremblez, tremblez huguenots a été choisi pour renvoyer justement à cette mémoire et à ce savoir-faire militant de la ville, développé de longue date. Le « bon temps » mentionné dans la chanson de 1562 est venu, Dieu a bien voulu permettre à ses fidèles de venger les offenses commises depuis plus d’une décennie !
13Selon l’auteur de Tremblez, tremblez huguenots, cette punition divine qu’est le massacre de la Saint-Barthélemy est intervenue pour sanctionner la dernière, et la plus grande, trahison des huguenots. Malgré la miséricorde du roi Charles IX qui leur a accordé la paix de Saint Germain, ils auraient ourdi une conspiration pour le « mettre à mort » sous la conduite de l’amiral de Coligny. Et cette conspiration aurait connu un début de réalisation : dans la nuit du 24 aout, les hommes de l’Amiral auraient attaqué le Louvre.
En plain minuict sont venuz
Au Chasteau pour le Roy prendre,
Et ont leurs torches & vertuz
A ce coup bien faict estendre,
Tant que la premiere garde
Du Roy auoient forcez :
Mais à coupz de hallebarde
Suysses les ont repoussez.
- 25 Je suis la reconstitution proposée par D. Crouzet, op. cit., p. 394-429.
14C’est cette attaque, repoussée par les Suisses, qui aurait provoqué la sonnerie du tocsin et le rassemblement des seigneurs catholiques, venus défendre leur roi. Ils auraient mis à mort les hérétiques « sans lances ne picques », mais « de bons glaiues trenchans / frappant de façon rustique ». La mort des gentilshommes huguenots n’est pas une mort honorable, chevaleresque, mais une mort vilaine, en réponse à une action déloyale. Or, nous savons que les choses ne se sont pas passées ainsi25. L’exécution des capitaines protestants, décidée par le pouvoir royal, a probablement commencé par l’assassinat de Coligny, entre 3 et 5 heures du matin, dans son hôtel de la rue Béthisy, par les hommes d’Henri de Guise, bien avant que le tocsin n’ait été sonné, pour ne pas éveiller les soupçons des gentilshommes protestants. Après cette exécution, dont le bruit commence à réveiller les Parisiens, les hommes de Guise se sont mis à ratisser la capitale à la recherche des capitaines réformés et des serviteurs de Coligny et un détachement s’est rendu au faubourg Saint-Germain où se trouvaient les principales forces huguenotes. C’est à ce moment que le tocsin aurait été sonné à la cloche de Saint-Germain l’Auxerrois. Le massacre du Louvre a probablement eu lieu après l’annonce de l’exécution de l’amiral. Le roi de Navarre et le prince de Condé ont été enfermés et les gentilhommes de leur entourage ont été désarmés, sortis du Louvre et tués devant le palais. Leurs corps dénudés ont été laissés sur place pendant un long moment avant d’être trainés vers la rivière. La chanson construit donc un récit alternatif qui insiste sur l’agression huguenote pour souligner qu’il s’agissait, de la part des catholiques, d’une action non préméditée et défensive, deux conditions nécessaires pour tout discours justifiant la violence en dehors du cadre judiciaire.
- 26 Memoires de l’estat de France, sous Charles Neufiesme, Meidelbourg, Henri Wolf (fausse adresse), 15 (...)
- 27 Histoire des massacres et horribles cruautez commises en la personne de l’Amiral, s.l., 1573, p. XX (...)
15La chanson semble accréditer, en revanche, l’hypothèse de la mise en scène macabre d’une attaque protestante, connue aujourd’hui essentiellement grâce aux récits protestants. Simon Goulart raconte en effet que les hommes postés près des corps gisants devant le Louvre expliquaient aux passants que c’étaient des rebelles venus attaquer le palais26. Il reprend d’ailleurs littéralement le témoignage de l’Histoire des massacres et horribles cruautez commises en la personne de l’Amiral qui raconte la fin du capitaine Pille, mené hors du palais et tué devant le Louvre : « Son corps fuy ietté au monceau des autres, & quand les passans s’amusoyent à les regarder, les meurtriers crioyent ; Ce sont ceux qui nous ont voulu forcer, afin de tuer le Roy »27. Le couplet catholique accrédite donc l’affirmation des protestants selon laquelle le pouvoir royal serait responsable d’une désinformation délibérée des Parisiens concernant cette attaque imaginaire, crédible pour ceux qui se souvenaient de la conjuration d’Amboise, du pillage de Saint-Médard ou de la surprise de Meaux, et rallumant de la sorte l’angoisse et le ressentiment des habitants de Paris.
- 28 Brantôme cite, dans ses Vies des Grands capitaines du siècle dernier, une chanson protestante chant (...)
- 29 Michel Nassiet, « Rémission et pacification (1563-1567) », dans Didier Boisson, Yves Krumenacker, J (...)
16Si la chanson insiste sur le caractère total de la victoire, elle ne nomme que deux capitaines protestants « incarnant » la force militaire huguenote : François, comte de La Rochefoucauld (1521-1572) et Armand de Clermont, seigneur de Piles, Pille dans le texte. Le comte de La Rochefoucauld, grand noble de Guyenne, a toujours été proche de la famille royale (notamment d’Henri II) et a participé aux guerres d’Italie. Beau-frère de Louis de Condé – il a épousé en secondes noces Charlotte de Roye, sœur d’Éléonore de Roye, princesse de Condé – il a rejoint son armée pendant la première guerre de religion. Son nom est très souvent cité dans les chansons à côté de celui de l’amiral28. Armand de Clermont, seigneur de Piles, gentilhomme de Périgord, était très connu pour sa défense de la ville de Saint Jean d’Angély, assiégée par le roi du 16 octobre au 6 novembre 1569. Contraint de capituler, il prit Sainte-Foy et Bergerac, mettant tout à feu et à sang, et fut blessé au siège de Poitiers (24 juillet- 7 septembre 1569)29. La mort de ces deux capitaines signifie la défaite militaire des protestants. L’auteur s’est par ailleurs trompé sur les circonstances de la mort de la Rochefoucauld en affirmant qu’il logeait « hors la ville » ; il pensait probablement au faubourg Saint Germain où séjournaient les hommes d’armes protestants. En réalité, le logis de La Rochefoucauld se trouvait à proximité de celui de l’amiral. Le seul grand capitaine qui se trouvait à St Germain et qui, d’ailleurs, a pu échapper au massacre, était le comte Gabriel de Montgommery. Une telle erreur est typique de ces pièces écrites trop rapidement après les faits, notamment dans les comptes-rendus de batailles.
17La description de la mort du capitaine Piles, quant à elle, fait intervenir la « commune » de Paris :
Vn vray Neron y estoit
Nommé Capitaine Pille,
Qui grandement pretendoit
De desdommager la ville,
Il y laissa la houbille,
Les trippes & les boyaulx,
La commune file à file
L’estenderent sur carreaulx.
- 30 A. Jouanna, op. cit., p. 135 et Arch. Nat., JJ 264, fol. 293 r.
18Le capitaine Pilles faisait partie de la députation des protestants venus à la cour le 23 août, après la blessure de l’amiral, pour demander justice30. Les gentilshommes ont fait comprendre au roi que s’il ne réagissait pas en faisant arrêter le duc de Guise, ils seraient prêts à accomplir la justice par eux-mêmes. En tuant le meneur, les Parisiens auraient ainsi éliminé la menace d’une nouvelle guerre voire d’un nouveau siège de Paris.
- 31 « Plusieurs tant de la suitte de Sad. Majesté que des Princes, Princesses et Seigneurs de la Court, (...)
- 32 J. Foa, op. cit., p. 128.
19Selon la chanson, tous les bons catholiques présents à Paris - les Suisses, les seigneurs, la commune – auraient tous unanimement participé à la bataille pour défendre Dieu et le roi, chacun à sa façon : les Suisses ont rejeté l’attaque armée, les seigneurs ont exécuté les chefs militaires, la commune a détruit leurs corps. Si les comptes rendus des Registres de Délibérations de l’Hôtel de ville précisent que les assassinats et les pillages ont été commis par les hommes venus de tout horizon – les gens du roi, des princes, des soldats, mais aussi les habitants de la ville – ils montrent également les efforts des échevins et d’une partie de la milice, très divisée, pour arrêter le massacre31. Jérémie Foa va jusqu’à affirmer que les tueurs étaient relativement peu nombreux32. S’il faut être plusieurs pour mettre à mort entre 2000 et 4000 hommes, la « commune de Paris » n’était certainement pas aussi unie face aux tueries que le laisse supposer le chansonnier, dépeignant le massacre comme une furie purificatrice de grande ampleur :
De sçauoir le nombre des mortz
C’est vne chose impossible,
Sans fin, sans cesse, les mortz
Pendant la fureur terrible,
Tant de masles que femelles
Estoient tous iettez dans l’eau,
Pour en porter les nouuelles
Iusques à Roüen sans batteau.
20Le peuple catholique a donc lavé la ville de la pollution huguenote dans sa « fureur terrible », inspiré de Dieu. Le couplet final appelle les chanteurs à continuer de servir fidèlement Jésus-Christ et la Vierge Marie et à obéir à la sainte Église « en despit » de l’Antéchrist. Un tel imaginaire ne permet évidemment pas de concevoir la séparation entre les huguenots de guerre et les protestants paisibles, comme le faisaient les déclarations royales. L’ennemi est total, comme la joie de le savoir anéanti.
- 33 Jessica Angela Anne Herdman, Musical Affective Economies and the Wars of Religion in Lyon, disserta (...)
21Tremblez, tremblez huguenots est une chanson qui pourrait être dansée. La musicologue américaine Jessica Herdman affirme que sa métrique conviendrait au « branle gay »33. Le branle était une danse largement partagée au sein des différents milieux sociaux, accompagnée le plus souvent par le chant des danseurs, plus rarement par les instruments. Et même, lorsque la performance en est absente, la rythmique de la chanson évoque la mémoire musicale entrainante et joyeuse de la danse. Difficile de dire quel était le premier contexte du chant, mais le témoignage d’un étudiant allemand, Johann-Wilhelm von Botzheim, qui étudiait le droit à l’Université d’Orléans, permet d’imaginer des scènes vraisemblables. Von Botzheim s’était retrouvé enfermé, avec ses compatriotes, dans la maison du frère du capitaine Gallard, située dans le quartier des bouchers, près de la rivière. Les étudiants allemands qui se disaient catholiques avaient été conduits là pour être mieux préservés des massacres. Surveillés par quatre hommes armés, ils n’étaient guère rassurés, craignant d’être pris pour des protestants. Ils étaient obligés de manger et de boire avec leurs gardiens et de leur montrer « bon visage ».
- 34 « La Saint Barthélemy à Orléans, racontée par Joh.-Wilh. De Botzheim, étudiant allemand, témoin ocu (...)
