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Représentations et usages de la Saint-Barthélemy, 1572-2022
Mémoires vives

Le paradoxe, figure de la mémoire littéraire féminine de la Saint-Barthélemy. Marguerite de Valois, Charlotte Arbaleste et Renée Burlamacchi

Paradox in Women's Memoirs of St. Bartholomew's Day Massacre. Reading Marguerite de Valois, Charlotte Arbaleste and Renée Burlamacchi
Caroline Trotot

Résumés

Marguerite de Valois, Charlotte Arbaleste et Renée Burlamacchi ont raconté la manière dont elles avaient vécu l’événement de la Saint-Barthélemy. Elles occupent évidemment des places différentes puisque la première des mémorialistes est une catholique qui appartient à la famille royale et assiste au massacre des Princes dans le Louvre tandis que les deux autres sont protestantes et vivent l’événement dans la ville. Pourtant les trois autrices usent de la figure du paradoxe pour donner forme à leur expérience. Cette figure leur permet de rendre intelligible un événement reposant sur de si fortes contradictions. Les trois autrices font ainsi apparaître leur conscience historique et dessinent également leur place. Renée Burlamacchi, enfant cachée témoigne discrètement pour des personnages populaires et révèle un talent de narratrice rarement souligné. Charlotte Arbaleste donne forme littéraire à la résistance à la « perplexité » et consent comme Abraham au sacrifice de sa fille plutôt que d’abjurer mais décide également d’agir. Marguerite de Valois apprend à manier l’ironie pour résister et dessine d’elle une figure qui s’oppose à celle de son frère Charles IX dans leur rapport avec Catherine de Médicis. Toutes donnent ainsi forme à leur conscience individuelle et nous permettent de comprendre des aspects du massacre de la Saint-Barthélemy concernant les victimes silencieuses.

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Texte intégral

  • 1 Cécile Huchard, D’Encre et de Sang, Simon Goulart et la Saint-Barthélemy, Paris, Classiques Garnier (...)
  • 2 Marguerite de Valois, Mémoires et Discours, éd. É. Viennot, Saint-Étienne, Presses Universitaires d (...)
  • 3 Deux éditions sont disponibles : Madame de Mornay, Mémoires, éd. De Witt, Paris, Renouard, 1868 et (...)
  • 4 Descrittione della vita e morte del signor Michele Burlamacchi gentilhuomo lucchese, nous utilisons (...)
  • 5 Voir par exemple, Nicola Mary Sutherland, « Le massacre de la Saint-Barthélemy : la valeur des témo (...)
  • 6 Pour Charlotte Arbaleste, voir Nadine Kuperty-Tsur, « Engagement et écriture protestante au féminin (...)
  • 7 Nadine Kuperty-Tsur, « Rhétorique des témoignages protestants autour de la Saint-Barthélemy. Le cas (...)
  • 8 Voir Paul-Alexis Mellet et Jérémie Foa, « Une “politique de l’oubliance” ? Mémoire et oubli pendant (...)
  • 9 Susan Broomhall, « Disturbing memories… », art. cit., p. 266 : « The techniques of emotional expres (...)
  • 10 Pour Renée Burlamacchi qui est la moins connue, voir l’introduction de Susan Broomhall et Colette H (...)
  • 11 Un peu plus de 20000 signes pour Charlotte Arbaleste, un peu plus de 15000 signes pour Marguerite d (...)
  • 12 Mathilde Bernard, op. cit., p. 161-162.

1La place des femmes dans le massacre de la Saint-Barthélemy a frappé les contemporains, comme le note Cécile Huchard à propos des récits de Simon Goulart : « les femmes sont sans doute surreprésentées parmi les victimes dont les morts sont “particularisées” »1. Elles deviennent, avec les enfants, dans les récits du polémiste les victimes les plus pathétiques et celles qui mettent le mieux en valeur les paroxysmes de cruauté. Qu’ont-elles dit elles-mêmes ? Trois femmes ont laissé un récit écrit de la manière dont elles avaient vécu la Saint-Barthélemy à Paris. La plus connue est la reine Marguerite de Valois (1553-1615) dans les Mémoires2 écrits sans doute vers 1594, édités de manière posthume en 1628, et qui sont très vite devenus le parangon des Mémoires littéraires. La seconde est Charlotte Arbaleste (1548-1606), épouse en secondes noces de Philippe Duplessis-Mornay à partir de 1576, qui compose ses Mémoires3 pour son fils, entre 1584 et 1606 et dont le texte est édité au XIXe siècle. La troisième enfin est Renée Burlamacchi (1568-1641), fille d’un banquier protestant lucquois exilé en France, puis à Genève, à partir de 1585, qui rédige vers 1623, un court mémoire en italien consacré à la famille de son père4, l’année même où elle épouse en seconde noces Agrippa d’Aubigné. L’historiographie de la Saint-Barthélemy fait usage de ces trois textes passionnants, en interroge la valeur de témoignage5, en analyse l’auctorialité6 et, plus rarement, en examine les modalités d’écriture7. La question de l’écriture du témoignage à l’époque moderne a fait l’objet de nombreux travaux qui mettent notamment en évidence le rôle des contraintes exercées par le contexte politique – dans lequel les édits d’oubliance jouent un rôle certain8– ainsi que par les normes rhétoriques liées « à l’époque, au genre (gender), au statut, à l’éducation et à la foi », comme le rappelle Susan Broomhall9. Nos trois autrices n’ont pas vécu l’événement à la même place, en raison de leur condition sociale, de leur âge et de leur confession. Leur culture littéraire ainsi que leur rapport à l’écriture, en partie déterminés par leur appartenance sociale et confessionnelle, comportent également des différences même si les trois femmes sont inscrites dans les milieux de haute culture littéraire10 et politique. Elles écrivent des textes dont les différences de longueur11 sont un signe de la disparité littéraire. Cependant, les trois textes offrent des similarités. Mathilde Bernard a ainsi souligné la similitude surprenante entre les positions de faiblesse et de vulnérabilité évoquées par Marguerite de Valois et par Charlotte Arbaleste, malgré leurs différences de confession et de position sociale12.

  • 13 Sur cette figure, Le paradoxe au temps de la Renaissance, Marie-Thérèse Jones Davies (dir.), Univer (...)
  • 14 Voir Michel Simonin, « Autour du Traicte paradoxique en dialogue de Benigne Poissenot : Dialogue, F (...)

2De notre côté, nous interrogerons ces textes en nous saisissant d’une similarité formelle. Les trois récits sont en effet construits autour de figures de paradoxes13 qui façonnent l’écriture du souvenir comme une manière d’organiser des aspects contradictoires autour d’une figure qui établit une opposition entre deux éléments et en renverse les positions respectives. Forme discursive, le paradoxe est aussi un mode de pensée très présent dans la philosophie depuis l’Antiquité et il donne sens au rapport entre les apparences et la vérité conçue comme dissimulée au cœur de l’être qu’il permet ainsi de révéler. Il joue ainsi un rôle heuristique et didactique dont les discours profanes et sacrés se saisissent à la Renaissance donnant notamment forme à des traités paradoxiques chez les catholiques et les protestants14. Ce travail montrera la présence de cette forme et la manière dont les trois femmes s’en saisissent. On étudiera donc la manière dont les paradoxes interviennent dans chacun de ces textes pour représenter des caractéristiques de l’événement dans sa nature dramatique, lui donner sens et fabriquer une place spécifique pour la narratrice dans le récit et pour son personnage dans l’histoire. Nous nous demanderons ce que cette figure révèle de la manière dont la mémoire se saisit de l’événement pour en faire un texte littéraire et nous interrogerons la manière dont le travail de façonnage littéraire participe à la construction d’une intelligibilité de l’événement.

