Notes
Elisabeth Soubrenie, dans "Rhétorique et esthétique du superflu chez Burton : de la copie à l’original", Le Superflu, chose très nécessaire, éd. Girard Gaïd, Presses Universitaires de Rennes, 2004, fait une analyse du style baroque de Burton. Voir aussi L’Anatomie de la Mélancolie, éd. et trad. Gisèle Venet et séminaire Epistémè, Gallimard, Folio Classique, 2005, préface de G. Venet.
Bruno dit de lui-même, par la bouche de Tansillo dans le premier dialogue des Fureurs héroïques, éd. et trad. P-H. Michel, Belles Lettres, 1984, qu’il s’est rendu à l’appel des Muses après "le bouillonnement de tant d’ennuis où il était plongé, n’ayant rien d’où tirer consolation", p. 132.
Dans cet article, pour éviter la cacophonie linguistique qui voudrait qu’on cite l’italien de l’un et l’anglais truffé de latin de l’autre, et tous deux ayant longuement ironisé sur les effets burlesques du style "macaronique", je cite ces deux auteurs dans des traductions françaises, consciente de ce qu’a d’hérétique une telle harmonisation dans une revue à visée scientifique. Le texte original des citations de Burton est rétabli en note. Bruno est cité d’éditions bilingues, toutes accessibles en France, aux Belles Lettres.
Voir l’éloge de Christ Church fait par Burton dans son adresse au lecteur, "Démocrite junior à son lecteur", Anatomie de la Mélancolie, op. cit., p. 65.
Burton, en fait, a écrit une comédie en latin vers 1605 et divers textes courts avant 1612, mais l’Anatomie l’absorbera ensuite tout entier.
Non que la tentation de penser l’infini n’ait été latente tout au long des nombreuses crises de l’antiaristotélisme médiéval, mais pas étendue à la figuration de l’univers. Voir Tony Lévy, Figures de l’infini. Les mathématiques au miroir des cultures, Seuil, 1987, chap. iv, "Scolastique chrétienne et physique d’Aristote".
Didier Souiller, balisant l’apport de l’histoire des mentalités pour mettre en évidence les liens du baroque et d’une "crise de conscience européenne", dans La littérature baroque en Europe, Paris, PUF, 1988, mentionne la crise des représentations du cosmos, pp. 42-43.
Voir Francesco Bertola, Imago Mundi, Bruxelles, La Renaissance du Livre, 1996, où sont reproduites les principales représentations du cosmos au cœur de cette crise, de Ptolémée aux bibles médiévales, en passant par Digges, Fluddes, Tycho Brahe, Copernic, etc.
On peut citer le célèbre éloge qu’en fait Lorenzo à Jessica dans Le Marchand de Venise, V, i, 58-65.
Dans un poème, Nosce Teipsum, contestant tout décentrement du monde et dans lequel sir John Davies s’oppose à la curiositas, assimilant toute recherche de connaissances à la tentation de rejoindre les disciples d’Epicure, le poète réaffirme la nécessité de méditer sur soi par cette image : "My selfe am center of my circling thought, / Only my selfe I studie, learne, and know", str. 42, 3-4. Voir Gisèle Venet, "Nosce Teipsum de Sir John Davies : écho à la visite en Angleterre de Giordano Bruno ?", XVII-XVIII, 58, 2004.
Dessin de Léonard de Vinci, circa 1490, Gallerie dell’ Academia, Venise, dit "l’homme de Vitruve" parce qu’il illustre la théorie des proportions de l’homme selon Vitruve dans son De Architectura, voir éd. et trad. Pierre Gros, Paris, les Belles Lettres, 2003, III, 1.
Cité par A. Koyré, Du monde clos à l’univers infini, Paris, Gallimard, 1973, chap. iii, "Le rejet de l’infini par J. Kepler", p. 86. Burton se fait l’écho de cette opposition, op. cit., p. 228. Kepler récuse la notion d’infini au nom de la démarche mathématique et empirique qui est la sienne, reprochant à Bruno et à Gilbert, l’auteur du De Magnete (1600), de n’y accéder que par la métaphysique et la théologie.
Anatomie, op. cit., p. 228. Burton cite en latin de la Philisophia epicuria de Nicholas Hill, philosophe tenu pour "athée", entendons libertin érudit.