Et il ne fallait pas seulement manger et boire avec ces gueux et veiller à ce que la table fût bien pourvue ; nous devions encore les égayer par de la musique, en jouant de la guitare, du luth et les divertir par des danses. Il venait aussi des femmes, au milieu de la nuit […] et l’on se mettait à chanter des chansons obscènes ; et il n’y avait point de fin à cette vie de débauche. Une joie effrénée s’était emparée d’eux, par suite de cette victoire sur les huguenots ; tous se félicitaient, se réjouissant d’avoir enrichi leurs demeures des biens des huguenots et de les avoir en outre occis presque tous.34
- 35 Tatiana Debbagi Baranova, « Combat d’un bourgeois parisien », art. cit.
22Plusieurs jours de suite, les massacreurs fatigués prirent leurs repas ensemble et se divertirent en racontant leurs exploits, dansant, buvant et chantant en compagnie des femmes. Ces scènes se produisirent dans toutes les villes où les violences furent le fait des milices et de voisins. Que chantaient-ils ? Ces « chansons obscènes » étaient-elles uniquement des chansons à caractère sexuel ? Il est fort probable que des chansons de diffamation contre les huguenots s’y mêlaient, le répertoire en étant large et connu grâce à plusieurs recueils de Christophe de Bordeaux, publiés à Paris en 1563, 1569, 1570, et ce d’autant qu’elles étaient composées sur les airs de chansons d’amour35.
- 36 Chanson nouuelle du miracle aduenu à Paris, c’est à sçauoir vne Espine qui est florie dans le Cymet (...)
23C’est à un tout autre univers sonore et social que renvoie la chanson sur le miracle de l’aubépine desséchée, ayant refleuri au cimetière des Saints Innocents le matin du 24 août. Il s’agit d’une chanson de dévotion, imprimée sur un placard afin d’être présentée ou vendue aux pèlerins qui affluent sur le lieu du miracle36. Elle s’empare de la thématique de la victoire sur les ennemis de l’Église sans même évoquer la thèse de la conspiration protestante. La dimension « civique » en est totalement absente. Elle célèbre cette floraison comme la preuve de l’approbation divine de l’exécution de Coligny et de ses partisans, hérétiques et ennemis de l’Église.
Le Roy ayant permis
De mettre à mort sans crainte,
Le chef des ennemis
De l’Eglise tressaincte,
L’espine iollye
Est soudain florie,
Par voulloir de Dieu,
Qui est vn miracle,
Grand & admirable
Aduenu en ce bas lieu.
24L’étudiant allemand Luc Geizkofler qui visite le cimetière pour voir le miracle le 15 septembre, explique qu’aux yeux de la population
- 37 Luc Geizkofler, Mémoires de Luc Grizkofler, Tyrolien, (1550-1620), trad. Ed. Fick, Genève, Jules Gu (...)
de même qu’auparavant cet arbre étoit sec, de même le royaume de France étoit mort & sterile, à cause de la tolérance accordée aux huguenots ,mais puisqu’ils étoient anéantis, le royaume alloit refleurir & prospérer, aussi longtemps que la religion catholique, soit papistique, y seroit honoré.37
25La mort de l’amiral et de son bras droit, le comte de La Rochefoucauld, permet dorénavant une renaissance de l’Église, affirme la chanson. Elle rappelle aussi que les huguenots dénient toute puissance à la Vierge Marie. Or, l’aubépine fleurie se trouvait en face d’une petite chapelle, qui abritait une image de la Vierge ; son Fils aurait opéré le miracle à travers cette image, pour dénoncer les erreurs de ses ennemis et célébrer leur châtiment :
De ce miracle Sainct
Iesus par sa puissance,
Nous monstre pour certain
Qu’en ce pays de France,
La loy Catholique
Malgré l’heretique,
Sans fin florira ;
Le mauuais herbage,
Du huguenotage
Peu à peu s’amortira.
- 38 Voir l’analyse de D. Crouzet, op. cit., chapitre XXXVIII.
26L’élan de dévotion suscité par ce miracle fut très important38. À cette occasion, le 28 août, le clergé de Paris organisa une procession pour rendre grâce à Dieu et célébrer la victoire sur l’hérésie. Charles IX y participa. La chanson fut probablement écrite pour cette occasion. Imprimée tout d’abord sur un placard, elle a pu être affichée sur le parcours de la procession, ou distribuée aux pèlerins, comme c’était l’usage. Les pèlerins continuèrent à affluer pendant longtemps : selon le témoignage, cité plus haut, de Luc Geizkofler, le 15 septembre ils y priaient encore.
- 39 Dans le Sommaire de tous les recueils des chansons, Tant amoureuses, rustiques que musicales, compr (...)
27À ces deux chansons chantées à Paris dès la fin du mois d’août, on peut ajouter la Chanson de la déploration des Huguenots sur la mort de l’Admiral, sur le chant, Or, va pauure garçon39 qui met en scène la diffusion de la nouvelle du massacre en France. Il s’agit d’un dialogue entre un huguenot et un messager protestant échappé de Paris ; la scène décrite se déroule à la fin du mois d’août :
Le huguenot :
Dictes moy ie vous prie,
Frere, d’où vous venez,
Vous marchez de furie
Par quoy vous m’estonnez.
Le messager :
Helas frere fidelle
I’apporte vne nouuelle,
Bien mauuaise au surplus,
Nous sommes tous perdus
- 40 Chanson nouvelle de la deffaicte & mort du Prince de Condé, dans Beau recueil-MB-s.d., fol. 62v°- 6 (...)
28Ce dialogue fictionnel reprend le dispositif narratif d’une chanson célèbre qui raconte l’annonce de la mort du prince de Condé au duc François d’Alençon par le chevalier Losse, après son assassinat lors de la bataille de Jarnac (1569)40. Elle met en scène le duc d’Alençon qui interroge le chevalier sur les circonstances de la victoire et de la mort du prince, pour être certain qu’il ne s’agisse pas d’une fausse nouvelle qui pourrait provoquer de vains espoirs. Il a du mal à croire à la résolution aussi heureuse d’un problème qui cause la guerre en France depuis tant d’années :
O chevalier notable,
Dictez vous verité ?
Jesus Christ amiable
Vivant en Trinité,
Las, s’il estoit possible
Que ce prince fust mort ?
Nous serions tous paisibles,
Il menoit guerre à tort.
29Le chevalier de Losse rassure le duc, en expliquant qu’il a personnellement identifié le corps du prince et constaté sa mort ; il lui aurait été impossible de survivre à autant de blessures :
Noble Duc sang de France,
Croyez bien qu’il est mort.
Tenant au poing ma lance
J’ay faict tout mon effort
De luy taster les membres,
Et coste sus costé,
Des coups plus de cinquante
Sur son corp ay conté.
30Dans la chanson sur l’annonce de la disparition des chefs huguenots, la parole est donnée aux vaincus pour renforcer son effet rhétorique : ils avouent eux-mêmes leur défaite, soulignée par le refrain « Nous sommes tous perdus ». Mais tout comme dans la chanson du chevalier Losse, la mort de l’amiral est attestée par un témoin oculaire devant un interlocuteur incrédule face à la nouvelle inattendue. Il donne les détails sur le traitement infamant subi par le corps de Coligny, pour confirmer la véracité de son témoignage et souligner la certitude de sa disparition : formellement identifié, il aurait été « trempé » dans un « ruisseau infect », trainé par les enfants par les rues de Paris puis pendu au gibet. Pourtant, cette fois-ci, il ne s’agit pas que de la mort du chef, mais de la destruction du parti dans son ensemble. Le témoin raconte la fin des autres chefs nobiliaires : La Rochefoucauld aurait été tué par « monsieur de Guyse », « monsieur Pille » a reçu « cent coups & plus » et les « bons capitaines » huguenots sont tous morts. La chanson insiste aussi sur l’élimination de la « base populaire » du parti, constitué de « varletz & chambrières », donc de serviteurs des capitaines huguenots.
Le menu populaire,
Frere fut il occis ?
Ouy frere sans nul’grace
Sans pitié ne mercy,
Varletz & chambrieres
Iettez dans la riuiere,
Tous chaussez & vestuz
Nous sommes tous perduz.
- 41 Le plaisant jardin des belles chansons, choisies entre les plus nouuelles equ’on chante à présent, (...)
31Pour sauver sa peau, dit la chanson, la seule solution est d’aller à la messe : « si en faisons refus / Nous sommes tous perdus ». Il ne suffit pas d’obéir, il faut abandonner la mauvaise croyance qui est à l’origine de la rébellion. Il s’agit ici d’un postulat très fort, présent dans toutes les chansons sans exception, quelle que soit leur sujet et la fiction qu’ils mobilisent. Ainsi le Cantique des François composé à l’honneur de Dieu qui a renversé les malheureuses entreprises des mutins de France41, d’une composition probablement plus tardive, développe une argumentation qui va dans le même sens. Pour mieux expliquer les causes de la mort de l’Amiral et de ses complices – la chanson ne parle pas du massacre populaire – elle propose de chanter, sur l’air d’une chanson d’amour de Ronsard Quand le beau printemps je vois, les crimes et les trahisons des huguenots, suppôts de Satan. L’histoire de leur rébellion est avant tout celle d’un abandon de Dieu. Calvin et ses ministres sont les premiers rebelles, ce sont eux qui ont inspiré les nobles pour attaquer le roi à Amboise et à Meaux, menacer Paris et surprendre les villes.
- 42 Declaration du Roy, op.cit., fol. Aiiv°-B.
- 43 BNF, Ms. fr. 10304, f° 317
- 44 BNF, RES-YE-85. Ces trois sonnets ont été attribués à Étienne Jodelle par Enéa Balmas, voir ses Œuv (...)
- 45 En effet, les protestants n’hésitaient pas à briser les tombeaux lors des manifestations iconoclast (...)
32Il faut bien insister sur le fait qu’il n’existe pas alors, ni à Paris, ni à Lyon, de chanson proposant une autre interprétation de l’événement. L’ensemble du répertoire chanté dans les espaces domestiques ou urbains était donc en totale contradiction avec la déclaration du roi du 28 août où Charles IX affirmait vouloir protéger les huguenots qui devaient continuer à vivre en « toute sureté et liberté […], auec leurs femmes, enfans & familles en leurs maisons, sous la protection dudict Seigneur Roy »42. Les chanteurs catholiques cherchaient clairement à intimider les modérés et le peu de protestants qui auraient pu survivre au massacre. Et le pouvoir royal ne faisait rien pour empêcher la publication et la performance de ces chansons. Bien au contraire, on peut supposer que ce type de production ait été encouragée ; les chansons ne sont pas les seules à prétendre exprimer la voix de la ville dans l’espace public. Ainsi, le 28 août 1572, le jour de la procession pour le miracle de l’aubépine, trois sonnets furent affichés « en plusieurs endroicts de Paris » selon Pierre de l’Estoile. Le chroniqueur les a recopiés dans l’un de ses registres43. Il s’agissait en effet d’un placard, intitulé l’Advertissement du peuple de Paris, aux passans, dont un exemplaire est conservé à la Bibliothèque nationale44. Sous une forme plus savante que celle des chansons, le premier sonnet énumère les crimes de l’Amiral et le second ceux de ses complices, les « huguenots de cour », qui auraient cherché à ravir au roi son pouvoir, à saccager les villes et les châteaux, à détruire toute la justice en France. Mais Dieu a fini par venger leurs méfaits, en inspirant à Charles IX et à sa mère l’idée d’ordonner leur exécution. Les huguenots étaient les ennemis de Dieu, des princes, du peuple et des tombeaux45, et leur châtiment terrible correspond à leur crime :
Et sans tumbeaux aussy vos charognes puantes
Roulent dessus les eaux, & ne servent errantes
Que d’amorse aux poissons et de gorge aux corbeaux.