Renée Burlamacchi, la mémoire de l’infans

  • 15 Susan Broomhall et Colette H. Winn, « La représentation de soi … », art. cit., p. 21.

3Le récit de Renée Burlamacchi est le plus tardif, le plus court et le moins littéraire des trois. Il apparaît comme un morceau d’une sorte de livre de raison ou livre de famille15 et occupe à peu près vingt pour cent du texte. Il s’agit d’un récit très factuel, mené de manière chronologique. La narration est introduite par une phrase qui donne cependant un mode de lecture général sous forme d’une sorte de paradoxe :

  • 16 Burlamacchi, éd. cit., [3 v°] p. 99.

Le massacre plein de cruauté contre les pauvres fideles, s’etant executé à Paris le 24 aout, notre pauvre famille en fut sauvée par une providence miraculeuse du Seigneur, qui emploia pour cela un de nos amis de Lorraine, nommé le tresorier Le Clerc.16

  • 17 Claude-Gilbert Dubois, La Conception de l’Histoire en France au XVIe siècle (1560-1610), Paris, Niz (...)

4L’adversité manifeste l’élection à travers le sauvetage opéré par celui qui appartient au camp des adversaires. Ce qui doit supprimer l’être révèle au contraire sa participation à la vie éternelle. Le paradoxe joue ainsi comme figure d’intelligibilité puisqu’il montre comment lire le récit, à savoir comme une manière de faire apparaître la providence cachée dans les événements de l’histoire mondaine, principe constamment énoncé dans les écrits protestants dont les martyrologes reposent sur « une conception dialectique fondée sur le renversement des valeurs apparentes »17. Il joue aussi comme figure de la dramatisation du récit en annonçant des renversements inattendus et une fin heureuse. Il signale également l’inscription du paradoxe dans la réalité individuelle historique des êtres en nommant un personnage précis, Le Clerc. Enfin, il fait reposer l’opposition sur les termes « massacre plein de cruauté » d’un côté et « sauvée » de l’autre. Le paradoxe est celui du salut mais aussi simplement celui de la survie d’êtres dont la mort a été décidée.

  • 18 Burlamacchi, éd. cit., [3 v°] p. 99.
  • 19 Elle est née le 25 mars 1568.
  • 20 Burlamacchi, éd. cit., [4 r°] p. 100.
  • 21 Ibid.
  • 22 Le Réveille-matin des François, Jean-Raymond Fanlo éd., Paris, Classiques Garnier, 2018, p. 150.
  • 23 Arlette Jouanna, op. cit., p. 182.

5Le récit déplie en quelque sorte cette première phrase, l’« explique » au sens étymologique de ce mot. La famille trouve en effet refuge chez « le tresorier Le Clerc ». Il s’agit peut-être de Pierre Le Clerc, trésorier général des finances du Duc de Lorraine à partir de 1563, dont la résidence parisienne est rue Braque. Le Clerc cache l’ensemble de la famille dimanche 24 août et lundi jusqu’à minuit, moment où les parents partent pour trouver refuge chez le duc de Bouillon et ne pas mettre en danger le trésorier car « on fit une defence très rigoureuse qu’on publia, qu’aucun ne put retirer chés soi ou cacher ceux de la religion »18. Les enfants, dont fait partie Renée qui a alors quatre ans19, restent pourtant chez Le Clerc de peur que leurs pleurs ne signalent les parents lors de leur fuite. Puis, Renée, sa sœur Camille (3 ans) et son frère Jacques (22 mois), sont mis à l’abri chez le duc de Guise, grâce à des « parens [des Burlamacchi ] italiens et papistes »20. La mémorialiste formule alors le paradoxe historique : « [le Duc de Guise] retiroit dans sa maison des personnes de la religion, quoiqu’il fut un des auteurs de ce massacre »21. Selon Arlette Jouanna, le fait est corroboré par une mention similaire dans le Réveille-matin des François22 et « ne surprendra que si l’on oublie le caractère partiellement biconfessionnel de ses clientèles »23. On se souviendra aussi que l’une des grands-mères du Duc de Guise est la protestante Renée de Ferrare. La mémorialiste ajoute une remarque dont on ne sait pas si elle renforce le paradoxe ou le réduit :

  • 24 Burlamacchi, éd. cit., [4 r°] p. 100

Le duc nous vit dès que nous y fumes venus, et temoignant d’agreer notre fisionomie, il nous recommenda expressement à la femme du concierge, comme il partoit ce meme jour de Paris, montrant de croire ce qu’on lui avoit dit que notre père eut eté tué.24

  • 25 Burlamacchi, éd. cit., [4v°] p. 100.

6Renée Burlamacchi esquisse le portrait d’un Duc de Guise attendri par les petits enfants, capable de jouer la comédie pour les sauver. L’instrument de la providence prend un visage sensible assez troublant. En effet, le réalisme de la notation est frappant mais sa vraisemblance interroge. Comment une enfant de quatre ans aurait-elle pu noter l’attendrissement et comprendre la duplicité de la parole ? Il s’agirait donc d’un souvenir rapporté et entretenu par le récit familial. Or le témoin de cette scène est sans doute « la gouvernante luquoise » qui accompagne les enfants, la Tine, personnage important puisqu’une bonne partie du récit est consacrée à la manière dont son mari Jean Madame réussit à échapper au massacre et à les rejoindre « la nuit dans cette maison de Mr de Guise, ce qui surprit avec bien de la joie sa femme, qui l’avoit pleuré comme mort »25.

  • 26 Ibid.
  • 27 Voir Mathilde Bernard, op. cit., p. 187-194.
  • 28 J’emprunte le terme à Jorge Semprun, L’écriture ou la vie, Paris, Gallimard, 1994, p. 99 et en déve (...)

7Au fil du récit, les instruments de la providence s’incarnent dans des individus et la narratrice prend soin de nommer toutes les personnes qui aident à la survie. Beaucoup d’entre elles portent une ambivalence, symbolisée par le Duc de Guise, ou Catherine de Médicis qui « accord[e] »26 les enfants au Duc de Bouillon qui les demande. Au cœur de ce court récit, la déchirure des guerres civiles apparaît ainsi comme une division en deux camps de gens formant par ailleurs communauté. Cette division est mise en relation avec les paradoxes qui interrogent la notion même d’humanité. Le Duc de Guise incarne la tension entre cruauté et attendrissement, celle de l’idéologie et de la sensibilité, qui est aussi la tension entre des rapports humains fondés sur l’appartenance à un groupe ou à une classe et des rapports fondés sur la relation interpersonnelle. Le massacre ébranle les classes sociales27 puisque celui qui est riche et reconnu est sans doute plus susceptible d’être l’objet de la violence, tandis que celui qui n’a rien peut contribuer à le sauver. La place donnée à la Tine et à son mari est un témoignage de reconnaissance d’une dette personnelle et d’une humanité commune, au-delà de la solidarité communautaire. En effet, Jean Madame est le personnage qui incarne le motif de la survie tel qu’on va le trouver depuis ces récits jusqu’à ceux des massacres contemporains. Alors qu’il a été pleuré « comme mort », il revient de nuit auprès de son épouse et des enfants. Il fait figure de « revenant »28.

  • 29 Burlamacchi, éd. cit., [4 v°] p. 101.
  • 30 Burlamacchi, éd. cit., [3 v°] p. 99.
  • 31 Burlamacchi, éd. cit., [4 v°], p. 101.

