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III - Le rapport aux autres et aux lieux des populations insulaires

« A good sign of climate change » : quand le rapport aux dynamiques environnementales conditionne la perception des effets du changement climatique. Le cas de Ma’uke et Manihiki (îles Cook)

“A good sign of climate change”: when the relationship with the environmental dynamics conditions the perception of the effects of climate change. The case of Ma’uke and Manihiki (Cook Islands)
David Glory

Résumés

À Ma’uke et Manihiki, (îles Cook – Pacifique sud), il est une représentation du changement climatique qui soulève de nombreuses interrogations : celle qui consiste à voir des effets positifs du changement climatique là où le discours général tend à ne mettre en avant que des effets particulièrement néfastes. Le traitement de la question de la positivité des effets du changement climatique souffre d’un certain paradoxe : celui d’être peu audible dans les discours officiels alors même qu’il semble avoir une place réelle dans des réalités de terrain observées. Dans cet article, nous allons aborder cette question en formulant l’hypothèse suivante : l’existence de ce discours mélioratif sur le changement climatique trouve son origine dans le rapport que les insulaires entretiennent avec leur environnement, et ce, bien avant l’émergence du changement climatique. Pour cela, les représentations insulaires seront mises en perspective avec celles des acteurs environnementaux. Nous verrons alors que deux définitions distinctes du concept d’environnement se dessinent, à travers les notions de nature-environnante et d’environnement originel. À partir de ces deux conceptions, deux rapports à l’environnement seront décrits, correspondant à deux manières d’interpréter la dynamique environnementale. Le premier rapport, dit conservationniste, associé à la conception des acteurs environnementaux, envisage tout changement comme une altération d’un équilibre préexistant à la présence humaine. Le second rapport, dit pragmatique, associé à la conception des insulaires, considère le changement comme une nécessité qui permet d’améliorer la condition héritée des générations précédentes. Nous conclurons que le discours positivant certains effets du changement climatique s’intègre à une conception locale envisageant chaque changement observé non pas comme devant être rejeté par principe, mais au contraire, comme étant un indice potentiel d’amélioration de son environnement.

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Notes de la rédaction

Je remercie ici les relecteurs anonymes ainsi que Laurent Dousset pour leurs relectures attentives et critiques qui ont permis d’enrichir ce texte.

Texte intégral

1Mis en évidence dans la première moitié du XXème siècle, notamment par le chimiste suédois Arrhenius [Storch & Stehr, 2006], ce n’est qu’à la fin de ce même siècle que le changement climatique d’origine anthropique a acquis le statut de fait inconstatable, bénéficiant d’un large consensus dans la communauté scientifique [IPCC, 2023]. Depuis les années 1990, les Petits États Insulaires en Développement (PEID), et particulièrement ceux du Pacifique Sud, ont longtemps été considérés comme les premiers témoins des effets du changement climatique [Barnett and Campbell, 2010 ; Lazrus, 2012]. Du fait de leurs structures sociales, économiques, politiques et écologiques, ces pays sont décrits comme étant particulièrement vulnérables [Pelling and Uitto, 2001], notamment à l’un des phénomènes les plus emblématiques de cette problématique : la montée du niveau des océans [Nunn, 2013].

2La perspective que ces territoires présentés comme « perdus » au milieu de l’immensité océanique puissent un jour disparaître a suscité une véritable fascination notamment dans la sphère médiatique. Selon une trame narrative bien huilée qui colle à la peau des États insulaires, ces productions se sont appuyées sur la figure mythique de « paradis terrestre » propre au regard occidental sur ces espaces. C’est ainsi que les mêmes images de cocotiers effondrés sur les plages sous l’effet de l’érosion côtière, de maisons de bord de mer menacées par les vagues, et de témoignages d’insulaires esseulés face à la perspective de voir disparaître « la terre de leurs ancêtres » ont été diffusées. Par ces images, les territoires insulaires se sont vus indirectement confier la tâche de prouver au reste du monde l’existence du dérèglement climatique [Gemenne, 2010]. « L’insularité » devient alors l’archétype même de la « vulnérabilité » unifiant dans un bloc monolithique ces espaces dans lequel les populations sont réduites à leur seul rôle de victimes du changement climatique alors même qu’elles portent une responsabilité très limitée sur son émergence [Connell, 2003 ; Farbotko, 2005, 2010 ; Farbotko et Lazrus, 2012 ; Vallot, 2015].

3Pourtant, il ne faut cesser de rappeler que si les États insulaires du Pacifique partagent certes des similarités dans leurs organisations politiques et économiques, leurs histoires et leurs structures sociales, cela ne fait pas d’eux une entité homogène. En ce sens, « une vision globale des îles du Pacifique sur le changement climatique n’existe simplement pas » [Worliczek, 2013 : 45]. Les observations locales des modifications environnementales liées au changement climatique dans les PEID ne sont pas le résultat d’une observation neutre et impartiale selon les usages inhérents à la théorie scientifique, mais bien celui d’une observation socialisée [Crate and Nuttall, 2009 ; Rubow, 2018], c’est-à-dire s’appuyant sur les concepts et les systèmes de représentation propres aux populations que cette théorie « rencontre » [Hetzel and Pascht, 2017]. Comprendre la façon dont le discours sur le changement climatique est perçu, analysé et compris par les populations ne peut donc se faire qu’à travers un véritable travail de « déconstruction » [Gay, 2014, p. 82] des représentations et des logiques sociales inhérentes aux sociétés. Cette distance critique nous force a constater qu’il n’existe pas, au sein des populations insulaires concernées, de consensus autour de l’interprétation du changement climatique [Worliczek, 2013] et ce, malgré l’appartenance commune à un territoire insulaire.