- 46 J. Foa, op. cit., p. 37.
- 47 Ibid., p.
33Charles IX ne manifesta aucune désapprobation face à ce type de production. Bien au contraire, il ordonna une seconde procession, le 4 septembre, pour honorer la chasse de Sainte Geneviève en guise de remerciement pour l’heureuse délivrance du danger protestant. Or, les porteurs de la chasse, tels Thomas Croizier et Nicolas Pézou46, figuraient parmi les assassins les plus redoutables de la Saint-Barthélemy. Le roi défila donc avec les tueurs et il entendit peut-être les chansons qui investissaient l’espace sonore de Paris en marge des chants religieux traditionnels chantés lors du défilé. Quel que soit son positionnement initial, il a été rapidement persuadé de la nécessité de ne pas froisser le milieu des catholiques radicaux parisiens. Charles IX finit par jouer le rôle tant désiré et attendu d’un roi-bras armé du Christ, ce qui lui permettait de retrouver sa sacralité. Jérémie Foa l’a bien remarqué : les plus grands bourreaux de la Saint-Barthélemy n’ont jamais été punis47.
II. La saison des Saint-Barthélemy
34Plusieurs des villes qui connaissaient des problèmes de cohabitation avec la communauté protestante suivirent l’exemple parisien. Des villes protestantes fermèrent leurs portes aux gouverneurs et furent assiégées par l’armée royale. Dans les chansons publiées à Paris et Lyon, ces événements apparaissaient alors comme la continuation de l’entreprise d’anéantissement des huguenots commencée dans la capitale. Prenons deux exemples, une chanson lyonnaise de 1572 et une chanson composée lors du siège de la Rochelle, au début de 1573.
- 48 Recueil-NB-1575, fol. Nviii v°- Ov°.
35La Chanson nouuelle de la resiouyssance des Lyonnois sur la mort des Huguenots est particulièrement intéressante pour son interprétation des massacres. Il est impossible d’affirmer avec certitude qu’elle a été effectivement composée à Lyon, comme le réclame son titre, car son édition originale est perdue ; on ne la retrouve que dans une compilation parisienne de 157548. Elle a probablement été écrite à la fin du mois de septembre, puisqu’elle évoque le massacre rouennais (17-20 septembre) qui s’est déroulée bien après la tuerie lyonnaise (31 août - 2 septembre). Elle se chante sur la Piaffe des filles, une mélodie dansante, et exprime la joie devant la mort des huguenots dans plusieurs villes de France :
Maintenant font Piaffe
Les enfants de Lyon,
Composant l’épitaphe
De plus d’un million
De huguenots qui sont morts
Parmy la France
Les plus grands principalement
Du régiment.
- 49 BNF, Ms. Fr. 10304, fol 268.
36« Faire piaffe » signifie parader, se donner des grands airs, se vanter. Les enfants de Lyon, donc les jeunes gens de Lyon, se glorifient d’avoir participé à une grande tuerie des protestants. Le meurtre est revendiqué, tout comme pour l’orfèvre parisien Thomas Croizier que Pierre de l’Estoile accuse de se vanter « publiquement des grandz meurtres qu’ils faisoit journellement des huguenotz et d’en avoir tué de sa main jusques à quatre vingtz »49. Le nombre de victimes, exagéré, doit faire ressentir l’ampleur de la purge. La chanson commence par raconter le début du massacre à Paris, en s’inspirant probablement de la chanson Tremblez, tremblez huguenots, car elle met l’accent sur la mort du duc de la Rochefoucauld et du baron de Piles :
Paris mis (t) en ruine
Par le vouloir du Roy
Cette fausse vermine
Qui mesprisoit la loy,
Premièrement l’Amiral
Auec sa suite
Rochefoucault et Pille aussi
Sans nul merci.
37Le couplet souligne que l’ordre de l’exécution a été donné par le roi pour châtier les huguenots qui avaient pris les armes à multiples reprises, en dépit des édits de pacification. La chanson célèbre ensuite les villes qui ont suivi l’exemple de Paris, non pas de leur propre vouloir mais sur l’ordre royal, souligne la chanson : Meaux (25-29 août), Rouen (17-20 septembre), Orléans (25-29 août), Chartres (25-26 août probablement).
Dans Orléans et Chartres
Ils n’en ont pas moins faicts,
Ayant su le desastre
Que Paris auoit faict.
Le Roy généralement
A tous commande
Que ses principaux ennemis
Soient à mort mis.
- 50 Le Discours sur les causes de l’exécution faicte es personnes de ceux qui avoyent conjuré contre le (...)
38Le décalage avec le discours royal est flagrant : le roi a toujours nié avoir donné l’ordre du massacre. Bien au contraire, il a affirmé sa volonté de respecter l’édit de pacification. Le Discours sur les causes de l’exécution faicte es personnes de ceux qui avoyent conjuré contre le Roy& son Estat, imprimé à Lyon par Michel Jove, est très clair sur le sujet : l’extension du massacre à la population protestante de Paris aussi bien que dans d’autres villes de France doit être imputée au zèle populaire50. Or, dans les chansons, ce « peuple » affirme avoir agi sur ordre du roi.
- 51 Gautier Mingous, “Selon les Nouvelles que vous nous ferez savoir ». Information et pouvoir à Lyon a (...)
- 52 Ibid., p. 745.
- 53 Ibid., p. 751-752.
- 54 Ibid., p. 769.
- 55 Ibid., p. 770-774.
39Il faut ici rappeler le brouillard informationnel qui a entouré les massacres. Si le roi ne semble pas avoir donné d’ordre formel d’exécuter les protestants, les villes avaient reçu les informations contradictoires par différents canaux. Gautier Mingous décrit très bien la situation à Lyon. Avant même l’arrivée de la nouvelle du massacre parisien, la ville était déjà aux aguets, car depuis plusieurs semaines le quotidien était troublé par des heurts entre dirigeants catholiques et représentants protestants autour du lieu de prêche situé dans le faubourg de Guillotière51. Les autorités craignaient une sédition et la défiance à l’égard des protestants, nourrie par le souvenir de la prise de la ville en 1562, était déjà très grande. Les premières rumeurs sur l’exécution de Coligny et des protestants parvinrent dans la ville avec les marchands, le 27 août au soir, sans que l’on puisse connaître leur contenu. La ville ferma et fit garder les portes pour éviter toute surprise. Les échevins indiquaient que le peuple était excité et menaçait de prendre les armes pour se « jecter contre les personnes et biens de ceulx de la nouvelle religion »52. Le 28 août, dans l’après-midi, les consuls reçurent la lettre des députés à la cour royale, Masso et Rubis, datée du 25 août. Elle affirmait que le roi avait ordonné l’exécution de tous les protestants, affirmation qui suscita le rejet des consuls qui n’étaient pas favorables au massacre. La nouvelle de l’exécution de l’amiral et de son entourage fut finalement publiée ce jour-là, et les premières attaques contre les protestants, encore limitées, eurent lieu dans la soirée. Le 29, le gouverneur, François de Mandelot, reçut enfin la lettre du roi qui exposait la première version du massacre et ordonnait que l’édit de pacification fût maintenu. On ignore pourtant quels furent les ordres que le sieur du Peyrat, le porteur, avait transmis oralement au gouverneur ; il lui enjoignit probablement de se méfier des protestants capables de réagir violemment à la nouvelle. En tout cas, Mandelot répondit au roi, le 30 août, qu’il avait saisi les protestants, et qu’il les avait placés dans la prison de l’archevêché (pour les protéger ? pour les empêcher d’agir ?)53. Le 31, alors que François de Mandelot se rendait au faubourg de la Guillotière pour vérifier les rumeurs sur la prise d’armes des huguenots, les catholiques radicaux massacrèrent les prisonniers de l’archevêché. Les pillages et les chasses aux huguenots se généralisèrent dans la ville et les appels au calme de Mandelot furent ignorés. Le gouverneur était-il complice ? Était-il débordé par l’émeute populaire ? Même après les faits, leur qualification et leur justification continuaient à poser problème aux autorités urbaines. Les consuls essayèrent de connaître l’opinion du roi sur le sujet par l’intermédiaire des députés Masso et Rubis. Leur réponse, datée du 7 septembre, affirmait que le roi était mécontent du faible nombre des victimes, mais la missive du 14 septembre annonçait que le roi condamnait ce massacre. Ne sachant pas sur quel pied danser, les consuls supprimèrent les pages relatives à ces événements dans le registre de délibération54. Mandelot était également gêné et essaya de minimiser sa responsabilité dans l’événement55. En revanche, l’auteur de chanson n’a pas hésité à affirmer que le gouverneur avait bien participé à l’entreprise par ordre du roi, « d’affection grande », donc avec beaucoup de zèle, en désarmant les protestants et en les regroupant dans une prison. Cet enfermement aurait été une ruse salutaire qui a permis d’anéantir l’ennemi.
Lors d’affection grande
Monsieur de Mandelot
Qui de Lyon commande,
Feit mettre huguenots
Sans verge n’y sans baston
En prison forte
Où les catholiques ont esté
Les décroter.
- 56 Ibid., p. 770 sur la « légende noire » de François Mandelot.
40Cette interprétation va aussi dans le sens des reproches adressés au gouverneur par les réformés : l’enfermement des huguenots lyonnais a été considéré comme une preuve irréfutable de sa complaisance envers les catholiques56. La chanson catholique dit la même chose, mais son auteur assume et célèbre le massacre, se vantant du grand nombre d’ennemis vaincus dans plusieurs villes du royaume. La chanson se termine par une menace à l’adresse des huguenots genevois ; les catholiques lyonnais sont prêts à leur faire « passer le pas » s’ils tombaient entre leurs mains.
- 57 Natalie Zemon Davis, « On the Protestantism of Benoît Rigaud », Bibliothèque d'Humanisme et Renaiss (...)