8Le récit est conclu par le développement du paradoxe religieux. La famille tout entière est sauvée, non seulement parce qu’elle survit, mais aussi parce qu’elle échappe à la conversion, qui a pu apparaître « comme etant l’unique moien de sauver sa vie »29 au point que le Duc de Bouillon lui-même, chez qui tout le monde a finalement trouvé refuge, est allé à la messe. La syllepse initiale « notre pauvre famille en fut sauvée »30 est ainsi motivée et elle trouve sa conclusion dans le paradoxe final : « mais Dieu fortifia tellement les notres, qu’aucun de leur maison ne succomba à la tentation, ni meme les petits enfans que Mr de Guise avait fait dessein de faire elever à la Romaine »31. L’épreuve du massacre n’est plus une adversité mais un instrument du salut si l’on a pu, non seulement, survivre, mais surtout, conserver sa foi intacte. Ainsi le discours fait apparaître la providence cachée dans l’histoire en renversant les apparences.

9Le récit est donc mené de façon très cohérente selon un projet apologétique et garde cependant une puissance de représentation de la réalité et d’explication, indépendante de la démonstration spirituelle. Les êtres aux prises avec l’histoire apparaissent dans les contradictions de leur humanité. Enfin, les paradoxes permettent de dresser des portraits dynamiques et contribuent à construire un effet de réalisme. La chambrière qui sauve Jean Madame arrivé dans sa maison par les toits peut ainsi apparaître comme le modèle d’une héroïne anonyme et populaire. La succession rapide des événements tient la bride au pathétique pourtant porté par des motifs récurrents dans les récits de massacres : la séparation des familles par exemple ou le danger constitué par les pleurs des enfants. On pourrait ainsi finalement voir une assez grande maîtrise stylistique dans cette écriture concise, dont la retenue même est signifiante.

  • 32 Burlamacchi, éd. cit., [ 3 r°], p. 98.

10Le récit renverse la position d’infans au sens étymologique, de l’être qui ne peut parler, dans laquelle l’autrice a vécu le massacre. Renée Burlamacchi est désormais celle qui fabrique le discours de la mémoire issu du partage familial et même communautaire. Elle est un personnage fantôme du récit et une revenante qui vient porter les récits de l’indicible, et parler pour ceux qui ne le peuvent pas. Celle qui a été baptisée « Renée » par sa marraine la Duchesse de Ferrare, pourrait bien avoir choisi les figures dans lesquelles elle renaît comme écrivaine alors qu’elle vient de perdre un époux auprès duquel elle a été mariée plus de quarante ans. Son écriture met en valeur des personnages populaires, notamment des femmes et des enfants, à côté des personnages historiques et ces figures peuvent être envisagées comme des miroirs révélant la figure paradoxale d’une autrice effacée. Le nom « La Tine » fait entendre par ailleurs l’énonciation enfantine. Renée Burlamacchi abrite ainsi la mémoire de personnes qui ne peuvent parler dans l’histoire, comme la Duchesse de Ferrare avait pu donner abri à la mère de Renée « quoiqu’elle ne conut point [leur] monde » et « au lieu qu’elle le refusa à d’autres »32. Elle témoigne ainsi de la grâce et sauve de l’oubli avec une maîtrise de l’écriture bien plus grande qu’il n’y paraît. Cette maîtrise est incontestable chez nos deux autres mémorialistes.

La perplexité de Charlotte Arbaleste

  • 33 La mémorialiste indique qu’elle commence à rédiger ses Mémoires en 1584.
  • 34 Ch. Duplessis-Mornay, éd. cit., p. 68.

11Le texte de Charlotte Arbaleste est le plus développé des trois et sans doute le plus ancien33. Il raconte la suite de péripéties pathétiques qui jalonnent la fuite de la jeune veuve de moments où elle est longuement exposée à la mort, à la première personne et de son point de vue. Il s’inscrit, comme celui de Renée Burlamacchi, dans le paradigme protestant providentialiste, formulé par l’écrivaine dans l’épître liminaire des Mémoires, chargés de révéler « cette extraordinaire conversion des faux maux qu’on appelle en vrays biens »34. Pour raconter la manière dont elle a vécu la Saint-Barthélemy, la mémorialiste superpose ainsi une structure de renversement entre le début et la fin du texte à la composition chronologique.

12En effet, dans une sorte de paroxysme pathétique du premier mouvement du texte, le mardi 26 août en fin de journée, Charlotte Arbaleste note qu’elle éprouve « perplexité et quasi désespoir » au point de penser se tuer. Elle a dû laisser sa fille de trois ans en bas de la maison de M. de Perreuze, maître des requêtes chez qui elle est réfugiée, et elle est cachée :

  • 35 Ibid., p. 109.

[…] Estant en ceste voûte au haut du grenier, j’oyois de si estranges crys d’hommes, femmes et enfants qu’on massacroit par les rues et ayant lessé ma fille en bas, j’entray en telle perplexité et quasi désespoir que sans la crainte que j’avois d’offenser Dieu, j’eusse aymé plus tost me précipiter que de tomber vive entre les mains de ceste populace et de voir ma fille massacrée que je craignois plus que ma mort.35

13Or le terme de perplexité réapparaît à la fin de la séquence consacrée à la Saint-Barthélemy :

  • 36 Ibid. p. 115.

Au bout de quinze jours, je remontai sur ung asne et m’en allé à quattre lieues de là, chez monsr de la Borde, mon frère aisné, que je trouvay en une grande perplexité, tant pour avoir esté contraint pour se conserver d’aller à la messe, comme estant lors poursuivy pour faire d’estranges abjurations.36

  • 37 Stéphan Geonget, La notion de perplexité à la Renaissance, Genève, Droz, 2006, p. 215-233.
  • 38 Ibid., p. 175.
  • 39 Ch. Duplessis-Mornay, éd. cit., p. 115, « […] le dimanche, comme son prestre estoit en sa chapelle, (...)

14Comme l’a montré Stéphan Geonget37, la perplexité tient une place remarquable dans les discours protestants du temps, et notamment chez Calvin. Le mot désigne le conflit paulinien entre « l’amour de Dieu et l’amour du monde »38 qui se manifeste sous forme de l’hésitation entre le catholicisme et le protestantisme. La répétition du terme dans les Mémoires forme une sorte d’épanadiplose donnant un cadre signifiant à l’opposition entre la résistance à la perplexité de la narratrice et la conversion de son frère. Selon la métaphore étymologique de l’enchevêtrement, la personne perplexe est liée dans un entrelacement de fils. Le récit démêle les fils de la réalité pour composer une structure signifiante, maîtrisée par l’autrice. En effet, l’abjuration de son frère montre une figure inversée de son parcours et les actes et les gestes donnent une représentation incarnée du paradoxe : tournant le dos au prêtre, Charlotte Arbaleste a confirmé sa foi dans l’épreuve alors que son frère y a renoncé39.

  • 40 Ibid., p. 111.
  • 41 Ibid., p. 111 : « […] à la mesme heure, je me résolus de partir de Paris ».

15Le récit apparaît donc comme un récit de survie au massacre, mais aussi comme un récit de résistance à la conversion, une manière de protéger sa vie spirituelle établissant une opposition entre mort physique et mort spirituelle. En effet, la mère de la mémorialiste, qui est catholique et qui a obtenu l’abjuration de ses frères, l’a sommée de faire de même et l’a menacée de lui renvoyer sa fille, pourtant à l’abri chez la grand-mère. La protestante écrit alors : « […] je ne peu que respondre sy non que je la prendrois entre mes bras, et qu’en ce cas nous nous lairrions massacrer tous [sic] deux ensemble »40. Le moment redouble ainsi le premier paroxysme pathétique en exposant à nouveau la jeune mère et la petite fille. Mais le désespoir suicidaire s’inverse en résistance de martyre. La proposition suivante indique alors clairement la transformation de la protagoniste qui prend la résolution de partir de Paris41. La composition du récit fondée sur le renversement met en évidence la valeur spirituelle de l’événement comme épreuve paradoxale de révélation de la grâce. À travers le thème clé de l’abjuration, la composition met également en valeur le lien entre ces événements et la prise de parole, leur valeur paradigmatique comme modèle de l’écriture de Charlotte Arbaleste.