4Il devient alors essentiel d’opérer de véritables prises de recul dans la manière d’aborder la problématique du changement climatique de ces territoires afin de contextualiser à chacun d’entre eux non seulement les effets du dit changement (qui dépendent des caractéristiques géographiques et géologiques des territoires), de ses conséquences (qui dépendent des caractéristiques sociales, économiques et politiques) et également de son interprétation par les populations locales.

  • 1 Pour un travail sur la perception locale de cette vulnérabilité en contexte cyclonique, voir Glory (...)

5Pour comprendre la manière dont le changement climatique est appréhendé par les habitants de Ma’uke et Manihiki (îles Cook dans le Pacifique sud), le préalable de ce travail est de sortir d’une grille de lecture centrée sur l’approche par la vulnérabilité qu’induirait le caractère insulaire de ces espaces1. En considérant le changement climatique n’ont pas comme un « problème » auquel il faudrait apporter des « solutions », mais bien comme une « situation » sociale à analyser en tant que telle, nous proposons ici d’aborder ce thème à travers une autre grille de lecture à savoir le rapport à l’environnement et plus particulièrement aux dynamiques environnementales. Pour cela, nous allons nous intéresser aux qualifications locales des modifications attribuées au changement climatique et particulièrement sur celles considérant l’existence d’effets positifs du dit changement. Nous rejetons d’emblée les arguments simplistes qui consisteraient à voir dans la considération d’effets positifs par des populations locales au mieux une incompréhension de la théorie du changement climatique de leur part et au pire, l’expression d’une forme de climatoscepticisme. L’hypothèse que nous formulons dans cet article est que ce discours mélioratif dépend en partie du rapport que les populations locales entretiennent avec leur environnement. Autrement formulé, il s’agit de montrer en quoi le rapport à l’environnement et tout particulièrement les représentations autour de sa dynamique interne, conditionne la façon dont ces derniers perçoivent le changement climatique contribuant ainsi à l’expression de discours mélioratifs sur ses effets.

6Pour ce faire, l’article se découpera de la façon suivante. Dans une première partie, nous reviendrons sur le traitement de cette question dans les grandes instances internationales et dans la littérature scientifique. Dans une seconde partie, après avoir donné les grandes lignes du terrain - Ma’uke et Manihiki (îles Cook) - et de la méthodologie d’enquête sur lequel s’appuie la présente analyse, nous évoquerons le constat qui veut que dans certaines circonstances, les ma’ukean et les manihikian n’hésitent pas à qualifier de manière positive certaines modifications environnementales qu’ils attribuent au changement climatique. Nous constaterons que cette manière d’appréhender les effets du changement climatique et cette tension entre discours mélioratif ou péjoratif sur les changements observés, est presque totalement occultée par les multiples productions, qu’elles soient scientifiques ou non-scientifiques, qui s’intéressent aux représentations locales sur le changement climatique. Dans une troisième partie, nous développerons l’idée que c’est la relation que les insulaires entretiennent à leur environnement et plus particulièrement à son évolution qui explique en partie l’existence de ce discours mélioratif. Cette relation se distingue des acteurs environnementaux, c’est-à-dire ceux – qu’ils soient d’origine locale ou non – qui travaillent pour des institutions œuvrant dans le domaine de la préservation de l’environnement, de la biodiversité et du changement climatique. Notre hypothèse stipule que les pratiques environnementales de ces deux catégories d’acteurs – insulaires et acteurs environnementaux – se distinguent par une conception différente de ce que constitue l’environnement. Nous verrons alors que cette conception se base sur deux définitions distinctes que nous développerons sous les termes de nature-environnante associée aux acteurs environnementaux et d’environnement-originel associées aux insulaires. À partir de ces deux conceptions, et à travers le cas d’étude du traitement des espèces invasives, deux rapports à l’environnement seront décrits correspondants à deux manières d’interpréter la dynamique environnementale. Un premier rapport, dit conservationniste, associé à la conception des acteurs environnementaux, envisage tout changement – particulièrement lorsqu’il est d’origine anthropique – comme une altération d’un équilibre naturel établi. Le second rapport, dit pragmatique, associé à la conception des insulaires, considère les changements – en ne faisant pas de différence sur son origine anthropique ou non – comme une nécessité permettant d’améliorer un espace – en l’occurrence une île – hérité des générations précédentes. Nous conclurons que l’existence du discours positif sur les effets du changement climatique est notamment induite par ces distinctions de rapport et de définitions. Le discours positivant certains effets du changement climatique s’intégrant à une conception locale qui envisage chaque changement observé non pas comme devant être rejeté par principe, mais au contraire, comme étant un potentiel processus d’amélioration des conditions d’habitabilité de l’environnement.

Une considération paradoxale des effets potentiellement bénéfiques du changement climatique

7Le traitement de la question de la positivité des effets du changement climatique souffre d’un certain paradoxe : celui d’être peu audible dans les discours officiels des grandes conférences internationales sur le changement climatique alors même qu’il semble avoir une place réelle dans l’opinion publique mondiale2. L’existence d’effets potentiellement bénéfiques est néanmoins reconnue par le GIEC. Dans l’annexe II de son rapport de synthèse de 2014, celui-ci définit l’adaptation au changement climatique comme une :

« Démarche d’ajustement au climat actuel ou attendu, ainsi qu’à ses conséquences. Pour les systèmes humains, il s’agit d’atténuer les effets préjudiciables et d’exploiter les effets bénéfiques » [GIEC, 2014, p. 132].