41Aucun indice sur la performance de cette chanson n’est disponible et son édition originale est aujourd’hui perdue. Mais la circulation de chansons sur le massacre de Lyon, dans le temps proche de l’événement, ne peut être mise en doute : d’autres occasionnels sont publiés très rapidement, telle la première version connue de la chanson Tremblez tremblez huguenots, certainement à partir d’une plaquette parisienne disparue. Elle s’intitule Chanson nouvelle à l’encontre des Huguenotz. Avec une chanson nouvelle, des triomphes et magnificences qui ont esté faictes à Paris au Mariage du Roy de Nauarre et de très illustre princesse, Madame Marguerite, sœur du Roy Charles. Même si le nom de l’éditeur n’est pas indiqué, on sait aujourd’hui qu’il s’agissait de Benoit Rigaud. Ancien protestant, converti au catholicisme en 1570, Rigaud se sentait en danger et espérait certainement que cette publication, glorifiant le massacre et signalant le passage du roi de Navarre dans le camp catholique, lui permettrait de garantir sa sécurité57. Rigaud en avait probablement publié d’autres sur le moment, en tout cas il a continué de le faire dans les années suivants le massacre. La peur devant la violence physique n’est pas étrangère aux logiques de publication et marque la domination du discours intransigeant dans les rues lyonnaises.
- 58 Laurent Vissière, « Les soldats et leurs chansons dans la France des XVe et XVIe siècles », dans Je (...)
42La chanson Traitres de la Rochelle présente un cas bien différent. Il s’agit d’une chanson de siège, genre très en vogue depuis la fin du Moyen Âge58. Comme l’indique le dernier couplet, elle a été composée par Charles Rouault, seigneur du Landreau, pendant le siège de La Rochelle en 1573 par l’armée royale, sous le commandement d’Henri, duc d’Anjou. La chanson appelle les Rochelais à se rendre comme le répète inlassablement le refrain :
Traistres de la Rochelle,
Pour vous oster d’esmoy,
Ne soyez plus rebelles,
Rendez la ville au Roi
- 59 La version longue, locale, de la chanson : Chanson nouvelle des Huguenots qui se sont emparez de la (...)
- 60 La version courte a été publié à Paris dans Recueil-NB-1575, fol. Aii-Aiiii, dans le Sommaire de to (...)
43Nous connaissons deux versions de cette chanson : la première, la plus longue, contient plus de détails sur le siège59 alors que la deuxième version semble avoir été retravaillée et raccourcie afin de mieux plaire au public, peu familier des détails de la vie locale60. La publication de cette chanson constituait certainement un enjeu important pour le seigneur du Landreau. Ancien protestant, il avait abjuré en 1569 ; depuis il devait prouver son zèle à la défense de la cause catholique. En février 1570, alors qu’il était vice-amiral de Poitou, il avait été capturé à la Rochelle et avait failli y laisser sa vie. Détenu en haut de la tour de la Chaine, il avait été relâché contre rançon. Sa haine des protestants rochelais était donc très profonde. Il participa au siège de la Rochelle dès le début des opérations. Le rôle de montre de sa compagnie, daté du 27 avril 1573, indique qu’il avait sous ses ordres 135 hommes de guerre à pied, y compris des officiers et des musiciens, dont deux tabourins et un fifre, de quoi accompagner cette chanson.
- 61 Agrippa d’Aubigné explique qu’il était particulièrement haï par les Rochelais car il avait particip (...)
44Elle fut probablement composée au début du siège, entre décembre 1572 et février 1573. En effet, ni le duc d’Anjou, ni les autres grands qui arrivèrent avec lui à La Rochelle en février n’y sont mentionnés, alors que plusieurs micro-événements et acteurs du siège peuvent être identifiés. Ainsi la version longue de la chanson nomme les deux chefs des assaillants qui réalisèrent le blocus : Armand de Gontaud-Biron, gouverneur de la Rochelle et grand maître de l’artillerie, qui dispose les canons autours de la ville, et Escalin des Aimars, baron de la Garde et amiral de la flotte (âgé de 72 ans), qui tâche de bloquer la ville par la mer61. Landreau s’adresse également aux ennemis assiégés. Il promet la mort à leurs chefs, Jacques Henry, maire de la Rochelle ainsi qu’aux ministres Claude du Moulin et Odet de Nord. Il interpelle également des gentilshommes protestants ayant pris le parti de La Rochelle : il leur demande de quitter la ville et rejoindre l’armée du roi tant qu’il n’est pas trop tard. La chanson présente la situation de La Rochelle comme désespérée, l’eau et l’approvisionnement en vivres ayant été coupés par les assiégeants.
45Dans les deux versions, quatre couplets sont consacrés au massacre de la Saint-Barthélemy, mobilisée pour montrer aux Rochelais que Dieu est du côté des catholiques. En effet, leur chef a disparu en une nuit, et leur défaite est la conséquence inévitable du massacre.
L’Admiral pensoit bien,
Et sa troupe traistresse,
Qu’il ne restoit plus rien
Pour abolir la Messe,
Mais la main vengresse
Qui les meschans poursuit,
Renversa leur finesse
En une seule nuict.
46L’amiral de Coligny était, avant tout, un hérétique, mais il a voulu s’en prendre à son prince et en a été châtié. La destruction du parti huguenot à Paris a privé les survivants des moyens de continuer leur rébellion :
Vous n’avez maintenant
Reliques ne calices,
Ne deniers provenans
Des biens, des benefices.
Ceste vieille nourrice,
Qui la cause auoit nom,
A perdu son office
Et n’a plus de renom.
- 62 Le libelle est paru sans lieu d’impression.
47On reconnait dans ce couplet une référence au libelle intitulé : Lettre de Pierre Charpentier jurisconsulte, adressée à François Portes Candiois, par laquelle il monstre que les persecutions des Eglises de France sont advenues, non par la faulte de ceux qui faisaient profession de la Religion, mais de ceux qui nourrissoient les factions et conspirations, qu’on appelle la CAUSE, paru en septembre 1572 à l’appui de la justification royale62. Charpentier était un juriste protestant et un espion du roi qui avait autrefois enseigné le droit à Genève. Dans sa Lettre, écrite sur commande royale, il confesse avoir fréquenté les assemblées réformées et affirme que Coligny avait créé une faction politique qui visait l’usurpation de la couronne. Cette faction aurait reçu le nom de Cause. Charpentier présente l’exécution de Coligny comme ordonnée par le roi pour protéger l’État, mais reconnait que l’ensemble des réformés a souffert par la faute de l’Amiral. Landreau a donc connaissance de ce libelle, qu’il l’ait lu ou pas, et c’est d’autant plus intéressant qu’il est ancien huguenot lui-même. Il avait connu la Cause de l’intérieur, tout comme Charpentier, mais il en est « départi ». Son argumentaire a donc d’autant plus de valeur. Mais contrairement à Charpentier et au discours du pouvoir royal qui répète inlassablement aux habitants de La Rochelle que le roi leur promet le libre exercice du culte réformé, il affirme que l’objectif du siège est bien l’anéantissement et la conversion des huguenots. La version longue de la chanson menace les assiégés de mort s’ils ne se convertissent, et suggère que le pardon ne s’appliquera pas aux ministres, qui doivent être brûlés comme hérétiques :
L’on vous fera aller
Huguenots à la messe,
Et à tous prosterner
De l’ensuyvre sans cesse,
Prenez donc ceste adresse
Et au Roy vous rendez,
Si autrement vous faites
Serez exterminez.
…
Il ne faut plus chanter
De Caluin les epistres,
Pour revenir chanter
Prose en noz pupitres,
Prenez donc vos ministres
Et les faictes brusler,
Ce ne sont qu’eretiques,
Qui vous ont abusez.
48La version courte de la chanson est un peu plus clémente : le couplet sur la conversion contrainte des huguenots en est absent, et la chanson propose de « laisser » les ministres et non pas de les faire brûler. En revanche, elle menace les femmes huguenotes de viol à mots couverts :
- 63 Recueil-NB-1575, fol. 4-4v°.
Dieu sçait si l’on fera
Dancer ces jeunes dames,
Et si on laissera
En arriere les femmes,
Des ministres infames,
Pour leur faire despit,
Et chasser de leurs ames
Le nouveau sainct esprit63.
- 64 Éliane Viennot, « Les femmes dans les « troubles » du XVIe siècle », Clio. Femmes, Genre, Histoire, (...)
49Les viols des femmes est une pratique courante après la prise des villes au moment de leur mise à sac, aussi bien pendant les guerres d’Italie que pendant les guerres de Religion, dans l’armée catholique comme huguenote. Considérés socialement comme un fait de guerre, les viols, réalité qu’on devine massive, ne sont pas souvent décrits dans les chroniques64. Ici, la menace, chantée sous les murailles de la ville, fait office d’intimidation des défenseurs et permet aux assiégeants de se mettre en condition de combattre. Elle va à contrecourant des tentatives du duc d’Anjou de rassurer les Rochelais sur les garanties de sécurité pour les personnes, leurs familles et leurs biens dans le cas de la reddition de la ville.
50La chanson lyonnaise et la chanson de siège, tout comme les chansons parisiennes, disent une seule et même chose : pendant la Saint-Barthélemy, Dieu et le roi ont châtié les agresseurs, les hérétiques qui se sont rebellés contre leur autorité. Les survivants doivent mourir ou se convertir, aucune autre solution n’est envisageable. L’aspect le plus troublant de ces chansons est leur esprit de réjouissance assumée, qu’il s’agisse de la joie dévote et pieuse à la vue de l’épine fleurie, de la joie festive et triomphante devant les corps des ennemis anéantis ou d’un rire moqueur qui menace les survivants. Cette joie des massacreurs et de leurs partisans a clairement une origine biblique. C’est la joie du psalmiste glorifiant l’Éternel qui a fait des choses merveilleuses en révélant sa justice « devant les yeux des nations » (Psaume XCVII). Il encourage les fidèles à chanter pour célébrer cette justice de Dieu :
- 65 Biblia sacra, Lugdini, apud Guiliel. Rouillium, 1569.
1. Cantate Domino canticum novum, quia mirabilia fecit. [...] 5. Iubilate Domino omnis terra : cantate, & exultate, & psallite. 6. Psallite Domino in cithara, in cithara & voce psalmi: 7. in tubis ductilibus, & voce rubae corneae. 8. Ibilitate in conspectus regis Domini [...] 9. quoniam venit iudicare terram65.
1. Chantez au Seigneur un chant nouveau, car il fit merveilles. [...] 5. Acclamez Dieu, terre entière, chantez, exultez et psalmodiez. 6. Jouez sur la harpe au Seigneur, sur la harpe en chantant des psaumes : 7. et avec les trompettes de métal, et avec la trompette de corne. 8. Poussez les cris de joie en présence du Seigneur votre roi[...] 9. parce qu’Il vient juger la terre .
51Ces chants sont, sans aucun doute, ceux des guerriers de Dieu célébrant leur triomphe sur l’armée de l’Antéchrist.
III. La mémoire chantée de la Saint Barthélemy
- 66 Arrests de dernière execution contre Gaspard de Coligny qui fut Admiral de France, François Briquem (...)
- 67 BNF, 8 Ye Pièce 5977.
- 68 Ariane Boltanski, « Dans cette bataille, tomba et fut écrasée la tête du serpent ». Les usages idéo (...)
- 69 Cette chanson a été publiée aussi bien dans les recueils poétiques de Ronsard (Le Sixième livre des (...)