  • 42 Nous avons relevé ces notations dans notre article, « Charlotte Duplessis-Mornay (1548-1606), singu (...)
  • 43 Ch. Duplessis-Mornay, éd. cit., p. 112 : « Toute l’après dinée ces moynes et ces marchands ne faiso (...)
  • 44 Isabelle Garnier-Mathez, L’épithète et la connivence : écriture concertée chez les évangéliques fra (...)
  • 45 Ch. Duplessis-Mornay, éd. cit., p. 112 : « A l’heure mesmes arriva une honneste femme qui leur dema (...)

16En effet, à partir du refus de l’abjuration face à la mère, le récit est envahi par des notations sur la parole42. Parler ou se taire, choisir son vocabulaire et sa langue deviennent les éléments du salut et les événements du récit. Il ne faut pas « parler en huguenotte »43, c’est-à-dire qu’il faut renoncer à cette langue dans la langue créée par les personnes proches de la réforme qu’a étudiée Isabelle Garnier44, langue modelée sur les textes sacrés, qui dessine une communauté de connivence. L’épreuve historique confronte Charlotte Arbaleste à un certain emploi du langage usant d’ambiguïté pour préserver la fidélité à soi-même, modèle d’une parole littéraire « concertée » fondatrice de l’écriture du genre des Mémoires. Le récit vient renverser l’épreuve de réduction au silence et de dépossession de la parole. Savoir se taire permet aussi d’écouter et la mémorialiste reproduit avec saveur les propos de personnes qui apparaissent comme des instruments de la providence45.

  • 46 Ch. Duplessis-Mornay, éd. cit., p. 170 et 172.
  • 47 L’expression est aussi relevée par Jérémie Foa à propos de l’effet produit sur la construction des (...)

17Le récit de la Saint-Barthélemy est l’un des souvenirs personnels les plus développés par la mémorialiste. Il note des émotions personnelles, ce qui n’est pas le cas du récit consacré à la Saint-Barthélemy de Philippe Duplessis-Mornay. Ces notations sont toujours reliées à des caractéristiques liées au genre de la narratrice ou à la perception par les autres de son genre, comme la maternité ou son vêtement. C’est donc un moment-clé de la constitution de l’identité de Charlotte Arbaleste. Menacée de mort physique et spirituelle, menacée de perdre sa fille, elle renverse la table pour affirmer son identité protestante et fuir vers Sedan où elle rencontre Philippe Duplessis-Mornay qu’elle épouse en 1576. À travers ce récit, elle témoigne de la Saint-Barthélemy et de la grâce, mais elle devient surtout autrice de son identité. Or cette identité d’écrivaine, c’est celle d’une femme mélancolique qui porte en elle une part de mort comme le montrent les remarques récurrentes sur sa santé dont elle dit qu’elle se détériore à partir de la succession des décès de ses proches qui détermine sa présence à Paris lors de la Saint-Barthélemy et surtout l’épisode des jumeaux morts46 dans son ventre qui déclenche l’écriture du testament et des Mémoires. Le récit de la Saint-Barthélemy permet de figurer la manière dont l’épreuve de la confrontation avec la mort des autres et la menace directe sur son propre corps constituent un passage à la limite dont on sort transformé. Charlotte Arbaleste a dû non seulement se cacher et faire silence, mais même « faire la dormeuse »47, en quelque sorte avoir l’air morte, pour pouvoir survivre.

  • 48 Jorge Semprun, L’écriture ou la vie, Paris, Gallimard, 1994, p. 99.
  • 49 Stéphan Geonget, op. cit., p. 223, citant Calvin, Des Scandales, p. 224 : « […] notre office est de (...)
  • 50 Voir les citations proposées par Stéphan Geonget, op. cit., p. 221-230.
  • 51 Mathilde Bernard, op. cit., p. 160.
  • 52 Nadine Kuperty-Tsur, « Femmes et historiennes à la Renaissance en France », in: Albineana, Cahiers (...)
  • 53 Sur l’importance de ce modèle voir notre article, « L’écriture mémorialiste de Charlotte Arbaleste, (...)
  • 54 Voir aussi Nadine Kuperty-Tsur, « Femmes et historiennes… », art. cit.
  • 55 Catharine Randall, « Shouting Down Abraham : How Sixteenth Century Huguenot Women Found Voice », Re (...)

18Comme l’a expliqué Jorge Semprun à propos des camps de concentration, le témoin du massacre n’est pas « rescapé » mais « revenant »48, fantôme parlant d’une expérience singulière et collective de la mort. Le paradoxe de Charlotte Arbaleste est aussi celui du renforcement de la singularité dans l’écriture d’une épreuve communautaire. Menacée par sa propre mère, la jeune femme s’est résolue au sacrifice de sa vie et de celle de sa fille. Elle paraît ainsi suivre le modèle par excellence de résistance à la perplexité qui est celui d’Abraham sacrifiant son fils49. Avec une discrétion conforme aux exigences de l’ethos féminin, Charlotte Arbaleste approprie la « perplexité » évoquée par Calvin ou Duplessis-Mornay50 à sa situation. Elle forge une langue personnelle capable de dire son expérience en faisant sienne la langue commune des réformés français. Comme l’a expliqué Mathilde Bernard51, la manière dont Charlotte Arbaleste raconte l’épisode de la voûte creuse nous place « au cœur du dilemme […] au sein des consciences apeurées », mais la figure de la « perplexité » met en évidence, au-delà de l’émotion, d’autres dimensions de la conscience. Elle souligne la capacité intellectuelle, morale et spirituelle qui permet d’agir et de donner ensuite forme intelligible à l’histoire pour montrer « une conscience à l’œuvre »52 selon la belle expression de Nadine Kuperty-Tsur. Elle est également un indice de la place de l’intertextualité dans la conscience de l’écrivaine protestante constituant l’écriture autobiographique comme un miroir de la conscience dans le droit fil des méditations des psaumes de Calvin53. L’écriture de Charlotte Arbaleste se saisit ainsi du paradoxe de la Saint-Barthélemy qui manifeste la grâce de la vie éternelle dans la négation exercée par le massacre pour affirmer sa voix d’autrice54, une voix que l’on peut juger subversive si l’on suit Catharine Randall55 et qu’on l’entend comme dominant la voix d’Abraham, patriarche par excellence.

Les paradoxes ironiques de Marguerite de Valois

  • 56 Voir notre article « Vivre et écrire la Saint-Barthélemy […], art. cit., la conférence « Marguerite (...)

19La nature subversive des renversements paradoxaux opérés par Marguerite de Valois est plus évidente56 et elle se manifeste clairement à la fin de l’épisode sur la Saint-Barthélemy, dans la réplique ironique que Marguerite de Valois adresse à sa mère Catherine de Médicis :

  • 57 Marguerite de Valois, Mémoires éd. cit., p. 76.