8Cette définition nous permet de distinguer les travaux portant sur l’analyse prospective de potentialités dites positives dû au changement climatique de ceux qui s’intéressent aux représentations et aux discours positivant les effets de ce même changement. Dans le premier cas, il existe une véritable littérature qui vise à documenter les opportunités – particulièrement économiques et géopolitiques – que des changements en cours (fonte des glaces, dégel du permafrost, élévation des températures, etc.) pourraient avoir pour un certain nombre de pays (exemple avec l’ouverture de nouvelles routes maritimes en Arctique). C’est également le cas dans le domaine agricole où de nombreuses études ont cherché à comprendre les façons avec lesquelles les producteurs s’adaptent aux nouvelles conditions climatiques mais également aux potentialités de nouvelles productions dans de nouveaux espaces devenus climatiquement compatibles [Seguin, 2003 ; Rawal and Bharti, 2015].

9En parallèle de cette prospective toujours plus nombreuse, l’étude des représentations locales positivant les effets du changement climatique – et qui ne se situe pas dans une démarche climatosceptique – reste en revanche un thème de recherche peu étudié. Elles sont le plus souvent évoquées comme un sujet annexe, rapidement évacué par des études qui s’intéressent pourtant aux perceptions locales du changement climatique [par exemple, Nash et al., 2019]. Il est probable que la charge symbolique autour de l’expression d’effets bénéfiques – qu’ils soient avérés ou non - soit une entreprise particulièrement périlleuse du fait de la potentielle récupération politique que des milieux climatosceptiques pourraient opérés à partir de ces enquêtes sur les représentations locales. C’est déjà ce que certains auteurs ont vécu pour des travaux qui ne s’intéressaient aucunement à cette question de la positivité des effets. Ce fut notamment le cas de l’étude de Webb et Kench [2010] qui démontre, à l’inverse de ce qui était imaginé dans le cadre de l’élévation du niveau des mers, la primeur du phénomène d’accrétion sur celui de l’érosion dans vingt-sept atolls à travers le Pacifique. Ces conclusions suscitèrent certaines polémiques de la part de scientifiques, de personnalités politiques ou encore d’activistes climatiques qui rejetèrent la pertinence de ces conclusions sans pour autant pouvoir en apporter une quelconque preuve [Bonnelykke and Rubow, 2013, p. 73].

10Ce préalable rappelé, il nous semble que l’étude de cette manière d’appréhender le changement climatique est au contraire centrale et pertinente pour décrire minutieusement le rapport complexe des populations au changement climatique parce qu’ils renvoient à des réalités de terrain observées dans de multiples contextes et notamment dans celui des îles Cook.

Un traitement analogue de cette question dans les îles Cook

11Notre analyse s’appuie sur une enquête de terrain de type monographique de dix-huit mois, conduite dans le cadre de la préparation d’un doctorat en ethnologie dans les îles Cook, un territoire insulaire du Pacifique sud, et plus particulièrement sur deux îles de l’archipel, Ma’uke (18 km² pour environ 290 habitants) et Manihiki (5,4 km² pour environ 210 habitants). Ces recherches ont été conduites selon la méthode classique dite de l’observation participante. Il s’agissait pour le chercheur de participer activement à l’ensemble des activités qui constituent la vie insulaire : les sorties en mer pour pêcher, le travail dans les champs de taros, la récolte des fruits, la participation aux offices religieux, les repas communautaires, etc. Les informations récoltées dans ce cadre l’ont été au cours de multiples discussions informelles, non enregistrées, mais ayant fait l’objet d’une prise de notes constituant la majorité des matériaux utilisés dans ce travail. À ce corpus, s’ajoutent trente entretiens formels et enregistrés conduits principalement auprès d’acteurs institutionnels rencontrés sur chacune des deux îles, mais également à Rarotonga, l’île capitale, au siège de structures associatives ou administratives.

12Le choix de réaliser une démarche comparative entre ces deux îles dans le cadre d’un travail portant sur les perceptions du changement climatique se justifiait tant ces dernières se singularisent par un régime climatique symétrique, une structure géologique singulière (atoll surélevé – makatea - pour Ma’uke et atoll corallien pour Manihiki) ainsi qu’une histoire récente aux aléas climatiques particulière, Manihiki ayant été ravagé par un cyclone en 1997 [voir Reeves, 2015] là où Ma’uke n’a connu que des conséquences mineures dans son histoire. Si cette comparaison a permis de mettre en évidence des rapports singuliers à l’échelle de ces deux îles dans un certain nombre de domaines centraux de l’appropriation du changement climatique, à l’image du rapport à la figure des scientifiques [Glory, 2019], pour le développement de la présente hypothèse, la similitude des observations de terrain conduit à ne pas faire de distinction entre ces deux îles.

Fig. 1. Figure 1. Localisation des deux archipels des îles Cook et de Ma’uke et Manihiki dans les limites de la Zone Économique Exclusive (ZEE)

Fig. 1. Figure 1. Localisation des deux archipels des îles Cook et de Ma’uke et Manihiki dans les limites de la Zone Économique Exclusive (ZEE)

Source : de Scally, 2008

13Au cours de cette enquête, plusieurs circonstances ont amené les insulaires à exprimer des discours traduisant une considération positive de modifications environnementales observées et attribuées au changement climatique. À Ma’uke, ce fut notamment le cas avec l’observation d’une multiplication des temps de récoltes de certains arbres fruitiers considérés par la population comme « a good sign of the climate change ». Pour la majorité des insulaires interrogés, si les conséquences du changement climatique à Ma’uke sont globalement négatives, il n’en demeure pas moins que certaines d’entre elles doivent être envisagées positivement : « climate change in Ma’uke is both good and bad at the same time ». Plusieurs insulaires estiment que la réalité des effets du changement climatique n’est pas aussi clivée qu’elle est souvent présentée. Beaucoup considèrent même que globalement, Ma’uke n’est pas touché par des effets trop néfastes : « It’s not so bad for the moment ». Dernier exemple, celui d’un cadre de l’administration qui reconnaît au cours d’une discussion informelle que les bénéfices du changement climatique pouvaient être réels :

« I was talking to one of my colleagues about the impact of the climate change and we talked if some impacts are positive… we could actually stay sit down and cry about it… we could actually take the new situation for economic benefits [rires]. … [we have to] realize a new transfer […] so it could solve islands’ migration… because there is no job opportunity… so take it the opportunities… »

  • 3 Pour un exemple, voir [Reti, 2008, p. 31].
  • 4 Voir également le documentaire A lifetime of change – Marine fisheries réalisé par le Climate Chang (...)