52Ces chansons se mirent à circuler rapidement après le massacre, profitant d’une conjoncture éditoriale favorable, servant de marqueur identitaire pour publier son zèle. La politique de la monarchie multipliait les occasions de chanter. L’arrêt donné contre l’amiral de Coligny à la suite de son procès posthume a ordonné « la tenue des « prieres publiques & processions générales en ceste ville de Paris, pour rendre graces à Dieu, de la punition de ladicte conspiration faicte contre le Roy et son estat »66. Les chansons sur le massacre étaient certainement chantées en marge de ces manifestations commémoratives. Elles ont également été intégrées dans des recueils et donc inscrites dans des ensembles justificatifs plus larges. La Bibliothèque nationale conserve un petit livret in-octavo, sans page de titre, imprimé certainement en 1572, qui commence avec la chanson Complaincte et deploration de l’heresie, Sur la mort du Prince de Condé, ses alliez & complices67. Ce recueil réunit les chansons et les poésies antiprotestantes composées depuis l’assassinat de Louis de Condé à la bataille de Jarnac en 1569 jusqu’à la Saint Barthélemy, en intégrant les chansons sur l’aubépine, et Tremblez, Tremblez Huguenots à la fin de la brochure. Les auteurs mentionnés sont des catholiques engagés dans la lutte contre l’hérésie : Christophe de Bordeaux, Artus Désiré, François de Belleforest, Pierre de Ronsard. L’objectif de l’éditeur de ce recueil était de célébrer les grandes victoires sur le protestantisme et de montrer que la Saint-Barthélemy représentait la fin des troubles. La première chanson du recueil se réjouit de la mort de Condé comme de la première victoire catholique. Son élimination – probablement décidée par la famille royale car il a été abattu malgré son identification formelle au moment de sa capture – a suscité de grands espoirs68. La nouvelle de la victoire de Jarnac et de la mort du prince a donné lieu à des processions, Te Deum et feux de joie dans les quartiers des grandes villes, ainsi qu’à la publication de plusieurs comptes-rendus et chansons. Les catholiques français espèrent voir les troubles s’arrêter : dans sa chanson Tel un petit aigle sort / Brave et fort, présente dans le recueil, Ronsard félicite le jeune Henri d’Anjou d’avoir pu couper le nœud gordien du conflit religieux et politique qui étranglait la France depuis la conjuration d’Amboise69. Mais cet espoir est vite déçu, car la place de Condé est prise par l’amiral de Coligny. La présence, dans l’armée huguenote, du prince Henri de Condé et du roi de Navarre, encore jeunes, lui apporte également une certaine légitimité. De nombreux capitaines protestants ont fait preuve de valeur militaire et de capacité d’organisation. La guerre a continué. L’image de l’hydre protestante, représentée sur l’une des médailles frappées sur l’ordre de Charles IX pour commémorer la Saint-Barthélemy, révèle bien le désarroi des catholiques, qui ont vu pousser de nouvelles têtes à la place de la tête coupée. Mais Charles IX, tel Hercule, en est venu à bout. La composition du recueil des chansons présente la Saint-Barthélemy comme l’achèvement logique de l’opération de mise à mort de l’hydre hérétique commencée à Jarnac.
53Face à la politique royale fluctuante d’après la Saint-Barthélemy, avec ses moments de crispation intransigeante et de retours à une certaine tolérance, notamment dans le contexte de l’élection polonaise, ces chansons ont servi à exprimer les aspirations des catholiques intransigeants. En 1575, en pleine guerre des Malcontents (1574-1576), cette alliance entre nobles protestants et catholiques modérés qui cherchent à pousser le nouveau souverain, Henri III, à mener une politique plus tolérante, Nicolas Bonfons publie Le recueil des chansons des batailles & guerres aduenues au Royaume de France, durant les troubles. Par Christofle de Bordeaux & autres. La parution est probablement liée au retour d’Henri III de Pologne : il entre dans la capitale le 27 juillet 1575, cinq mois après son sacre et son mariage avec Louise de Vaudement. Le recueil des chansons des batailles traduit les attentes des milieux intransigeants parisiens à l’égard du nouveau roi. La disposition des chansons est significative : la première chanson est la version courte des Traitres de la Rochelle. Elle rappelle au lecteur la destruction miraculeuse du parti protestant lors de la Saint-Barthélemy et décrit la situation misérable des survivants acculés dans la Rochelle comme dans une tanière. Elle est suivie par la Chanson nouvelle & recréative des estatz que tindrent les diablotins, après la mort de l’Amiral & tous ces alliez, sur un chant nouveau, composée en hiver 1573. Les trompettes sonnent, les diables réunissent leurs états en enfer ; les députés sont les hérétiques, morts sous la conduite de Coligny. Si certains députés sont morts depuis longtemps, comme Jan Hus, Martin Luther, ou Jean Calvin, d’autres se sont retrouvés en enfer à la suite d’une exécution judiciaire, comme le bailli d’Orléans, Cavaignes ou Briquemault, ou sont des victimes du massacre, comme La Rochefoucauld, Piles, Telligny, Rouvier, La Place, etc. Seuls les Rochelais manquent encore, mais ils ne tarderont pas à venir. Après ces premières chansons qui donnent le ton du recueil, on trouve des chansons plus anciennes, relatives aux premières guerres de religion, dont la plupart de la plume de Christophe de Bordeaux. Elles mettent en scène les actions glorieuses du roi mais aussi de la communauté parisienne et des soldats catholiques engagés dans la lutte contre l’hérésie depuis plusieurs années. Exécutions, processions, chansons diffamatoires contre les ministres et les nobles, batailles et sièges de villes se suivent en respectant grosso modo l’ordre chronologique. Ces chansons composent une sorte de mémoire « zélée » du conflit, en dégageant ses moments forts pouvant donner lieu à des célébrations. Ce potentiel « commémoratif » apparaît assez nettement dans les chansons, car si l’année de l’événement n’est jamais indiquée, la date et le jour de la semaine sont fréquemment cités. Vers la fin du recueil, on revient de nouveau aux chansons sur la Saint-Barthélemy et ses suites : Tremblez tremblez huguenots, la Chanson sur la déploration des Huguenots sur la mort de l’Admiral, la Chanson nouvelle de la resiouyssance des Lyonnais, la Chanson sur la semonce que l’Amiral fait aux huguenots pour aller faire leur mardy gras avec lui. Une chanson est consacrée à l’abjuration du roi Henri de Navarre ; elle raconte la lettre qu’il a envoyé au pape « pour estre remis à la saincte Eglise catholique ». Elle se chante sur l’air Tu t’en vas ma mignonne, comme pour souligner que le dernier chef valable a quitté le parti huguenot qui le pleure, tel un amant délaissé. Plusieurs chansons sont consacrées au siège de La Rochelle. Le rôle héroïque d’Henri d’Anjou dans la lutte contre les protestants est rappelé, surtout à la fin, avec la Chanson nouuelle de la resiouissance du peuple de France, sur l’entrée du Roy de Pologne en la ville de Paris. Elle célèbre l’élection du duc d’Anjou au trône polonais et son entrée dans la capitale au retour du siège de la Rochelle, le 14 septembre 1573. La chanson le félicite pour son action glorieuse lors du siège et surtout pour sa participation au massacre de la Saint-Barthélemy, désigné dans la chanson « Le jour & veille saint Louis », donc respectivement le 25 et le 24 août, comme pour souligner le caractère sacral et monarchique du massacre, assimilé à une croisade :
Henry de Valois brave
En grandeur triomphal,
Il a mis les esclaves
Dans le trou infernal,
Le iour et la veille sainct Louys,
A coup d’espée
Monstrant qu’il estoit en arroy
Frere du Roy.
- 70 T. Debbagi Baranova, op. cit., p. 363-381. Voir aussi l’article de Nadine Kuperti Tzur dans ce même (...)
54La situation était tout à fait paradoxale ; alors que la participation du duc d’Anjou au massacre constituait le principal obstacle à son élection sur le trône polonais, la Pologne étant un royaume multiconfessionnel, les intransigeants parisiens considéraient ce fait comme un exploit guerrier digne d’un frère du roi de France et du futur roi de Pologne. Jean de Monluc, évêque de Valence, l’artisan de son élection, avait plusieurs fois souligné, dans ses lettres à la cour, le dommage que le massacre, puis le commandement du siège de la Rochelle portait préjudice à la réputation du duc en Pologne70. Mais ces avertissements étaient vains, l’opinion polonaise n’était pas prise en compte par la monarchie française qui n’a levé le siège que le 26 juin, un mois et demi après la victoire de la candidature du duc d’Anjou aux élections, et les ambassadeurs polonais non plus, venus le chercher et ayant assisté à une entrée grandiose, n’ont pas prêté attention aux bruits de la ville. Deux ans plus tard, rappelant ces faits glorieux, le recueil formulait très clairement les attentes des radicaux parisiens : devenu roi de France, Henri III devait poursuivre la politique de rétablissement de la foi catholique et combattre courageusement les Malcontents. En 1575, ces chansons étaient disponibles pour participer aux célébrations urbaines dirigées contre les protestants. Ce n’était donc pas sans motif que lors des négociations d’avril -mai 1575, les chefs des Malcontents demandèrent instamment leur arrêt. L’article 47 portait, en effet :
- 71 Negociations de la Paix es mois d’avril & May 1575, Concernant la requeste & particles presentez au (...)
Et pour entierement assopir la mémoire de choses passées, plaise à vostre Maieste interdire et defendre toutes processions, tant generalles que particulieres, faictes, ordonnées, & observées annuellement, soit en la ville de Paris, tant pour la commemoration de la mort de monseigneur le Prince de Condé, que iournée St barthelemy & en la ville de Thoulouse, l’unziesme de May, pour la reprinse qu’ils disent de la maison de la ville : comme generallement toutes autres processions & festes ordonnées en toutes les villes de vostre Royaume, à l’occasion & en haine de la Religion, & souuenances des troubles.71
55Les processions et les fêtes fournissaient l’occasion de chanter en public des chansons qui nourrissaient la haine des protestants et la souvenance des troubles.
56L’édit de Beaulieu (6 mai 1576) qui marquait l’accord conclu avec les Malcontents a réhabilité les victimes de la Saint-Barthélemy et mis fin à ces manifestations publiques. Très mal reçu par les intransigeants, il a certainement provoqué une déception profonde face au retour de la politique de tolérance. La publication de recueils si ouvertement agressifs devient impossible.
- 72 Le plaisant jardin-1580.