[…] elle me prend à serment de lui dire vérité, et me demande si le roi mon mari était homme, me disant que si cela n’était, elle aurait moyen de me démarier. Je la suppliai de croire que je ne me connaissais pas en ce qu’elle me demandait. Aussi pouvais-je dire lors à la vérité comme cette Romaine, à qui son mari se courrouçant de ce qu’elle ne l’avait averti qu’il avait l’haleine mauvaise, lui répondit qu’elle croyait que tous les autres hommes l’eussent semblable, ne s’étant jamais approchée d’autre homme que de lui… Mais quoi que ce fût puisqu’elle m’y avait mise, j’y voulais demeurer, me doutant bien que ce l’on voulait m’en séparer était pour lui faire un mauvais tour.57

20À la demande de sa mère de savoir si le mariage a été consommé, la mémorialiste indique ne pas pouvoir répondre tant son ignorance en matière sexuelle est grande. Elle s’abrite derrière l’allusion humaniste à une anecdote facétieuse tirée des Apophtegmes des Tyrans de Plutarque pour choisir de rester mariée à Henri de Navarre. L’ambiguïté savante marque le chemin parcouru : la princesse, objet que l’on marie, offerte aux regards de tous au début de la séquence, dont le mariage s’est renversé en paradoxales « noces de sang », et qui a été tenue à l’écart des décisions, détient une information que la reine mère ne possède apparemment pas et elle choisit son destin. Elle n’est plus la fille de France, elle est la Reine de Navarre, négociatrice politique, femme d’esprit et de savoir, autrice des Mémoires, qui dissimule sa pensée. Le récit met ainsi en abîme l’accession à la maîtrise de la parole, une parole ambiguë et ironique, tissée de références savantes, capable de représenter la situation de l’autrice dans l’Histoire.

  • 58 Ibid., p. 67.

21Le récit est organisé pour mettre en valeur cette transformation profonde qui constitue en quelque sorte le renversement symétrique du renversement de Fortune et de la révolution politique abandonnant une politique de concorde, pour la violence du massacre. Le mouvement historique est résumé par le deuxième paragraphe à travers la maxime qui donne une clé d’interprétation philosophico-morale : « La Fortune, qui ne laisse jamais une félicité entière aux humains, changea bientôt cet heureux état de triomphe et de noces en un tout contraire, par la blessure de l’amiral[…] »58. Cependant ce « tout contraire » du massacre joue comme un moment paradoxal d’initiation dans lequel la jeune princesse meurt symboliquement pour laisser place à la reine autrice, épouse en partie la condition protestante et devient capable de se voir comme personnage. Des mouvements très clairement identifiables soulignent dans le texte les effets de contraste. On peut identifier un diptyque, avec un volet consacré au récit proprement historique des événements et des décisions royales qui aboutissent au massacre des princes, et un volet consacré à la manière dont l’autrice vit la nuit de la Saint-Barthélemy. Le texte joue d’un effet de symétrie avec un prologue, constitué par le paragraphe du mariage et un épilogue constitué par l’entretien avec Catherine de Médicis sur le démariage qui aboutit à la confirmation par Marguerite de son mariage au dernier paragraphe.

  • 59 Ibid., p. 71.
  • 60 Ibid., p. 72.
  • 61 Ibid., p. 72.
  • 62 Ibid., p. 72.
  • 63 Ibid., p. 72.

22Chacune des parties du diptyque redouble la structure de renversement paradoxal. Le récit de la prise de décision du massacre montre le renversement de Charles IX souhaitant faire le contraire de ce qui va être décidé. D’abord animé d’une extrême colère contre le Duc de Guise59, « d’un passionné désir de faire justice [de l’attentat contre Coligny] »60, il se résout finalement au massacre avec un « extrême regret »61, persuadé par le maréchal de Retz, truchement de Catherine de Médicis. L’émotion passionnée de la colère s’inverse en capacité à subir. Charles IX devient une figure du paroxysme de la passion au sens christique. Il est « très prudent », « très obéissant » et « très catholique »62. Et il disparaît en quelque sorte, anéanti dans la volonté de Catherine de Médicis qui protège le duc d’Anjou. La mémorialiste emploie la voix passive et noie la décision dans le conseil royal : « Et lors allant trouver la reine sa mère, [le roi] envoya quérir Monsieur de Guise et tous les autres princes et capitaines catholiques, où fut pris résolution de faire, la nuit même, le massacre de la Saint-Barthélemy »63. La décision de massacrer les princes relève donc du paradoxe. Elle ne résulte pas de la colère, mais d’une étrange prudence.

  • 64 Ibid., p. 75.

23Le récit du massacre proprement dit à l’intérieur du Louvre est constitué par la seconde partie qui raconte la nuit de la Saint-Barthélemy du point de vue de Marguerite de Valois. L’effet d’antithèse est à nouveau très visible entre les deux premiers paragraphes soulignant l’ignorance de Marguerite, son enfermement dans le silence, qui aboutit au sommeil et le troisième paragraphe construit sur une succession d’actions dramatiques au deux sens du terme. Dans cette partie, la narratrice se dédouble pour apparaître en personnage. Or son personnage devient paradoxalement tragi-comique. En effet, si elle est réveillée par l’intrusion d’un noble protestant se jetant sur son lit pour échapper au massacre dans une scène qui ressemble à un viol et la couvre de sang, le tragique est désamorcé par la mention du point de vue du capitaine des gardes entrant dans la chambre qui « ne put se tenir de rire »64. La force de protection apparaît dans une cruelle ambivalence. Pourtant, Marguerite adopte le point de vue du capitaine dans le récit. Et c’est même l’appropriation de l’ironie qui lui permet de trouver la voie d’une fragile émancipation dans la scène finale.

  • 65 Alicia Viaud, À hauteur d’homme : usages de la fortune dans l’écriture de l’histoire (1560-1600), t (...)
  • 66 Nadine Kuperty-Tsur, « Marguerite de Valois ou l’héroïsme féminin », dans Gilbert Schrenck, Anne-El (...)
  • 67 Voir notre article « Catherine de Médicis, figure miroir dans les Mémoires de Marguerite de Valois  (...)

24Si les renversements apparaissent bien comme un « facteur de dramatisation ponctuelle au sein du récit » comme l’écrit Alicia Viaud65, ils jouent aussi dans la construction du personnage mise en valeur par Nadine Kuperty-Tsur66, comme relevant d’un ethos héroïque incluant une dimension d’auto-dérision dont Marguerite de Valois tire un « bénéfice rhétorique » en évitant la grandiloquence. Le renversement tragi-comique prépare aussi le recours à l’ironie du dernier paragraphe qui achève le récit et en parfait le sens. Le dédoublement tragi-comique opère une dissociation entre le personnage objet et la narratrice sujet. Marguerite de Valois a accompli le trajet symétrique de celui de Charles IX. Elle ne s’est pas dissoute dans la volonté de Catherine de Médicis et a, au contraire, réussi à s’approprier l’arme de l’ironie que maniait si bien sa mère67, pour protéger sa vie et son intériorité.

  • 68 Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent. Visages du massacre de la Saint-Barthélemy, Paris, La Découvert (...)
  • 69 « Cerner la dissidence : conceptualisation d’une notion sans nom », Les Dossiers du Grihl Expressio (...)