14En consultant l’ensemble des matériaux récoltés au cours de cette enquête (publications scientifiques, rapports gouvernementaux, rapports d’institutions non gouvernementales, articles de presse, documentaires vidéos) qui s’appuient sur les perceptions locales du changement climatique dans les îles Cook, les descriptions d’effets négatifs des changements observés y sont légion, là où celles d’effets positifs sont marginales, voire inexistantes3. La positivité des effets du changement climatique est un sujet présent à la marge dans ces documents même si, quelques-uns [Rongo and Dyer, 2014] sont basés sur des entretiens réalisés auprès de mes propres interlocuteurs4 ; ces mêmes interlocuteurs qui, en privé, reconnaissent l’existence d’effets positifs. Sans aller jusqu’à affirmer qu’un tel discours n’existe pas dans la sphère publique, ce n’est qu’au cours de conversations privées qu’il a été possible de l’entendre. Il faut également noter que les postures, les tonalités, les expressions et les rires gênés des interlocuteurs au moment d’évoquer ces effets positifs donnaient l’impression qu’il s’agissait d’un aveu presque cynique de leur part.

15Une première explication d’inspiration politico-économique peut-être évoquée pour expliquer cet état de fait. Cette dernière stipulant que la thématique du changement climatique est devenue un tel enjeu en termes de développement économique et d’émancipation politique pour les îles Cook qu’il ne serait donc pas possible d’assumer un tel discours positivant certains effets. L’absence d’évocation publique d’effets positifs serait la conséquence d’une volonté de préserver les intérêts politiques et économiques à tous les niveaux, depuis les autorités gouvernementales jusqu’à la population elle-même [Glory, 2021]. Si cette première explication apporte en effet un élément de réponse, et rejoint une tendance observée par ailleurs [par exemple, Gay, 2014], elle ne sera pas au cœur de notre propos. En effet, nous souhaitons apporter une autre lecture qui cherche à montrer qu’en parallèle d’une approche sociale de la question, il existe également certaines spécificités culturelles dans l’appréhension des effets du changement climatique, spécificités qui, c’est l’hypothèse que nous formulons, seraient liées à une appréhension différenciée du concept d’environnement. Entendons-bien l’idée qu’il ne s’agit pas là d’une posture d’exclusion, mais de complémentarité entre les deux approches.

De quoi environnement est-il le nom ?

  • 5 Cf. le dictionnaire TLFI (Trésor de la Langue Française Informatisé) - ATILF - CNRS & Université de (...)

16D’un point de vue strictement sémantique, environnement est un terme hétéroclite « puisqu’il concerne tant le climat d’une aire géographique donnée que ce qui détermine l’état d’âme d’un habitant de cette aire » [Trichet et Leblic, 2008, p. 6]. Dans le langage courant, l’environnement renvoie d’abord aux conditions physiques (climatiques, thermiques ou hydriques) qui « environnent un organisme vivant »5. Le deuxième usage du terme désigne les « composantes psychologiques, historiques, sociales, voire politiques [des individus] » (Ibid.). C’est en tant qu’objet d’une nouvelle science - l’écologie - que le concept d’environnement s’est imposé dans la sphère scientifique française à la fin du XIXe siècle avant de devenir un terme du langage courant le siècle suivant. Son usage s’étant peu à peu confondu « avec les notions plus classiques comme celles de nature, de milieu, de paysage, de cadre de vie » [Kalaora et Vlassopoulos, 2013, p. 5].

17La question de la place de l’être humain par rapport au concept d’environnement est un sujet récurrent des sciences sociales. En anthropologie, cette question a notamment été traitée dans l’étude de la dichotomie entre nature et culture [Descola, 2005 ; Sahlins, 2009]. Apparue durant l’Antiquité grecque puis reprise par la pensée chrétienne, la notion de nature est tendanciellement appréhendée en Occident comme un ensemble préexistant à l’humanité où les humains « n’ont pas leur place [...] comme des êtres parmi d’autres » [Descola, 2005, p. 103]. Cette nature n’est pas pensée comme étant historiquement et culturellement construite, mais comme ayant sa propre force vitale indépendante de toute influence humaine. Ce que Philippe Descola et d’autres anthropologues à sa suite invitent à dépasser est cette conception extérieure de la nature. C’est à partir de la dichotomie nature/culture qu’est construite et vécue la relation des sociétés occidentales avec les composantes qui l’environnent, que cela soit défini sous le vocable de nature, d’environnement ou encore de milieu naturel. Dans cette perspective, l’environnement est donc ce qui est extérieur à l’humain. C’est d’ailleurs cette extériorité qui a permis de légitimer dans la sphère scientifique « la coupure académique entre [une] société et son dehors, l’environnement » [Kalaora and Vlassopoulos, 2013, p. 5]. Ce travail analytique doit être pris pour ce qu’il est, à savoir le résultat d’une démarche heuristique qui vise à rendre compte de tendances culturelles partagées dans un monde cohérent, ici le monde occidental. Il ne s’agit pas d’essentialiser chaque occidental dans une vision unique et donc réductrice de la nature. Dans le monde occidental comme ailleurs, les acteurs sont traversés par des tensions et des logiques sociales multiples qui ne permettent pas de les réduire à un système de représentation unique et donc par définition réducteur. Ceci dit, il convient de tenir compte de l’existence d’une tendance culturelle directrice autour de laquelle se compose une certaine diversité d’expression. C’est à cette tendance que nous faisons référence ici sans pour autant nier l’existence d’une diversité d’expression.