57En revanche, la mémoire chantée de la Saint-Barthélemy n’a pas disparue. Dans la sphère imprimée, un tri s’est opéré. Tout d’abord, les chansons les plus agressives, mettant en scène les massacres de masse effectués par la « commune », tels Tremblez, tremblez huguenots ou Maintenant font piaffe, disparaissent. Elles laissent place à des chansons plus susceptibles d’être chantées en société, celles qui ne s’attardent pas sur les meurtres sanglants détaillent pas les meurtres. Les chansons sélectionnées racontent la punition des rebelles ayant osé s’élever contre leur roi, comme Traitres de la Rochelle. Elles sont dorénavant publiées non plus dans des recueils militants, mais au sein de recueils mixtes, regroupant des chansons d’amour et de guerre destinées à être chantées en famille ou en société, en présence de dames. Ainsi l’on trouve la version courte de Traistres de la Rochelle dans une série de recueils, tous intitulés Sommaire de tous les recueils des chansons tant amoureuses, rustiques que musicales, publiés à Paris et à Lyon par Bonfons et Rigaud. Ce procédé permet de répondre à la demande du public qui apprécie les chansons antiprotestantes comme les chansons d’amour, tout en diminuant le risque de se faire accuser de sédition. Les périodes de retour de la guerre contre les protestants constituent néanmoins des opportunités pour évoquer cette mémoire de façon plus assumée. Ainsi, le Plaisant jardin des belles chansons, publié anonymement à Lyon par Benoît Rigaud en 1580, est un recueil de chansons d’actualité qui contient trois chansons sur le massacre : le Cantique des François composé à l’honneur de Dieu sur l’air de Quand le beau printemps je vois, analysé plus haut, la Chanson nouvelle de la complainte des huguenots de France sur la mort de l'amiral Roche-Foucault et autres commandeurs de leur ligne sur l’air de Une fille de Mante et, bien sûr, les Traitres de la Rochelle72.
- 73 Chanson du siège mis devant la Cherité sur Traistres de la Rochelle, commence par « Soldats de Char (...)
- 74 Merle s’est rendu au roi sur le chant de la Rochelle, commençant par Ce grand Dieu tout puissant, d (...)
- 75 Noel nouveau ou cantique de la venue des trois roys pour adorer Notre Seigneur sur le chant Traistr (...)
- 76 Dans le Sommaire-NB-1576 ; Sommaire de tous les chansons tant amoureuses, rustiques que musicales, (...)
- 77 Chanson nouuelle d’une ieune fille d’Angiers qui s’est laissée embrasser souz les Lauriers, sur le (...)
58Bien évidemment, la production imprimée dont les tirages sont difficiles à estimer en raison du faible taux de conservation de ces livrets sans grande valeur ne révèle que très imparfaitement le succès réel de ces chansons. La fréquence de la mention de certains airs permet néanmoins de conclure à la longévité et à la popularité de certains titres. En effet, la mention d’un air de référence renvoie forcément à une chanson qu’une grande partie du public avait en mémoire, même de façon imparfaite. Ainsi, il semble significatif que la chanson Traitres de la Rochelle, imprimée seulement à cinq reprises, ait donné l’air, dans les années 1580, de plusieurs chansons de genres tout à fait différents. Aux côtés d’une chanson militante sur le siège de La Charité (1577) qui représente déjà une sorte de tube avec pas moins de huit éditions73 et une autre sur le capitaine huguenot Merle74, on trouve un chant de noël composé par Christophe de Bordeaux75 et surtout deux chansons d’amour, la Chanson nouuelle d’un amant enuers s’amie de Nicolas Aignan76 et la Chanson nouuelle d’une ieune fille d’Angiers, qui s’est laissée embrasser souz les Lauriers77. Chanter l’amour sur cet air signifiait-t-il publier, en même temps, son adhésion au châtiment violent des hérétiques et des rebelles ? Probablement. Mais on peut surtout affirmer que cette chanson était suffisamment populaire pour constituer une sorte de « vulgate » socialement acceptée de l’histoire du massacre, considéré comme châtiment exemplaire et inévitable de rebelles à Dieu et au roi, punis pour avoir créé « la cause ».
- 78 Alexandre Goderniaux, « La juste vengeance de Dieu et du roi. La Saint-Barthélemy comme argument en (...)
- 79 Placard inséré dans le recueil de Pierre de L’Estoile, Les Belles Figures et Drolleries de la Ligue (...)
- 80 Le Fleau de Henry, soy disant roy de Navarre. Par lequel avec vives raisons il est chassé de la cou (...)
- 81 Cette fête commémore la libération de saint Pierre, par un Ange, de la prison d’Hérode
- 82 « Plus que tous les saincts dont la feste / On solennizoit en ce mois, /Saint Barthelemy j’estimois (...)
- 83 Recueil de plusieurs excellentes chansons qu’on chante à présent, traittant partie de la guerre, pa (...)
59Cette mémoire chantée émerge encore, tel un fantôme, au cours de l’épisode de la Ligue parisienne à partir de 1589. Alexandre Goderniaux a montré que les libelles de cette époque se mettent à évoquer le massacre, en opposant Charles IX, défenseur de la religion catholique et vainqueur des hérétiques, à son perfide frère Henri de Valois, assassin des frères Guise et allié de l’hérétique Henri de Navarre78. Le discours zélé qu’il étudie est celui que nous avons observé dans les chansons : l’éloge de l’extermination totale des hérétiques, sans distinction entre rebelles et protestants paisibles. Il n’est pas étonnant que la mémoire de ces chansons ait été convoquée dans ce contexte, témoignant de la persistance de pratiques orales urbaines, extrêmement difficiles à saisir. Ainsi, en août 1589, est affiché à Paris un placard Chanson pleine de resjouissance avec actions de grace sur la mort advenue à Henry de Valois, par un Sainct et très digne de Mémoire Frère Jacques Clément, Religieux du couvent des Jacobins de Paris, natif de Sorbonne, poussé du S. Esprit, pour mettre les Catholiques en liberté79. L’air indiqué est Tremblez, tremblez, Huguenots. Les zélés s’en souvenaient donc encore ; c’est en tout cas, ce que pensaient l’auteur et l’éditeur de la chanson. Par ce rappel musical, le sens de la nouvelle chanson s’est enrichi : une comparaison implicite s’est établie entre l’assassinat de Coligny et d’Henri de Valois, deux serviteurs de l’Antéchrist, tués tous deux d’une lame tranchante, pour libérer les catholiques parisiens d’une tyrannie insupportable. Cette comparaison n’est pas fortuite. On la retrouve dans quelques libelles et notamment dans un petit poème publié à la fin du libelle Le Fléau de Henry, soy-disant roy de Navarre80. Il racontait comment saint Pierre, ayant jalousé l’action glorieuse de saint Barthélemy, avait profité de sa fête – on célébrait alors à Paris la fête de saint-Pierre aux liens81 – pour envoyer le couteau sacré au moine jacobin afin de tuer le tyran82. L’association de l’air et de la nouvelle chanson avait donc un sens précis, confirmé par d’autres productions. La chanson semble avoir plu : Nicolas Bonfons, toujours en exercice et toujours aussi zélé à servir la cause catholique, l’a réimprimée quelques mois plus tard dans son Recueil de plusieurs excellentes chansons qu’on chante à présent, traittant partie de la guerre, partie de la Saincte-Union83. Ce recueil contenait par ailleurs une autre référence à une chanson de massacre : la Chanson nouvelle qui racontait les combats du duc de Mayenne contre l’armée des Politiques autour de la ville de Paris se chantait sur l’air des Traitres de la Rochelle. Dans le refrain, l’appel aux Rochelais de se rendre était remplacé par l’adresse aux Politiques, auxquels le chanteur recommandait de fuir en récitant leur dernière prière :
60Il semblerait donc que les chansons sur la Saint-Barthélemy, glorifiant l’union exceptionnelle entre le peuple catholique, le roi et Dieu, sont restées bien présentes dans les mémoires des ligueurs zélés, dix-huit ans après leur composition. Elles devaient encore être chantées dans ces milieux. Si elles n’ont pas été réimprimées, c’est parce que l’actualité de la déposition du roi tyran rendait inappropriée la rhétorique du châtiment divin passant par l’ordre royal. Mais cette mémoire pouvait être néanmoins utile comme souvenir de la justice divine et action du corps civique à son service.
- 86 Voir le développement de cette thèse dans T. Debbagi Baranova, op. cit.
61Les chansons sur le massacre de la Saint-Barthélemy ont fourni un moyen d’expression pour toute une frange radicale au sein de la communauté urbaine parisienne et lyonnaise, ces partisans de l’élimination de l’hérésie qui prendront plus tard le nom de zélés. Il s’agit certainement de l’œuvre d’une minorité, mais minorité active, ayant réussi, pendant un court instant, à dominer l’espace urbain, physiquement puis symboliquement, à travers les chansons. Composées et chantées pour justifier la tuerie et célébrer l’action de Dieu en faveur de ses fidèles, pour se réjouir de la victoire qui doit enfin apporter la paix dans le royaume, elles disent aux pouvoirs urbains et monarchiques les attentes de cette partie de la population. Malgré le décalage sensible avec le discours officiel de la royauté, celle-ci les a laissé circuler. Cela signifie que plusieurs versions du massacre ont été portées ou tolérées par le pouvoir royal à différents niveaux de communication – internationale, nationale ou locale – en fonction de ses intérêts politiques immédiats86. Cela signifie également que le mouvement radical populaire a été suffisamment puissant pour imposer, localement, sa vision des faits, du moins jusqu’au moment où la nécessité politique a amené la monarchie à négocier, de nouveau, avec les protestants. Les chansons se sont alors faites plus discrètes, ont subi une sorte d’autocensure, mais n’ont pas disparues. Dans les années 1580, les usages se diversifient. Il est possible de chanter les Traitres de la Rochelle dans la bonne société parisienne ou lyonnaise, car la chanson évoque la violence guerrière socialement admise, alors que Tremblez, tremblez huguenots, évoquant une tuerie de masse, reste certainement réservée aux zélés les plus actifs. Ces chansons ressurgissent dans l’espace public à chaque durcissement du conflit. Chantées au moins pendant une vingtaine d’années, avant que leur trace ne se perde, elles portent une part de la mémoire urbaine élaborée par les massacreurs et leurs partisans. En mettant leurs paroles dans la bouche d’un public qui en fredonnait déjà l’air, ils ont réussi à faire chanter la mort des huguenots bien au-delà du cercle circonscrit par le « zèle ». Or, chanter une chanson de massacre ne signifie-il pas y participer de façon symbolique ?
Notes
1 Tatiana Debbagi Baranova, « Chansons : lieux de mémoire et enjeux d'actualité pendant la première décennie du règne d'Henri III (1574-1584) » dans Millet, Olivier, Tacaille, Alice et Vignes Jean (dir.), La chanson d’actualité, de Louis XII à Henri IV, Paris, Sorbonne Université Presses, Cahiers V.L. Saulnier n° 36, 2021, p. 133-148.
2 Voir sur ce procédé Alice Tacaille, L’air et la chanson : Les paroliers sans musique au temps de François I. Musique, musicologie et arts de la scène, Mémoire HDR, Université Paris Sorbonne, 2015, https://shs.hal.science/tel-02299475.