Voir Antonio Pinelli, La Belle Manière. Anticlassicisme et maniérisme dans l’art du XVIe siècle, Livre de Poche 1996 (éd. italienne 1993) dont un chapitre (I, 5) s’intitule ‘L’"insurrection" anticlassique’.
Anatomie, op. cit., p. 97. Sur les cartes ou paysages anthropomorphes, aux XVIe et XVIIe siècles, voir Jurgis Baltrusaitis, Anamorphoses ou Thaumaturgus opticus, Paris, Flammarion, 1984.
Anatomie, op. cit., p. 96. Une estampe de tête de fol avec pour visage une mappemonde figure dans la collection Douce de la Bodléienne, à Oxford. Une gravure presque identique, de Jean de Gourmont, annotée « Connais-toi toi-même », est au département des estampes de la BNF.
Poètes du XVI° siècle, éd. Albert-Marie Schmidt, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1953, Les Amours d’Estienne Jodelle, sonnet vi, p. 713. Les poèmes sont tous édités en 1574, l’année après la mort de Jodelle.
Ibid., sonnet vii, p. 713.
Anatomie, op. cit., p. 167-168: "[...] melancholising, and carried along, as he (they say) that is led round about a heath with a Puck in the night [...]."
Voir Patricia Falguières, Le Maniérisme. Une avant-garde au XVIe siècle, Paris, Gallimard, 2004, chap. 5 : "Un rapport ambigu avec la nature". Voir aussi, du même auteur, Les Chambres des merveilles, Bayard, 2003.
Voir Philippe Morel, Les Grotesques. Figures de l’imaginaire dans la peinture italienne de la fin de la Renaissance, Paris, Flammarion, 1997, chap. 5, "Du collectionnisme éclectique à l’illustration scientifique. Le décor des Offices (1579- 1600)".
Anatomie, op. cit., pp. 70-71: "many vain readers will tarry and stand gazing like silly passengers at an antic picture in a painter’s shop, that will not look at a judicious piece".
Ibid., pp. 217-218.
Ibid., p. 189: " like so many manucodiatae, those Indian birds of paradise, as we commonly call them, those I mean that live with the air and dew of heaven, and need no other food."
Voir l’article de Gisèle Mathieu-Castellani, "Vision baroque, vision maniériste", dans ce même numéro d’Études Épistémè, p. xxx. Voir aussi Gisèle Venet, "Twelfth Night et All’s Well that Ends Well : deux comédies que tout oppose, ou deux moments d’une même esthétique", Études Anglaises, 58.3, Juillet-Septembre 2005, qui s’est inspiré de ces deux "visions" après en avoir entendu la communication orale en juin 2005.
Lope de Véga, L’Art nouveau de faire les comédies, trad. Jean-Jacques Préau, préface de José Luis Colomer, Paris, Belles Lettres, 1992, p. 73.
Voir Gisèle Venet, "Shakespeare, maniériste et baroque ?", BSEAA 17-18, 55 (2002). Voir aussi ses préfaces aux éditions bilingues du Songe d’une nuit d’été, Paris, Gallimard, Folio Théâtre, 2003, et Hamlet, Paris, Gallimard, Folio Théâtre, 2002.
"But besides these gross absurdities, how all their plays be neither right tragedies nor right comedies, mingling kings and clowns", Defence of Poetry, Oxford University Press, 1966, p. 67. Ce texte fut publié en 1595 après la mort de Sidney en 1586.
Ibid., p. 65: à propos de la première tragédie anglaise, Gorboduc, "where you shall have Asia of the one side, and Afric on the other".
Des Fureurs héroïques, éd. bilingue et trad. Paul-Henri Michel, Paris, Belles Lettres, 1984, pp. 90-92.
Ibid., p. 132.
Ibid., p. 164.
Ibid., p. 134.
Ibid., pp. 212-214.
L’Expulsion de la bête triomphante, éd. G. Aquilecchia, trad. J. Balsamo, Paris, Belles Lettres, 1999, I, p. 58.
L’Infini, l’univers et les mondes, éd. et trad. B. Levergeois, Berg International, 1987, p. 107.
Ibid. p. 158.
L’Expulsion de la bête triomphante, op. cit., I, p. 56.
Des Fureurs héroïques, op. cit., p. 158.
L’Expulsion de la bête triomphante, op. cit., I, p. 54.
Ibid., p. 6.