18Dans le cadre de notre enquête, nous reprenons donc à notre compte cette conception occidentalo-centrée stipulant que l’humain se situerait en dehors de son environnement car elle est partagée par les acteurs environnementaux rencontrés sur le terrain. Cette conception n’est en revanche pas celle des insulaires interrogés à Ma’uke et à Manihiki. En maori des îles Cook, la notion d’environnement est exprimée par Ao rangi : Ao désignant l’idée de monde et rangi celle de ciel et de cieux [Buse and Taringa, 1995, pp. 62 & 376]. Avec Ao rangi, les insulaires désignent un ensemble constitué à la fois des composantes animales, végétales, géologiques, climatiques, mais aussi spirituelles qui les environnent. De plus, à la différence de la définition d’environnement telle qu’elle est considérée par les acteurs environnementaux, celle d’Ao rangi inclut également l’humain comme une composante à part entière : « Ao Rangi is the environment... it is everything in the sky, on earth and humans, its activities and constructions », résume un manihikian. L’exemple d’Ao rangi, traduit par les insulaires comme environnement au sens où l’entendent les acteurs environnementaux s’inscrit directement dans ce débat sur la place de l’être humain.

Une nature-environnante à préserver

19La conception de l’environnement des acteurs environnementaux s’apparente à la notion de nature telle qu’elle est considérée dans le monde occidental. La nature est ici regardée comme un objet préexistant à l’apparition de l’humanité. Par ses activités, qu’elle considère comme non naturelles, l’humanité se perçoit comme responsable des perturbations climatiques et biologiques inédites qui touchent actuellement les équilibres naturels. Pour la distinguer du simple usage du terme nature, nous allons nommer nature-environnante la perspective des acteurs environnementaux du concept d’environnement. Ici, la nature-environnante est un objet que l’on peut observer depuis l’extérieur, comme peuvent le faire les écologues dans leurs recherches ou les citadins lors d’un week-end à la campagne, qui est pour eux l’illustration de cette nature-environnante. Se considérant comme responsable des perturbations qui la touche, l’humanité s’envisage également comme la seule qui puisse inverser la logique destructrice actuelle. Elle s’est alors, du moins pour ce qui est des acteurs environnementaux, forgée une mission, celle de protéger coûte que coûte cette nature-environnante perçue comme originelle qu’elle a hérité des générations précédentes, mais qu’elle n’est plus certaine de pouvoir transmettre à son tour. La préservation de cet héritage est expressément formulée par les acteurs environnementaux tel que nous pouvons le voir dans cet extrait issu de la lettre d’information n°11 du Climate Change Office de décembre 20136 :

« Somehow, our tupunas [ancêtres] have left us with a rich heritage entwined with their footprints, let us embrace, cherish and maintain this to pass on the legacy for our future generations. »

20La nécessaire conservation de cette nature-environnante nous amène à formuler l’hypothèse d’un rapport dit conservationniste entre les acteurs environnementaux et cette nature-environnante. En cela nous rejoignons l’approche développée par l’anthropologue et zoologiste Peter Dwyer [1994] qui décrit une conception particulière de la conservation environnementale par les acteurs environnementaux qu’il nomme modern conservation :

« Modern conservation practice seeks to sustain and, where necessary, replenish natural populations and ecosystems. The intent is conscious and the scope is global, both the intent and the scope are articulated as an ethic of conservation. That ethic embodies the explicit assumption that all living things have value in themselves. It can be seen also as embodying an implicit assumption that all humans, as potential despoilers of environment and as potential beneficiaries of conservationist programmes, are equivalent » [Dwyer, 1994, p. 91].

21Si nous ne reprenons pas à notre compte l’utilisation du terme « moderne » qui ne nous semble pas signifiant dans ce contexte de recherche, nous souscrivons en revanche aux propos généraux de Dwyer.

Un environnement-originel à façonner

  • 7 Pour une version complète du mythe, voir Buck, 1932 ; Wyatt Gill et al., 1915.

22L’autre perspective que l’on nommera l’environnement-originel se distingue fortement de la première. Pour la mettre en évidence, arrêtons-nous un instant sur le mythe de peuplement de Manihiki (et son île sœur Rakahanga) qui raconte l’histoire de Huku et de Featu, les deux premiers hommes à avoir habité ces deux îles7 . Dans ce mythe, le rôle de Huku, le premier Homme à avoir découvert l’île, est central. En plantant le premier cocotier au moment de son arrivée, il a permis à l’île de sortir de son état désertique : « the land was ha (desert), no coconuts had yet been planted » [Wyatt Gill et al., 1915, p. 148]. C’est ce geste qui a ouvert la voie à la colonisation de l’île qui n’avait pas les traits d’un éden luxuriant où tout aurait été offert à l’installation des premiers Hommes. Bien qu’il soit dit que son sol était riche : « the land was fat (or rich in soil) » (Ibid.), il n’en demeure pas moins que l’île restait à la merci de la rigueur du soleil et des assauts de la mer. Dans la perspective d’accueillir la vie, l’île pêchée par Ma’ui était incomplète. L’environnement-originel créé par les dieux avait le goût de l’inachevé. Charge alors au premier des Hommes de parachever cette création en ouvrant la voie à la colonisation. En ambitionnant de creuser une passe dans le récif pour permettre aux pirogues d’accéder au lagon de Manihiki, l’attitude de Featu, le second homme à débarquer à Manihiki et Rakahanga, s’inscrit également dans cette volonté. Les actions de Huku et Featu ne sont pas considérées comme ayant perturbé un équilibre à préserver. Elles sont au contraire perçues comme nécessaires à la viabilisation de ce qui était alors inhabitable.