3 Voir Henri et Julien Baudrier, Bibliographie lyonnaise : recherches sur les imprimeurs, libraires, relieurs et fondeurs de lettres de Lyon au XVIe siècle, t.6, Lyon, Éd. Brun & Picard, 1895, rééd. anast. Paris, Éd. De Nobele, 1964, p. 223, Stéphane Partiot, « Voulez ouyr une chanson ? » Le genre éditorial du parolier imprimé à la Renaissance : étude des publications des libraires Bonfons et Rigaud (1548-1597), thèse de doctorat de lettres modernes sous la direction de Jean Vignes, soutenue le 13 décembre 2021, Louise Amazan, Remettre en lumière le catalogue d’un libraire à ses débuts : Benoît Rigaud, 1555-1570, de l’étal au virtuel, mémoire d’étude pour le diplôme de conservateur de bibliothèque, Lyon, ENSSIB, janvier 2017.
4 Henri de Guise tenait l’amiral de Coligny coupable d’avoir commandité l’assassinat de son père, François de Guise, par Poltrot de Merey en 1563.
5 Voir la lettre du roi à La Mothe Fénélon, du 24 août 1572 dans la Correspondance diplomatique de Bertrand de Salignac de La Mothe Fénélon, ambassadeur de France en Angleterre de 1568 à 1575, t. 7, 1840, Paris et Londres, n° CXVII, p. 323, et la Lettre du thrésorier des ligues, écrite auxdictes ligues par le commandement du roy, dans Goulart, Simon, Mémoires d’Estat de France sous Charles nuefiesme, Meidelbourc, H. Wolf [fausse adresse typographique], 1578, t. 1., p. 296 v°, voir aussi la lettre du roi à Matignon, lieutenant au gouvernement de Normandie, publiée dans Henri Chardon, Le rôle de Matignon à la Saint-Barthélemy à Alençon, Caen, et dans toute la basse Normandie, Paris, 1906, p. 38-39.
6 Denis Crouzet, La nuit de la Saint-Barthélemy. Un rêve perdu de la Renaissance, Paris, Fayard, 1994, p. 416.
7 Declaration du Roy, de la cause et occasion de la mort de l’Amiral, & autres ses adherens & complices, dernierement aduenue en ceste ville de Paris le xxiiii iour du present moys d’Aoust, Paris, Jean Dallier, 1572.
8 Cette deuxième version, a été, par ailleurs, refusée par les protestants qui ne souhaitaient pas croire à la conjuration et déclaraient adhérer à la première justification. Voir Tatiana Debbagi Baranova, À coups de libelles. Une culture politique au temps des guerres de Religion (1562-1598), Genève, Droz, 2012, p. 267-279.
9 François Bonnardot (éd.), Registres des délibérations du Bureau de la ville de Paris, t.7 1572-1576), Paris, 1893, p. 12, n° XVIII et suivantes.
10 Denis Crouzet, La nuit de la Saint-Barthélemy, op. cit, p. 422-423.
11 Instruction de Charles IX à l’ambassadeur de France en Angleterre, De la Motte Fénélon, pour justifier l’évènement auprès d’Elisabeth : le peuple parisien « avait été fort irrité d’avoir veu Sa dicte Majesté contraincte avec la Royne, sa Mère, et Messeigneurs, ses freres, de se resserrer dedans son chaseau du Louvre avec leur guardes, et de tenir les portes fermées […]. De toutes lesquelles choses le peuple aigri a exercé grande viollence sur ceulx de la nouvelle religion », dans Bertrand de Salignac De La Mothe Fénélon, Supplément à la correspondance diplomatique, t. 7, Paris et Londres, 1840, n° CXXI.
12 Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy. Les mystères d’un crime d’État, 24 août 1572, Paris, Gallimard, 2007, p. 216-217.
13 Le concept a été élaboré par Barbara Rosenwein dans Emotional Communities in the Early Middle Ages, Ithaca-Londres, Cornell University Press, 2006.
14 Archives nationales de France, Y 151, Registres d’insinuation tenus au greffe du Châtelet, fol. 725, donation de Christophe de Bourdeaux.
15 Tatiana Debbagi Baranova, « Combat d’un bourgeois parisien. Christophe de Bordeaux et son Beau recueil de plusieurs belles chansons spirituelles (1569) », Gabrièle Haug-Moritz, Lothar Schilling (dir.), Médialité et interprétation contemporaine des premières guerres de religion, De Gruyter, 2014, p. 135-146, [consulté le 28 août 2023 sur https://doi.org/10.1515/9783110347227.135].
16 Chanson nouvelle à l’encontre des Huguenotz. Avec une chanson nouvelle, des triomphes et magnificences qui ont esté faictes à Paris au Mariage du Roy de Nauarre et de très illustre princesse, Madame Marguerite, sœur du Roy Charles, Lyon, 1572 ; Complaincte et deploration de l’heresie, recueil sans page de titre, BNF, 8 Ye Pièce 5977, p. 31, Le Recueil des chansons des batailles & guerres aduenues au Royaume de France, durant les troubles. Par Christofle de Bordeaux & autres, Paris, Nicolas Bonfons, 1575 [Recueil-NB-1575], fol. 94v°-96.
17 Sur la plaquette lyonnaise l’air de la chanson s’intitule Noble fille de Paris, mais c’est une erreur. Sur les deux imprimés parisiens, l’intitulé de l’air est bien, Noble ville de Paris, le cœur de toute la France.
18 Voir à ce sujet A. Tacaille, op. cit.
19 Tatiana Debbagi Baranova, « Combat d’un bourgeois parisien…», art. cit., p. 135-146. https://doi.org/10.1515/9783110347227.135
20 Par exemple, dans le Beau recueil de belles chansons spirituelles, avec celles des Huguenots heretiques & ennemis de Dieu, & de nostre mère sainte Eglise. Paris, Madeleine Berthelin, s.d. (vers 1569-1570), [Beau recueil-MB-s.d.], fol. 26-27 et dans le Recueil de plusieurs belles chansons spirituelles, faictes & composees contre les rebelles & perturbateurs du repos & tranquillité de ce Royaume de France, auec plusieurs autres chansons des victoires qu’il a plu a Dieu de donner à nostre treschrestien Roy Charles IX de ce nom, Paris, Magdeleine Berthelin, s.d. (vers 1569-1570), Chantilly, Bibliothèque Condé, XI-D-27, fol. 26-27.
21 L’église Saint-Martin du cloitre était une des trois églises du bourg Saint Marcel, simple chapelle à l’origine, érigée en paroisse avant le 15e siècle. Fermée en 1790 elle a été démolie en 1806. Cette église est présente sur les plans de Paris en 1760 et 1771, comme paroisse Saint-Martin du territoire et dépendances de Saint-Marcel. Voir l’abbé Lebeuf, Histoire de la ville et de tout le diocèse de Paris, Paris, A. Durand, t. 2, 1864, p. 9-10.
22 Sylvie Daubresse, Conjurer la dissension religieuse. La justice du roi face à la Réforme (1555-1563), Paris, Champ Vallon, 2019, chapitre VI.
23 S. Daubresse, Conjurer la dissension religieuse, op.cit., chapitre IX.
24 Barbara Diefendorf, Beneath the cross : Catholics and Huguenots in Sixteenth-Century Paris, New York, Oxford, Oxford university press, 1991, p. 161-169, et « La Saint-Barthélemy et la bourgeoisie parisienne », dans Histoire, économie et société, 1998, n°3, pp. 349- 351, Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent : visages et massacre de la Saint-Barthélemy, Paris, La Découverte, 2021, p. 35-37 et 93.
25 Je suis la reconstitution proposée par D. Crouzet, op. cit., p. 394-429.
26 Memoires de l’estat de France, sous Charles Neufiesme, Meidelbourg, Henri Wolf (fausse adresse), 1577, vol. 1, fol. 393.
27 Histoire des massacres et horribles cruautez commises en la personne de l’Amiral, s.l., 1573, p. XXXIII (33).
28 Brantôme cite, dans ses Vies des Grands capitaines du siècle dernier, une chanson protestante chantée après la bataille de Jarnac : « Le prince de Condé, / Il a esté tué, / Mais monsieur l’amiral /Est encore à Cheval, / Avec la Rochefoucaud, / Pour chasser tous ces papaux, papaux, papaux … », dans les Œuvres complètes, pub. par Prosper Mérimé et Louis Lacour, t. V, Paris, 1876, p. 280. On trouve son nom dans plusieurs chansons catholiques de Christophe de Bordeaux.
29 Michel Nassiet, « Rémission et pacification (1563-1567) », dans Didier Boisson, Yves Krumenacker, Justice et protestantisme, LAEHRA, 2011, p. 27-49, éd. électronique, https://books.openedition.org/larhra/2137, [consulté le 1 septembre 2023].
30 A. Jouanna, op. cit., p. 135 et Arch. Nat., JJ 264, fol. 293 r.
31 « Plusieurs tant de la suitte de Sad. Majesté que des Princes, Princesses et Seigneurs de la Court, tant gentilz hommes, archers de la garde son Corps, soldatz de sa garde et suitte, que toutes sortes de gens et peuple meslé parmi et soubz leur umbre pilloient et saccageoient plusieurs maisons et tuoient plusieurs personnes par les rues », Registres du bureau de la ville, éd. cit., t. 7 (1572-1576), 24 août 1572, XXII.
32 J. Foa, op. cit., p. 128.
33 Jessica Angela Anne Herdman, Musical Affective Economies and the Wars of Religion in Lyon, dissertation for the degree of Doctor of Philosophy in Music, University of California, Berkeley, 2015, p. 121-122. [Consulté le 20 juillet 2023, https://escholarship.org/uc/item/31p1q74s.].
34 « La Saint Barthélemy à Orléans, racontée par Joh.-Wilh. De Botzheim, étudiant allemand, témoin oculaire, 1572 », pub. par Charles Read, dans le Bulletin de la société de l’Histoire du protestantisme français, 1872, t. xxi, p. 383
35 Tatiana Debbagi Baranova, « Combat d’un bourgeois parisien », art. cit.
36 Chanson nouuelle du miracle aduenu à Paris, c’est à sçauoir vne Espine qui est florie dans le Cymetiere des sainctz Innocens, le lendemeain de l’occision de l’Admiral, & de ses alliez. Et se chante sur le chant, Passez la riuiere, s.l.s.d., Placard conservé dans la Bibliothèque de la société de l'histoire du protestantisme français, 4°2048 Rés. Cette chanson a été également imprimée dans la Complaincte et deploration de l’heresie, recueil sans page de titre, BNF, 8 Ye Pièce 5977, p. 29-31.
37 Luc Geizkofler, Mémoires de Luc Grizkofler, Tyrolien, (1550-1620), trad. Ed. Fick, Genève, Jules Guillaume Fick, 1892, p. 92-93.
38 Voir l’analyse de D. Crouzet, op. cit., chapitre XXXVIII.
39 Dans le Sommaire de tous les recueils des chansons, Tant amoureuses, rustiques que musicales, comprises en deux liures, Lyon, Benoist Rigaud, 1574, [Sommaire-BR-1574], p. 41 et ss., et dans Recueil-NB-1575, fol. 97v°-99.
40 Chanson nouvelle de la deffaicte & mort du Prince de Condé, dans Beau recueil-MB-s.d., fol. 62v°- 64.
41 Le plaisant jardin des belles chansons, choisies entre les plus nouuelles equ’on chante à présent, non veües par cy deuant, Lyon, s.n. (Rigaud), 1580, [Le plaisant jardin-1580], p. 35-39.