25Marguerite de Valois représente ainsi une situation personnelle dont il est facile de souligner le caractère exceptionnel. Son récit est par ailleurs très fortement genré puisqu’il s’apparente à celui d’un viol par surprise. Cependant, on peut considérer que la mémorialiste rend compte d’effets qui ont joué plus largement. Les victimes protestantes ont, elles aussi, souvent été saisies dans l’intimité de leur sommeil et de leur espace personnel. Elles ont vu les forces royales et urbaines chargées de leur protection se retourner contre elles. La violence de la guerre civile vient enfin paradoxalement de proches, comme vient de le rappeler l’étude de Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent68. La construction du récit permet donc de montrer la logique du massacre comme un renversement politique constituant une séparation de la famille royale de la totalité des sujets se faisant au profit d’une partie et au prix de l’élimination d’une autre partie. La position singulière de Marguerite dans la famille royale en fait une allégorie de la guerre civile. En tuant ses sujets, le roi sacrifie sa famille. Mais c’est aussi la place de princesse dans le pouvoir royal patriarcal français qui fait de Marguerite une victime exemplaire. Les victimes ont également dû apprendre à manier le langage pour survivre et protéger leur conscience. La poétique choisie par Marguerite montre le rôle de l’écriture littéraire face à la violence de l’histoire moderne. Menacé de disparition, le sujet peut renverser à son tour la situation non seulement en affirmant son existence, mais en lui donnant un sens et en manifestant que sa conscience est un espace de résistance. Les pamphlets et les traités politiques argumentent ouvertement. Les textes littéraires utilisent des moyens plus subtils qui leur permettent de devenir des lieux de dissidence comme l’ont montré Nadine Kuperty-Tsur et Mathilde Bernard69. L’écriture organise la résistance grâce à un dispositif textuel dont l’effet résulte de l’interprétation donnée par la lecture de l’herméneute.

  • 70 Voir David El Kenz, « La civilisation des mœurs et les guerres de Religion : un seuil de tolérance (...)

26La forme du paradoxe utilisée par les trois autrices permet de faire apparaître des aspects de l’événement de la Saint-Barthélemy et des effets produits sur les victimes. En articulant les antithèses de manière surprenante, elle concourt à la représentation dramatisée de la violence et paraît particulièrement appropriée à cet événement qui fait rupture dans la politique monarchique française. Elle figure aussi avec réalisme la déchirure de la communauté. De plus, le paradoxe articule également le visible et l’invisible, l’extérieur et l’intérieur rendant ainsi compte de la manière dont chaque personne est intimement traversée par la crise. Il met en évidence les consciences qui animent les corps que l’on contraint et fait apparaître l’écriture comme leur forme persistante. Les paradoxes ouvrent ainsi vers une intelligibilité de l’histoire en reconfigurant les oppositions dans des dynamiques porteuses de sens pour l’avenir. Ils apparaissent comme la forme archétypale des récits de survie. Ils représentent la survie dans l’événement historique et ils produisent une survie dans la mise en récit. La mémoire n’apparaît pas comme une réitération, elle recompose pour assurer une nouvelle vie et elle est, de ce fait, source d’une paradoxale création. Les trois autrices invitent à penser que ce qu’il y a de moderne dans le massacre de la Saint-Barthélemy c’est peut-être de produire des récits mettant en évidence la conscience des victimes70.

  • 71 Brantôme, Recueil des Dames, poésies et tombeaux, éd. Étienne Vaucheret, Paris, Gallimard, coll. Bi (...)
  • 72 Jérémie Foa, op. cit., p. 153.
  • 73 Simon Goulart, Mémoires de l’état de la France sous Charles IX (1578), dans Tragédies et récits de (...)

27Cependant, l’écriture trahit toujours quelque chose qui est abandonné, ce qui est mort dans le massacre, cette impossible épreuve de la mort. Les formes paradoxales disent la grande difficulté à parler après les massacres. Brantôme esquisse le portrait d’une protestante violée lors de la Saint-Barthélemy « si éperdue et esgarée, qu’on la cuida quelque temps hors de son sens »71, qui figure l’aphasie traumatique. À travers des récits très personnels, relevant d’une fabrique littéraire qui donne une existence forte à leur autrice, nos trois mémorialistes parlent pour ces victimes. L’infans, la dormeuse et la princesse qui croit mourir quand les massacrés s’effondrent sur son corps, toutes sont des revenantes qui ont su choisir des formes littéraires pour faire entendre la voix des victimes. Et comme l’écrit Jérémie Foa : « Il faut du souffle aux voix minoritaires pour revenir du passé »72, ce qui signifie aussi qu’il faut des oreilles pour les écouter et de l’attention pour les rendre intelligibles. Les voix de femmes facilement reléguées aux oubliettes de l’histoire font ici entendre les paradoxes d’une mémoire résistante et nous invitent à interroger notre résistance à leur donner valeur exemplaire. Si ces femmes évoquent si bien le massacre de la Saint-Barthélemy et ses effets, c’est peut-être parce que la violence est adressée aux femmes par le viol à l’intérieur de leur corps sexué et que c’est ainsi qu’on les fait disparaître comme sujet conscient. C’est dans cette intériorité physique et morale menacée que s’ancre le discours des mémorialistes dans cette reconnaissance du lien formulé par Goulart à propos d’une protestante qui « préfèr[e] sa conscience et sa pudicité »73. L’écriture littéraire du paradoxe donne ainsi forme au renversement qui fait apparaître la conscience des sujets féminins révélée dans l’épreuve de la violence patriarcale du massacre.

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Notes

1 Cécile Huchard, D’Encre et de Sang, Simon Goulart et la Saint-Barthélemy, Paris, Classiques Garnier, 2007, p. 364.

2 Marguerite de Valois, Mémoires et Discours, éd. É. Viennot, Saint-Étienne, Presses Universitaires de Saint-Étienne, 2004.

3 Deux éditions sont disponibles : Madame de Mornay, Mémoires, éd. De Witt, Paris, Renouard, 1868 et Charlotte Duplessis-Mornay, Les Mémoires de Madame de Mornay, éd. critique par Nadine Kuperty-Tsur, Paris, Honoré Champion, 2010. Les références au texte des Mémoires renvoient à cette édition, abrégée en Ch. Duplessis-Mornay.

4 Descrittione della vita e morte del signor Michele Burlamacchi gentilhuomo lucchese, nous utilisons la version française issue d’un manuscrit plus tardif déposé aux Archives d’état de Genève, qu’on trouve dans Les Femmes et l’histoire familiale (XVIe-XVIIe siècle), Renée Burlamacchi Descrittione della vita e morte del signor Michele Burlamacchi (1623), Jeanne du Laurens, Genealogie de Messieurs du Laurens (1631), édition critique par Susan Broomhall et Colette Winn, Paris, Honoré Champion, 2008, p. 97-106.

5 Voir par exemple, Nicola Mary Sutherland, « Le massacre de la Saint-Barthélemy : la valeur des témoignages et leur interprétation », Revue d’histoire moderne et contemporaine, oct.-déc., 1991, t. 38e, N° 4 Oct.-Déc., 1991, p. 529-554 ; traduction par Elisabeth Robinson des deux derniers chapitres de The Massacre of St. Bartholomew and the European Conflict, 1559-1572, Londres, Macmillan, 1973, p. 542, sur Marguerite de Valois ; Denis Crouzet, La Nuit de la Saint-Barthélemy, Un rêve perdu de la Renaissance, Paris, Fayard, 1994, « Quand nous sommes à Dieu » : l’errance de Charlotte Arbaleste », p. 68-78, à propos du récit de Marguerite de Valois p. 110-111 ; Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy. Les mystères d’un crime d’état, Paris, Gallimard, 2007, qui signale ses réserves vis-à-vis du témoignage de Marguerite de Valois, p. 24 mais le mentionne p. 151, et utilise celui de Charlotte Arbaleste, p. 171-172, 183, 186, et celui de Renée Burlamacchi, p. 182 ; Nicolas Le Roux, Les Guerres de religion, Paris, Belin, 2010, qui comprend un long extrait du récit de Marguerite de Valois, p. 139, et de Charlotte Arbaleste, p. 144 ; Paul-Louis Vaillancourt, « Charlotte de Mornay dans la tourmente de la Saint-Barthélemy », Histoire et Littérature au siècle de Montaigne. Mélanges offerts à Claude-Gilbert Dubois, éd. Françoise Argod-Dutard, Genève, Droz, 2001, p. 127-136 ; et Jérémie Foa, « L’expérience des guerres civiles, pistes de recherche sur les effets des guerres de Religion sur la personne », La construction de la personne dans le fait historique, J.-R. Fanlo, J. Foa et N. Kuperty-Tsur (dir.), Aix-en-Provence, Presses Universitaires de Provence, 2019, p. 21-36.