23Cet environnement-originel tel qu’il est décrit dans ce mythe permet de comprendre la façon dont les contemporains considèrent l’Ao rangi. Il est un bien, reçu des ancêtres, que chaque génération se doit d’améliorer avant de le transmettre à nouveau. Ici, l’environnement est le résultat d’une construction progressive. Sa viabilité n’est pas une donnée, elle est un acquis. Elle est l’œuvre d’une de ses propres composantes, l’humain : « the environments of Oceania are anything but simply ‘natural’. Instead, they are the ongoing result of productive, affective and spiritual human engagements » [Mondragon, 2018, p. 25]. Dans cette conception, l’environnement-originel est à façonner et est intrinsèquement pensé dans une perspective dynamique. Se faisant, nous formulons l’existence d’un rapport dit pragmatique entre les insulaires et cet environnement-originel. En cela, nous nous associons également avec le deuxième pan de la perspective développée par Dwyer [1994] qui, à la considération environnementale dite « moderne » évoquée précédemment, oppose une approche « traditionnelle » en la définissant ainsi :

« "Traditional conservation" is the product of human-environment relations that exhibit resilience because, in ecological terms, they are inherently conservative; it is not the product of a conscious intent to sustain all locally extant live forms for the enjoyment of future generations or because each is judged to have intrinsic value. When rates of change accelerate or when new lands are colonized then, for some time, the outcomes of human impact are seldom preservationist » [Dwyer, 1994, p. 92].

24En somme, ce qui structure fondamentalement le rapport des insulaires à leur environnement n’est pas tant le caractère insulaire des espaces qu’ils ont eu à coloniser et qui structurerait une dichotomie entre environnement insulaire et non-insulaire mais bien le processus de construction d’un environnement habitable à partir d’un « déjà-là » non-habitable. Rappelons ici que dans les pays insulaires du Pacifique sud, la quasi-totalité des espèces nécessaires à la subsistance dans ces îles sont des plantes exogènes, et que seule « une minorité [préexistait] à l’arrivée des premiers humains » [Calandra, 2020]. Cette relation d’interdépendance entre l’environnement-originel et l’action humaine, inscrite dans un processus pragmatique et constructif plutôt que conservationniste, est au cœur de la conception locale de l’environnement.

Deux conceptions de la dynamique environnementale : le cas des espèces invasives

  • 8 Pour une autre étude de cas consacrée à l’institution du Ra’ui, voir Glory, 2021.

25Il convient à présent de montrer en quoi les pratiques environnementales des ma’ukean et des manihikian s’inscrivent dans un rapport dit pragmatique à leur environnement-originel et que celles des acteurs environnementaux s’inscrivent dans un rapport dit conservationniste de leur nature-environnante. Pour cela, nous allons nous appuyer sur une étude de cas, à savoir la préservation des plantes natives et son corollaire, l’éradication des plantes invasives8.

26L’évolution de la flore des territoires insulaires est une des nombreuses questions posées par les chercheurs qui s’intéressent aux effets du changement climatique. Du fait de l’accroissement des températures, il est probable qu’à l’horizon 2100 un grand nombre d’espèces végétales locales se trouveront particulièrement perturbées [Tassin, 2010, p. 7]. Ce remaniement de la flore d’un territoire passera par un phénomène bien connu appelé « invasion biologique ». Cette dernière est définie comme « la dominance rapide d’une espèce bénéficiant d’avantages compétitifs, suite à la levée de barrières naturelles et/ou à des changements dans la mise à disposition de ressources par les systèmes écologiques en présence » [Tassin, 2010, p. 2]. Tout en soulignant les limites des données disponibles, John Pernetta [1982] rappelle que les îles du Pacifique ont été au cours du temps le théâtre de nombreuses extinctions d’espèces dites natives suite à l’introduction d’espèces dites invasives notamment durant les migrations autochtones.

  • 9 Le rapport est disponible en ligne à cette adresse : https://piln.sprep.org/content/81080
  • 10 Pour une liste des espèces invasives déjà présentes dans le territoire des îles Cook, voir Space an (...)

27Les îles Cook font partie de la liste des territoires qui pourraient subir un remaniement conséquent, voire total de sa flore dans les années à venir du fait de l’accélération des effets du changement climatique. Prenant acte de ce scénario, le gouvernement des îles Cook a exposé sa stratégie de lutte contre les espèces invasives dans un rapport publié en 20169. Par espèce invasive10 le gouvernement entend une espèce, dont la prégnance « become destructive to the environment or human interests » [Cook Islands Government, 2016, p. 4]. Cette caractéristique est généralement associée aux espèces dites introduites qui sont définies comme des « plants, animals and other organisms taken beyond their natural range by people » (Ibid.), et dont l’introduction s’explique par des causes dites « naturelles ». Elle peut également être la conséquence d’une intervention humaine qui, délibérément ou non, a introduit une nouvelle espèce dans un milieu donné. Certaines espèces animales introduites par les insulaires peuvent, dans des conditions particulières, être également considérées comme invasives même si par ailleurs elles occupent un rôle social de premier plan, c’est notamment le cas du cochon.

28Le qualificatif invasif peut en outre être associé aux espèces dites natives, à savoir des espèces dont la présence sur un territoire s’explique en dehors de toute intervention humaine. Ceci peut se produire lorsqu’à la suite d’un dérèglement quelconque (environnemental, climatique, humain, etc.), une espèce native est amenée à modifier l’étendue de son biotope concurrençant au passage des espèces déjà présentes dans le milieu. Dans les îles Cook, c’est par exemple le cas d’une espèce de mouche native, la Bactrocera melanotus, qui se trouve être une espèce invasive pour certains arbres fruitiers importés par les insulaires tels que les fruits du dragon (Hylocereus undatus) ou encore certaines espèces d’orangers [Cook Islands Government, 2016, p. 8].