Voir Gisèle Venet, « Le plaisir du déplaisir », Actes du colloque Le Plaisir, SIRIR, éd. M.-T. Jones-Davies, à paraître.
Ibid., p. 242.
Gisèle Mathieu-Catellani lui consacre une partie de son chapitre iv dans Mythes de
l’Eros baroque, Paris, PUF, 1981.
Des Fureurs héroïques, op. cit., p. 252.
Ibid., p. 258.
Voir Gisèle Mathieu-Castellani, Mythes de l’Eros baroque, op. cit., chap. ii, "Actéon ou la beauté surprise".
Des Fureurs héroïques, op. cit., p. 220.
Ibid., p. 204.
Ibid., p. 206.
Ibid., p. 212.
L’Expulsion de la bête triomphante, op. cit., I, p. 54.
Ibid., I, p. 58.
Ibid.
Des Fureurs héroïques, op. cit., p. 162.
Ibid.
L’Infini, l’univers et les mondes, op. cit., p. 67.
Ibid., p. 107.
L’Expulsion de la bête triomphante, op. cit., I, p. 4.
L’Infini, l’univers et les mondes, op. cit., p. 48.
Ibid., p. 171.
Montaigne, Essais, I, lvi, "Des prières".
L’Infini, l’univers et les mondes, op. cit., p. 58.
Ibid.
Des Fureurs héroïques, op. cit., p. 190.
L’Infini, l’univers et les mondes, op. cit., p. 57.
Dans une lettre à ses frères du 21 décembre 1817.
L’Infini, l’univers et les mondes, op. cit., p. 53.
Ibid., p. 53.
Ibid., p. 54-55.
Ibid., p. 61.
Ibid., p. 65.
Ibid., p. 66.
Ibid.
Ibid.
Ibid., p. 68.
Ibid., p. 69. Bruno est sans doute de bonne foi à ce stade, et, tolérant comme il l’était, en appelle plus loin (p. 70), aux théologiens "non moins savants que religieux" et "qui n’ont jamais nui à la liberté des philosophes", tout en rappelant que "les philosophes, intégrés à la société civile, ont toujours favorisé les religions".
Ibid., p. 72.
Ibid., p. 61.
Ibid., p. 105.
Ibid.
Le Banquet des Cendres, éd. et trad. Yves Hersant, Editions de l’Éclat, 1988, p. 18.
Ibid., p. 19.
Ibid., pp. 38-50. Il inclut dans son récit désopilant l’explication du titre de son livre, p. 38.
Ibid., p. 48.
Ibid., p. 49.
L’Expulsion de la bête triomphante, "Épître d’explication" à sir Philip Sidney, op. cit., p. 10.
Le Banquet des Cendres, op. cit., p. 59.
Ibid., p. 99 et 101.
Par décret du 12 mars 1585 qui impose le retour exclusif à Aristote ; voir Bertrand Levergeois, Giordano Bruno, op. cit., note 63, p. 195.
Le Banquet des Cendres, op. cit., p. 63.
Ibid.
Ibid., p. 26.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Voir infra p. 21, et note 104.
Des Fureurs héroïques, op. cit., p. 138, où Bruno explicite son image : "le cœur humain a deux sommets d’une même racine [...] tout ainsi que le mont Parnasse a deux cimes sur un seul pied".
Ibid., p. 192.
L’Infini, l’univers et les mondes, op. cit., pp. 55-56.
Anatomie, op. cit., p. 236 : "my melancholy spaniel" ; voir la préface de Gisèle Venet à l’édition, p. 21 et sqq.
Ibid., p. 359: "That grand sin of atheism or impiety, Melancthon calls it – monstrosam melancholiam –, monstrous melancholy; or – venenatam melancholiam – poisoned melancholy."
Ibid., p. 348: "we have a mad giddy company of precisians, schismatics, and some heretics, even, in our own bosoms".
Ibid., p. 225: "that this one place of scripture makes more for the earth’s motion than all the other prove against it". Le traité de Copernic, De Revolutionibus orbium coelestium, publié en 1543, ne sera mis à l’Index qu’en 1616, année où Galilée est également sommé d’interrompre ses travaux sur le mouvement de la terre.
Galilée, Écrits coperniciens, éd. et trad. Philippe Hamou et Marta Spranzi, Le Livre de Poche, 2004, "Lettre à Christine de Lorraine" (publiée en 1615), p. 181 .