6 Pour Charlotte Arbaleste, voir Nadine Kuperty-Tsur, « Engagement et écriture protestante au féminin : les « Mémoires » de Madame de Mornay », Revue d’Histoire du protestantisme, janv.-mars 2016, vol. 1, N°1, p. 55-76. Pour Marguerite de Valois, Éliane Viennot, « À propos de la Saint-Barthélemy et des Mémoires de Marguerite de Valois : authenticité du texte et réception au XVIIe siècle », Revue d’Histoire Littéraire de la France, sept.-oct. 1996, p. 894-917.

7 Nadine Kuperty-Tsur, « Rhétorique des témoignages protestants autour de la Saint-Barthélemy. Le cas des Mémoires de Charlotte Duplessis-Mornay », Elseneur, n°17, Se raconter, témoigner, 2001, p. 159-178 ; N. Kuperty-Tsur, Se dire à la Renaissance, Les Mémoires au XVIe siècle, Paris, Vrin, 1997 ; Susan Broomhall, et Colette H. Winn, « La représentation de soi dans les mémoires féminins du début de l’époque moderne », Tangence, numéro 77, hiver 2005, p. 11–35. https://doi.org/10.7202/011697ar ; Susan Broomhall, « Disturbing Memories. Narrating Experiences and Emotions of Distressing Events in the French Wars of Religion », in Memory before Modernity. Practices of Memory in Early Modern Europe, Erika Kuijpers, Judith Pollmann, Johannes Müller and Jasper can der Steen éds., Leyden, Brill, 2013, p. 253-267, Mathilde Bernard, Ecrire la peur à l’époque des guerres de Religion, une étude des historiens et mémorialistes contemporains des guerres civiles en France (1562-1598), Paris, Hermann éditeurs, 2010, p. 160-164 ; Caroline Trotot, « Vivre et écrire la Saint-Barthélemy au féminin : les Mémoires de Marguerite de Valois », Michael Soubbotnik et Caroline Trotot (dir.), Vivre l’histoire, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 2013, p. 59-71.

8 Voir Paul-Alexis Mellet et Jérémie Foa, « Une “politique de l’oubliance” ? Mémoire et oubli pendant les guerres de Religion (1550-1600) », Astérion [En ligne], 15 | 2016, mis en ligne le 08 novembre 2016, consulté le 27 octobre 2022. URL : http://journals.openedition.org/asterion/2829 ; DOI : https://doi.org/10.4000/asterion.2829

9 Susan Broomhall, « Disturbing memories… », art. cit., p. 266 : « The techniques of emotional expression were consistent with the affective language of their era, gender, status, learning and faith ».

10 Pour Renée Burlamacchi qui est la moins connue, voir l’introduction de Susan Broomhall et Colette H. Winn, op. cit., signalant le très haut niveau de richesse de sa famille et son rôle de « secrétaire » auprès d’Agrippa d’Aubigné, « son mari âgé, écrivant ses lettres et recopiant ses manuscrits », p. 24 et le fait qu’il lui lègue ses biens et « tous ses livres français et italiens ».

11 Un peu plus de 20000 signes pour Charlotte Arbaleste, un peu plus de 15000 signes pour Marguerite de Valois, 3700 pour Renée Burlamacchi.

12 Mathilde Bernard, op. cit., p. 161-162.

13 Sur cette figure, Le paradoxe au temps de la Renaissance, Marie-Thérèse Jones Davies (dir.), Université de Paris-Sorbonne. Centre de Recherches sur la Renaissance, Jean Touzot Libraire, 1982.

14 Voir Michel Simonin, « Autour du Traicte paradoxique en dialogue de Benigne Poissenot : Dialogue, Foi et Paradoxe dans les années 1580 », dans Marie-Thérèse Jones Davies (dir.), op. cit., p. 23-39, article qui évoque également l’ouvrage d’Odet de La Noue, Paradoxe, que les adversitez sont plus nécessaires que les prospérités : Et qu’entre toutes, l’estat d’une estroitte prison est le plus doux et le plus profitable, La Rochelle, 1588.

15 Susan Broomhall et Colette H. Winn, « La représentation de soi … », art. cit., p. 21.

16 Burlamacchi, éd. cit., [3 v°] p. 99.

17 Claude-Gilbert Dubois, La Conception de l’Histoire en France au XVIe siècle (1560-1610), Paris, Nizet, 1977, p. 38.

18 Burlamacchi, éd. cit., [3 v°] p. 99.

19 Elle est née le 25 mars 1568.

20 Burlamacchi, éd. cit., [4 r°] p. 100.

21 Ibid.

22 Le Réveille-matin des François, Jean-Raymond Fanlo éd., Paris, Classiques Garnier, 2018, p. 150.

23 Arlette Jouanna, op. cit., p. 182.

24 Burlamacchi, éd. cit., [4 r°] p. 100

25 Burlamacchi, éd. cit., [4v°] p. 100.

26 Ibid.

27 Voir Mathilde Bernard, op. cit., p. 187-194.

28 J’emprunte le terme à Jorge Semprun, L’écriture ou la vie, Paris, Gallimard, 1994, p. 99 et en développe les implications infra.

29 Burlamacchi, éd. cit., [4 v°] p. 101.

30 Burlamacchi, éd. cit., [3 v°] p. 99.

31 Burlamacchi, éd. cit., [4 v°], p. 101.

32 Burlamacchi, éd. cit., [ 3 r°], p. 98.

33 La mémorialiste indique qu’elle commence à rédiger ses Mémoires en 1584.

34 Ch. Duplessis-Mornay, éd. cit., p. 68.

35 Ibid., p. 109.

36 Ibid. p. 115.

37 Stéphan Geonget, La notion de perplexité à la Renaissance, Genève, Droz, 2006, p. 215-233.

38 Ibid., p. 175.

39 Ch. Duplessis-Mornay, éd. cit., p. 115, « […] le dimanche, comme son prestre estoit en sa chapelle, me fait entrer avec luy dedans. Voyant le prestre, je luy tournay le dos et m’en allay assez esplorée. »

40 Ibid., p. 111.

41 Ibid., p. 111 : « […] à la mesme heure, je me résolus de partir de Paris ».

42 Nous avons relevé ces notations dans notre article, « Charlotte Duplessis-Mornay (1548-1606), singularité de l’écrivaine au miroir du mari élu », dans C. Trotot, C. Delahaye et I. Mornat (dir.), Femmes à l’œuvre dans la construction des savoirs, LISAA éditeur, Champs-sur-Marne, en ligne sur openedition, p. 235-252, https://books.openedition.org/lisaa/1308.

43 Ch. Duplessis-Mornay, éd. cit., p. 112 : « Toute l’après dinée ces moynes et ces marchands ne faisoient que parler en réjouissance de ce qu’ilz avoient veu à Paris, et comme je disois ung mot, ilz me disoient que je parlois en huguenotte ; je ne peu faire autre chose que faire la dormeuse pour n’avoir subject de leur respondre ».