29Par les perturbations qu’elles peuvent occasionner, notamment sur les productions agricoles et sur la dispersion de maladies (c’est le cas de la dengue par l’intermédiaire du moustique Aedes aegypti), les espèces invasives peuvent avoir des répercussions considérables sur les plans écologiques, économiques, sanitaires et culturels [Space and Flynn, 2002]. C’est pour ces raisons que le gouvernement des îles Cook les considère comme un risque élevé de catastrophe pour le pays. Leur identification et leur éradication sont devenues des problématiques environnementales de premier plan avec pour objectif premier : « To facilitate and guide the protection of the country’s pristine biodiversity and the livelihoods of people from the impacts of invasive species » [Cook Islands Government, 2016, p. 30]. Énoncé de la sorte, cet objectif introduit un terme particulièrement intéressant, celui de pristine, que l’on peut traduire par vierge, immaculé ou encore intact. Force est de constater qu’à l’épreuve du terrain, cette notion de pristine souffre d’un certain nombre de discordances quant à l’utilisation que les insulaires en font. Prenons un exemple concret pour en comprendre la teneur.

30En 2001, à Ma’uke, une nouvelle plante a été détectée le long de la route qui mène à l’aéroport depuis le village d’Oiretumu, sur un site nommé Uriata. Il s’agit de la Passiflora rubra11 (red passion fruit en anglais, passiflore rouge en français et pokutekute ou po’ue en maori). Originaire d’Amérique du Sud, son introduction sur l’île reste aujourd’hui une énigme. Dès sa détection en 2001, elle fut classée par le ministère de l’Environnement comme une espèce invasive aux effets délétères pour l’équilibre écologique de l’île. L’inquiétude des autorités portait entre autres sur l’effet de la passiflore rouge sur une plante, nommée maire (Alyxia stellata), très utilisée par les femmes de Ma’uke pour réaliser des colliers de feuilles particulièrement odorants. Pour prévenir de ses potentiels effets, des actions d’éradication ont été lancées dès 2001. Mais faute de véritables moyens et de crédits, ces actions se sont arrêtées. Elles ont repris en 2005 sous la forme d’un programme d’éradication gouvernemental (figure 2) considéré aujourd’hui comme une réussite puisque plus aucun spécimen adulte n’a été détecté sur l’île.

Figure 2. Panneau d'indication concernant la passiflore rouge à Ma'uke

Figure 2. Panneau d'indication concernant la passiflore rouge à Ma'uke

Photo : D. Glory, 2016

31L’objectif principal de ce programme était le suivant :

« to return the Uriata site to its natural state, at the same time make access to maire plants easy for the mamas’ that harvest them for their livelihood » [Munro and Kaokao, 2015, p. 4].

32Comme énoncé dans ce rapport rédigé par une cadre du ministère de l’Environnement - Elizabeth Munro - et l’agent de l’environnement de Ma’uke alors en charge du projet - M. Basilio Kaokao, cet objectif induit deux sens a priori contradictoires. D’abord celui de vouloir explicitement, par l’éradication de la passiflore rouge, rendre son aspect naturel au site de Uriata. Nous pouvons alors imaginer qu’il s’agit là d’une transposition du terme pristine, évoqué dans le rapport du gouvernement des îles Cook. Il s’agirait de retrouver un stade préexistant à toute intervention humaine. Dans le même temps, les initiateurs du projet souhaitent faciliter l’accès au maire pour les femmes de Ma’uke sans en préciser toutefois les modalités. Certes, l’éradication de la passiflore rouge qui est une plante « tapissante » le facilitera de fait. Mais cela peut également sous-entendre d’autres formes d’interventions. La végétation sur Ma’uke est particulièrement luxuriante. Aussi, la disparition de la passiflore rouge permettra à d’autres plantes de proliférer. Maintenir l’accès au maire nécessitera alors d’intervenir régulièrement (par la coupe, la taille ou l’arrachage de végétaux) afin de maintenir les passages vers cette plante. Le projet préconise ainsi deux actions qui semblent contradictoires : revenir à un état naturel et dans le même temps contrôler le flux végétal pour ne pas entraver une activité économique.

33Interrogé sur ce sujet, M. Kaokao soutient ce principe d’éradication non seulement pour la passiflore rouge, mais également pour l’ensemble des plantes invasives qui viendraient à proliférer sur l’île. Sa démarche est claire : il faut maintenir intact l’équilibre écologique de l’île en protégeant les espèces natives de la prolifération des espèces invasives. Mais en interrogeant les autres membres de la population sur cette question, force est de constater que l’adhésion à ce discours est plus ambiguë. Plusieurs interlocuteurs ont fait remarquer que, énoncé ainsi, il manquait un élément fondamental à l’équation : la mise en balance des bienfaits et des méfaits des espèces, qu’elles soient natives ou invasives. À la question de savoir s’ils soutenaient le programme d’éradication actuel de la passiflore rouge, l’ensemble de nos interlocuteurs a répondu par l’affirmative. En revanche, lorsque nous leur avons demandé si un tel programme aurait été nécessaire dans le cas où, malgré son caractère invasif, la passiflore rouge avait offert des fruits parfaitement comestibles, Tutane - sexagénaire - répondit catégoriquement : « You will be so stupid to eradicate this plant if you can eat the fruit! ». Un autre insulaire renchérit en demandant : « Why should we eradicate this fruit if you can eat it?! ». Ngateitei - quinquagénaire et commerçant - et sa femme firent également le même constat : à partir du moment où une plante peut avoir un effet bénéfique, en l’occurrence porter des fruits comestibles, il convient de la garder, peu importe si elle est invasive ou non. « If we can eat it, we keep it! » conclut alors leur fils. Punanga - quadragénaire et fonctionnaire - abonda également dans ce sens. Cela serait une absurdité que d’éradiquer des plantes lorsqu’elles peuvent être utiles sous prétexte qu’elles sont invasives. Il reconnaît néanmoins que cela ne doit pas se faire au détriment des plantes déjà présentes qui offrent également un avantage : « Options to keep both if the fruit is edible ». À l’inverse, une plante sans utilité, qu’elle ait été introduite ou non, ne mérite pas d’être préservée, c’est ainsi que l’explique Notemoana (sexagénaire) : « [if] you can’t use it, it’s no use ».