Galilée, op. cit., p. 208-209, et dossier, reproduisant la préface de Copernic, pp. 339-347.
Anatomie, op. cit., p. 218: "Or whether that be true which Jordanus Brunus scoffs at, that if God did not detain it, the sea would overflow the earth by reason of his higher site, and which Josephus Blancanus the Jesuit in his interpretation on those mathematical places of Aristotle, foolishly fears, and in a just tract proves by many circumstances, that in time the sea will waste away the land, and all the globe of the earth shall be covered with waters".
Ibid., p. 220: "The whole world belike should be new moulded, when it seemed good to those all-commanding powers, and turned inside out, as we do haycocks in harvest, top to bottom, or bottom to top: or as we turn apples to the fire, move the world upon his centre; that which is under the poles now, should be translated to the equinoctial, and that which is under the torrid zone to the circle arctic and antarctic another while, and so be reciprocally warmed by the sun".
Ibid., pp. 220-221: "or if the worlds be infinite, and every fixed star a sun, with his compassing planets (as Brunus and Campanella conclude) cast three or four worlds into one; or else of one world make three or four new, as it shall seem to them best."
Ibid., pp. 227-228: "We may likewise insert with Campanella and Brunus, that which Pythagoras, Aristarchus, Samius, Heraclitus, Epicurus, Melissus, Democritus, Leucippus maintained in their ages, there be infinite worlds, and infinite earths or systems, – in infinito aethere".
Voir à ce propos la mise en forme poétique de cette idéologie conservatrice sinon répressive dans Nosce Teipsum, poème de sir John Davies sans doute écrit vers 1590 ; voir la note 10 supra.
Le Théâtre du Monde (1558), op. cit., p. 41.
Ibid., p. 46, 49.
Essais, I, 50, "Democritus et Heraclitus".
Anatomie, p. 361: "A company of Cyclops or giants, that war with the gods".
Ce "paradoxe" des nouvelles perceptions du monde figure déjà dans la comédie latine de Burton, Philosophaster, IV, 2, jouée en 1618.
Écho de Lucrèce, De la nature, qui expose la philosophie d’Épicure et sa théorie atomique du monde au livre 2, v. 62 et sqq, et la perception d’un monde en mouvement à l’infini qui en découle, v. 90-95.
Anatomie, op. cit., p. 62: "some prodigious tenet, or paradox of the earth’s motion, of infinite worlds, – in infinito vacuo, ex fortuita atomorum collisione –, in an infinite waste, so caused by an accidental collision of motes in the sun".
Ibid.: "all which Democritus held, Epicurus and their master Lucippus of old maintained, and are lately revived by Copernicus, Brunus, and some others."
Anatomie, op. cit., p. 218: "Though they seem close to us, they are infinitely distant, and so – per consequens –, there are infinite habitable worlds: what hinders?"
Ibid., p. 228: "Why should not an infinite cause (as God is) produce infinite effects? as Nic[holas Hill – Democrit[ea] philos[ophia] – disputes". Nicholas Hill, tenant de l’atomisme épicurien (mort en 1610), avait été chercheur au collège de St John, à Oxford. Il publie deux œuvres aux titres provocateurs, Philosophia Epicurea et Philosophia Democritea. À son propos, Mersenne, encore aristotélicien en 1624, écrivait : "au bout du compte, ils sont tous hérétiques".
Ibid., pp. 228-229.
Mentionnée dans la Discussion avec le messager, et publiée dans le Songe (Somnium, seu opus posthumum de astronomia lunaris) qui circule en manuscrit dès 1611 mais n’est imprimé qu’après sa mort, en 1634.
Anatomie, op. cit., p. 229: "Kepler (I confess) will by no means admit of Brunus’s infinite worlds, or that the fixed stars should be so many suns, with their compassing planets, yet the said Kepler between jest and earnest in his perspectives, lunar geography, & – somnio suo, dissertat[io] cum nunc[io] sider[eo] –, seems in part to agree with this, and partly to contradict; for the planets, he yields them to be inhabited, he doubts of the stars".
Antony and Cleopatra, I, i, 17. Antoine répond à Cléopâtre qui cherche la limite de l’amour: "Then must thou needs find out new heaven, new earth", Tragédies, éd. Jean- Michel Déprats et Gisèle Venet, Paris, Gallimard, "Bibliothèque de la Pléiade", 2002, II, p. 724.
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