44 Isabelle Garnier-Mathez, L’épithète et la connivence : écriture concertée chez les évangéliques français (1523-1534), Genève, Droz, 2005.

45 Ch. Duplessis-Mornay, éd. cit., p. 112 : « A l’heure mesmes arriva une honneste femme qui leur demanda que c’est qu’ilz me vouloient faire ; ilz luy dirent : « Pardieu, c’est une huguenotte qu’il faut noyer, car nous voyons comme elle est effrayée, » et à la vérité, je pensois qu’ilz m’allassent jetter dans la rivière ; elle leur dit : « Vous me congnoissez, je ne suis point huguenotte, je vas tous les jours à la messe, mais je suis sy effrayée que depuis huit jours, j’en ay la fièbvre ; » l’ung des soldatz respond : « Pardieu, et moy et tout, j’en ay le bec tout galeux. » Ainsy me remettent dans le bateau me disant que, sy j’estois ung homme, je n’en reschapperay pas à sy bon marché ».

46 Ch. Duplessis-Mornay, éd. cit., p. 170 et 172.

47 L’expression est aussi relevée par Jérémie Foa à propos de l’effet produit sur la construction des identités par la pratique du mensonge dans les massacres, Jérémie Foa, « L’expérience des guerres civiles… », art. cit.

48 Jorge Semprun, L’écriture ou la vie, Paris, Gallimard, 1994, p. 99.

49 Stéphan Geonget, op. cit., p. 223, citant Calvin, Des Scandales, p. 224 : « […] notre office est de passer pardessus toutes les perplexitez, ayans ceste sentence d’Abraham imprimée en la mémoire : “Le Seigneur pourvoira à tout” ».

50 Voir les citations proposées par Stéphan Geonget, op. cit., p. 221-230.

51 Mathilde Bernard, op. cit., p. 160.

52 Nadine Kuperty-Tsur, « Femmes et historiennes à la Renaissance en France », in: Albineana, Cahiers d'Aubigné, 31, 2019, Paradoxes d’historiens : les enjeux de l’écriture de l’histoire en France (1560-1630), p. 175-190, p. 189.

53 Sur l’importance de ce modèle voir notre article, « L’écriture mémorialiste de Charlotte Arbaleste, humble incarnation de la parole spirituelle ? », dans Michèle Clément, Isabelle Garnier, Dariusz Krawczyk, (dir.), L’Autorité de la parole spirituelle féminine en français au XVIe siècle, Leyden-Boston, Brill, 2022, p. 237-253.

54 Voir aussi Nadine Kuperty-Tsur, « Femmes et historiennes… », art. cit.

55 Catharine Randall, « Shouting Down Abraham : How Sixteenth Century Huguenot Women Found Voice », Renaissance Quarterly, 50, 1997, p. 411-442.

56 Voir notre article « Vivre et écrire la Saint-Barthélemy […], art. cit., la conférence « Marguerite de Valois et la Saint-Barthélemy : Question de l’homme, question de genre et subjectivité », Le sens des lettres et des humanités, du lycée à l’université, nov. 2015, Saint-Denis, France, hal-01343056, https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01343056/document

57 Marguerite de Valois, Mémoires éd. cit., p. 76.

58 Ibid., p. 67.

59 Ibid., p. 71.

60 Ibid., p. 72.

61 Ibid., p. 72.

62 Ibid., p. 72.

63 Ibid., p. 72.

64 Ibid., p. 75.

65 Alicia Viaud, À hauteur d’homme : usages de la fortune dans l’écriture de l’histoire (1560-1600), thèse soutenue le 10 novembre 2018, à l’Université Sorbonne-Nouvelle Paris 3, p. 261.

66 Nadine Kuperty-Tsur, « Marguerite de Valois ou l’héroïsme féminin », dans Gilbert Schrenck, Anne-Elisabeth Spica, Pascale Thouvenin (dir.), Héroïsme féminin et femmes illustres (XVIe-XVIIe siècles). Une représentation sans fiction, Paris, Classiques Garnier, 2019, p. 121-136 en particulier p. 128.

67 Voir notre article « Catherine de Médicis, figure miroir dans les Mémoires de Marguerite de Valois », dans Guillaume Fonkenell et Caroline zum Kolk, Catherine de Médicis (1519-1589). Politique et art dans la France de la Renaissance, Paris, New-York, Le Passage, 2022, p. 71-82, en particulier p. 78-82.

68 Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent. Visages du massacre de la Saint-Barthélemy, Paris, La Découverte, 2021.

69 « Cerner la dissidence : conceptualisation d’une notion sans nom », Les Dossiers du Grihl Expressions de la dissidence à la Renaissance, Mathilde Bernard et Nadine Kuperty-Tsur dir., 2013-01 | 2013, mis en ligne le 07 mars 2013. URL : http://journals.openedition.org/dossiersgrihl/5550 ; DOI : 10.4000/dossiersgrihl.5550.

70 Voir David El Kenz, « La civilisation des mœurs et les guerres de Religion : un seuil de tolérance aux massacres », dans D. El Kenz, Le massacre objet d’histoire, Paris, Gallimard, coll. Folio, p. 183-197.

71 Brantôme, Recueil des Dames, poésies et tombeaux, éd. Étienne Vaucheret, Paris, Gallimard, coll. Bibliothèque de la Pléiade, 1991, p. 545.

72 Jérémie Foa, op. cit., p. 153.

73 Simon Goulart, Mémoires de l’état de la France sous Charles IX (1578), dans Tragédies et récits de martyres en France (fin XVIe-début XVIIe), Christian Biet et Marie-Madeleine Fragonard (éds.), Paris, Garnier, 2012, p. 989.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Caroline Trotot, « Le paradoxe, figure de la mémoire littéraire féminine de la Saint-Barthélemy. Marguerite de Valois, Charlotte Arbaleste et Renée Burlamacchi »Études Épistémè [En ligne], 45 | 2024, mis en ligne le 06 novembre 2024, consulté le 16 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/episteme/18929 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12v7o

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Auteur

Caroline Trotot

Caroline Trotot est Maîtresse de conférences HDR à l’Université Gustave Eiffel (LISAA). Elle a consacré de nombreux travaux à la poétique de la métaphore à l’époque de la Pléiade et a co-dirigé avec B. Petey-Girard l’ouvrage intitulé Métaphore, savoirs et arts. Elle a rédigé la partie littérature de l’ouvrage consacré aux Amours de Ronsard aux éd. Atlande en 2015. Elle a consacré plusieurs articles à Marguerite de Valois et a co-dirigé la publication de Women’s Portraits of the Self Representing Knowledge and Making Identity in Early Modernity, revue arts et savoirs n° 6 https://aes.revues.org/696, dirigé le volume en français Autoportraits, autofictions des femmes à l'époque moderne : savoirs et fabrique de l'identité, en 2018 et co-dirigé le volume Femmes à l'oeuvre dans la construction des savoirs, Paradoxes de la visibilité et de l’invisibilité, avec Claire Delahaye et Isabelle Mornat, Champs-sur-Marne, LISAA éditeur, coll. Savoirs en Textes, 2020, https://books.openedition.org/lisaa/1162. Elle a rédigé un ouvrage inédit sur L’écriture de soi et les savoirs à l’automne de la Renaissance chez Jean de Léry, Jérôme Cardan, Marguerite de Valois et Charlotte Arbaleste. Elle dirige depuis 2019, avec Philippe Gambette MCF en informatique le programme « Cité des Dames, créatrices dans la cité », projet financé par l’ISITE FUTURE https://citedesdames.hypotheses.org/. Elle est vice-présidente égalité de l’Université Gustave Eiffel.

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