42 Declaration du Roy, op.cit., fol. Aiiv°-B.
43 BNF, Ms. fr. 10304, f° 317
44 BNF, RES-YE-85. Ces trois sonnets ont été attribués à Étienne Jodelle par Enéa Balmas, voir ses Œuvres complètes, Paris, Gallimard, 1965, t. I, p. 308, où ce sonnet reçoit le titre Advertissement du peuple de Paris aux paysans (il s’agit certainement d’une erreur de recopie).
45 En effet, les protestants n’hésitaient pas à briser les tombeaux lors des manifestations iconoclastes parce qu’ils ne croyaient pas au purgatoire et refusaient le culte des morts, par exemple ceux des papes à Avignon, ou celui de Louis XI à Notre-Dame de Cléry, ou encore celui du compte d’Eu dans la chapelle Saint-Martin de Saint-Denis.
46 J. Foa, op. cit., p. 37.
47 Ibid., p.
48 Recueil-NB-1575, fol. Nviii v°- Ov°.
49 BNF, Ms. Fr. 10304, fol 268.
50 Le Discours sur les causes de l’exécution faicte es personnes de ceux qui avoyent conjuré contre le Roy& son Estat, Lyon, Michel Jove, 1572.
51 Gautier Mingous, “Selon les Nouvelles que vous nous ferez savoir ». Information et pouvoir à Lyon au tournant des guerres de Religion (vers 1552- vers1576), thèse de doctorat sous la direction de Philippe Martin, soutenue le 9 décembre 2019, p. 320, [ consulté le 28 août 2023 https://hal.science/tel-02475827/ ].
52 Ibid., p. 745.
53 Ibid., p. 751-752.
54 Ibid., p. 769.
55 Ibid., p. 770-774.
56 Ibid., p. 770 sur la « légende noire » de François Mandelot.
57 Natalie Zemon Davis, « On the Protestantism of Benoît Rigaud », Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance 17, n° 2, 1955, p. 246-251.
58 Laurent Vissière, « Les soldats et leurs chansons dans la France des XVe et XVIe siècles », dans Jean Baechler (dir.), La Guerre et les Arts, Paris, Hermann, 2018, p. 135-151.
59 La version longue, locale, de la chanson : Chanson nouvelle des Huguenots qui se sont emparez de la ville de la Rochelle. Sur le chant Combien heureuse je me puis dire, dans Le plaisant jardin-1580, p. 46-53.
60 La version courte a été publié à Paris dans Recueil-NB-1575, fol. Aii-Aiiii, dans le Sommaire de tous les recueils des chansons tant amoureuses, rustiques que musicales, Paris, Nicolas Bonfons, 1576, Chantilly [ Sommaire-NB-1576 ], fol. 13-15, et à Lyon dans le Sommaire -BR-1574, p. 35-37, dans le Sommaire de tous les recueils de chansons, tant amoureuses, rustiques que musicales, comprinses en deux livres, Lyon, Benoist Rigaud, 1576, Méjanes, [Sommaire-BR-1576], p. 35-41.
61 Agrippa d’Aubigné explique qu’il était particulièrement haï par les Rochelais car il avait participé aux massacres des Vaudois à Mérindol et Cabrières, en 1545, Histoire universelle, livre VI, ch. VII, ici cité d’après Alphonse de Ruble (éd.), Paris, 1889, t.3, p. 370.
62 Le libelle est paru sans lieu d’impression.
63 Recueil-NB-1575, fol. 4-4v°.
64 Éliane Viennot, « Les femmes dans les « troubles » du XVIe siècle », Clio. Femmes, Genre, Histoire, n°5, 1997, 4-7, [consulté le 28 août 2023, https://doi.org/10.4000/clio.409.]
65 Biblia sacra, Lugdini, apud Guiliel. Rouillium, 1569.
66 Arrests de dernière execution contre Gaspard de Coligny qui fut Admiral de France, François Briquemault et Renaud de Cauaignes, f.B
67 BNF, 8 Ye Pièce 5977.
68 Ariane Boltanski, « Dans cette bataille, tomba et fut écrasée la tête du serpent ». Les usages idéologiques de la mort du prince de Condé dans le camp catholique », dans La Bataille. Du fait d’armes au combat idéologique XVe-XIXe siècle, p. 123 – 141.
69 Cette chanson a été publiée aussi bien dans les recueils poétiques de Ronsard (Le Sixième livre des Poèmes de Pierre de Ronsard, Paris, Jean Dallier, 1569, fol. 18-18v°) que dans les recueils paroliers, comme dans la Complaincte et deploration de l’heresie, op. cit., p. 25-29.
70 T. Debbagi Baranova, op. cit., p. 363-381. Voir aussi l’article de Nadine Kuperti Tzur dans ce même volume.
71 Negociations de la Paix es mois d’avril & May 1575, Concernant la requeste & particles presentez au Roy par M le Prince de Condé, Seigneurs & gentils-hommes de la Religion, M le Maréchal de Danville, Seigneurs & gentilshommes Catholiques associés, art 47, p. 36.
72 Le plaisant jardin-1580.
73 Chanson du siège mis devant la Cherité sur Traistres de la Rochelle, commence par « Soldats de Charité, cessez vostre rudesse », dans plusieurs recueils comme Petit recueil de chansons nouvelles tant de l’amour que de la guerre, contenans la pluspart des heureuses victoires obtenues en Auvergne et ailleurs, Lyon Rigaud, 1577, fol. 31-32, Wolfenbüttel HAB, 206.3. poet/4 ; [Troisième livre du] Recueil des chansons, auquel sont pour la pluspart comprises les chansons des guerres, Paris, Claude de Montre-œil, 1579, fol. 16v°-17v°, Nouueau recueil de toutes les chansons nouuelles, tant d’amour que de la guerre non encores si deuant imprimées, Lyon, Benoist Rigaud, [c. 1580], Rés. Z Don 594 (448,7), [ Nouveau recueil-BR-1580 ], fol. 23-24, Le Rosier des chansons nouvelles, tant de l’amour, que de la guerre, contenant la pluspart les heureuses victoires obtenues en Auvergne & ailleurs, Lyon, Benoit Rigaud, 1580, [ Rosier-BR-1580 ], fol. 31-32, BNF, Rés. P-YE-109, La Fleur des chansons nouvelles, traitans partie de l’amour, partie de la guerre, selon les occurences de temps present, composées sur chants modernes forts recreatifs, Lyon, Benoit Rigaud, 1580, [Fleur-BR-1580], p. 37-38 ; Le Ioyeux bouquet des belles chansons nouuelles qu’on chante à présent, Lyon, 1583, p. 49-53, Sommaire de tous les recueils des plus excellentes chansons, tant amoureuses, rustiques que musicales, Paris, Jean L’Homme et Didier Millot, 1583, BM Versailles, Reserve A 83, [Sommaire-L’Homme-1583], fol. 29-30, La Fleur des chansons nouvelles traitant partie de l’Amour, partie de la guerre, Lyon, Benoist Rigaud, 1586, [Fleur-BR-1586], p. 98-100.
74 Merle s’est rendu au roi sur le chant de la Rochelle, commençant par Ce grand Dieu tout puissant, dans Rosier-BR-1580, fol. 7v°-8 ; Fleur-BR-1580, p. 13v°.
75 Noel nouveau ou cantique de la venue des trois roys pour adorer Notre Seigneur sur le chant Traistres de La Rochelle, commençant par « Chantons tous ce jourd’huy/ et donnons à congnoistre », dans Christophe de Bordeaux, Noelz Nouveaux et devots cantiques, Paris, Nicolas Bonfons, 1580, fol. 1.
76 Dans le Sommaire-NB-1576 ; Sommaire de tous les chansons tant amoureuses, rustiques que musicales, Paris, Nicolas Bonfons, 1578, Arsenal, 8 B 12225, fol. 13-14 ; Sommaire-L’Homme-1583, fol. 13-14 ; Sommaire-BR- 1576, p. 17-18 ; Sommaire de tous les recueils des chansons, tant amoureuses, rustiques que musicales, Lyon, Benoist Rigaud, 1579, fol. 12v°, etc.
77 Chanson nouuelle d’une ieune fille d’Angiers qui s’est laissée embrasser souz les Lauriers, sur le chant de la Rochelle, commançant par Voulez ouyr chanter dans Le Printemps des chansons nouuelles, Composees sur chants modernes fort recréatifs, Lyon, Benoist Rigaud, [1580], fol. 17.
78 Alexandre Goderniaux, « La juste vengeance de Dieu et du roi. La Saint-Barthélemy comme argument en faveur de la violence religieuse dans les libelles catholiques zélés (1585-1629) », voir dans ce même numéro.
79 Placard inséré dans le recueil de Pierre de L’Estoile, Les Belles Figures et Drolleries de la Ligue, BNF, Res La 25-6, fol. XXV. Voir l’analyse de ce placard par Denis Crouzet, Les guerriers de Dieu. La violence au temps des guerres de religion, vers 1525-vers 1610, Paris, Champ Vallon, 1990, 2 vol., p. 189.
80 Le Fleau de Henry, soy disant roy de Navarre. Par lequel avec vives raisons il est chassé de la couronne de France, qu’impiement et tyranniquement il se veut usurper, Paris, Guillaume Chaudière, 1589. Relevé par A. Goderniaux, art. cit.
81 Cette fête commémore la libération de saint Pierre, par un Ange, de la prison d’Hérode
82 « Plus que tous les saincts dont la feste / On solennizoit en ce mois, /Saint Barthelemy j’estimois, / Dont le cousteau trancha la teste / Au chef des traistres huguenots ; / Mais sainct Pierre enviant ce los / Du cousteau ayant souvenance, Dont jadis Malchus il blessa /À un Jacobin l’addressa / Pour tuer le tyran de France. / Craignez donc, ô perfides rois, /De ce cousteau la juste peine, / Car Jesus ne va plus en croix / Pour commander qu’on le Rengaine », Le Fleau, op. cit.,p. 47.
83 Recueil de plusieurs excellentes chansons qu’on chante à présent, traittant partie de la guerre, partie de la Saincte-Union, selon les occurrences de ce temps, composées sur divers chants fort recréatifs, dédié à tous le peuple catholique, Paris, Nicolas Bonfons, 1590, conservé à la Bibliothèque de musée du Prince de Condé, à Chantilly, côte XI-D-27, fol. 29-31.
84 Premier mot de la prière de l'extrême-onction.
85 Ibid., fol. 20-22.
86 Voir le développement de cette thèse dans T. Debbagi Baranova, op. cit.
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Référence électronique
Tatiana Debbagi Baranova, « Chanter la Saint-Barthélemy. Les voix catholiques radicales et la mémoire urbaine du massacre », Études Épistémè [En ligne], 45 | 2024, mis en ligne le 06 novembre 2024, consulté le 16 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/episteme/18746 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12v7m
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