34La question du bénéfice semble ici fondamentale pour les insulaires lorsqu’il s’agit de choisir s’il faut préserver ou non une espèce. En dehors du domaine alimentaire, ces bénéfices peuvent également être d’ordre médical, la médecine maorie s’appuyant largement sur les propriétés d’un grand nombre d’espèces présentes dans les îles. En plus de ces bénéfices notables, nombreux sont les insulaires qui reconnaissent avoir, pour des raisons esthétiques, introduit à plusieurs reprises des espèces végétales après les avoir découvertes sur d’autres îles.

35Nous retrouvons le même genre de discours à Manihiki, même si, à la différence de Ma’uke et de son sol particulièrement fertile, celui de Manihiki réduit fortement les possibilités d’introduction de nouvelles espèces. Un bref exemple pour illustrer ce point. Dans le cadre de la célébration de la fête nationale de 2018, le gouvernement des îles Cook a affrété un navire de passagers afin d’offrir le voyage vers Rarotonga aux insulaires de l’archipel nord pour qu’ils puissent participer aux festivités données sur l’île capitale. Manea – sexagénaire et artisane - a fait partie de ce voyage. Au retour, elle raconte qu’un des passagers avait précautionneusement enveloppé dans un film plastique des plants de manguiers qu’il ramenait de Rarotonga afin de les planter à Manihiki, alors même que cette pratique est strictement interdite. En racontant cet épisode, Manea s’est esclaffée à plusieurs reprises, ne semblant en aucune manière offusquée par cette action. Cette anecdote renvoie à nos propres observations faites durant la traversée qui nous conduisit en février 2017 de Rarotonga à Manihiki et où nous avons eu le loisir d’observer les nombreuses boutures de manguiers, d’arbres à pain et autres arbres fruitiers que les passagers emportaient avec eux afin de les planter à leur arrivée (figure 3).

Figure 3. Boutures transportées lors des trajets inter-île

Figure 3. Boutures transportées lors des trajets inter-île

Photo : D. Glory, 2016

36Le décalage est flagrant entre les objectifs des autorités telles qu’exprimées dans les rapports officiels, les discours des agents en charge de l’application des prérogatives et les pratiques des insulaires. Pour les premiers, éradiquer les espèces invasives c’est avant tout protéger une entité qui doit rester préservée de toute forme d’intervention humaine. Le maintien des espèces dites natives et leur protection contre les espèces invasives - dont toute introduction est perçue comme une intrusion - sont des impératifs en vue d’assurer le maintien d’un équilibre écologique jugé pristine. Pour les seconds, l’objectif principal n’est pas de privilégier les espèces natives par principe, mais bien de préserver l’ensemble des espèces qui apportent un bénéfice, qu’il soit alimentaire, médicinal ou esthétique.

37Par l’exemple des espèces invasives, nous avons voulu rendre compte de deux logiques singulières concernant les pratiques de gestion des ressources environnementales. Une première logique dite pragmatique peut être associée aux populations insulaires. Selon cette logique, un environnement-originel doit être façonné, c’est-à-dire amélioré par l’introduction de nouvelles espèces valorisables avant d’être transmis à la génération suivante. Il est certain que pour les insulaires, cet environnement-originel doit être préservé, mais il doit l’être dans une perspective dynamique d’amélioration permanente. Ces mêmes insulaires, qui se considèrent comme une composante à part entière de cet environnement-originel, se doivent de transmettre à la génération suivante des ressources mieux valorisées que celles reçues de la génération précédente. Plutôt que d’être rejetées par principe, les propriétés et éventuels bénéfices de nouvelles espèces sont scrutés et, en fonction de leurs qualités, décision est prise de les maintenir ou non. À cela s’oppose l’approche dite conservatrice que l’on peut associer aux acteurs environnementaux. Là encore, la nature-environnante est envisagée comme devant être préservée et transmise aux générations suivantes. Cette préservation prend cependant une tout autre forme puisqu’elle implique que soit maintenu un équilibre biologique considéré avoir préexisté à la présence humaine. Cette nature-environnante doit alors être préservée en tant que telle en dehors de toute action humaine qui serait alors assimilée à de la perturbation.

Quel sens à donner à la dynamique environnementale dans le contexte du changement climatique ?

38Au travers de ces deux conceptions, c’est la question de la dynamique environnementale qui est soulevée ici. Il est commun de rappeler que, par principe, un environnement est dynamique, c’est-à-dire qu’il est inscrit dans un processus permanent de transformations qui compose un nouvel équilibre écologique temporaire en fonction de l’arrivée de nouveaux éléments [van Buren, 2001, p. 143]. C’est fondamentalement autour de la prise en compte de cette dynamique que se distingue l’attitude de nos deux catégories d’acteurs et de leurs types de représentation. Ces rapports agissent comme des prismes qui structurent les pratiques des acteurs. Aussi, lorsqu’est apparue la problématique du changement climatique et des réelles ou potentielles perturbations qu’elle induirait dans l’environnement, c’est au travers de ce prisme que les divers acteurs ont interprété leurs observations. Réticents à toute forme de modification de la nature-environnante dont l’équilibre écologique doit rester le plus immaculé possible, les acteurs environnementaux qualifient, par principe, négativement toutes les perturbations environnementales attribuées au changement climatique.

39De l’autre côté, les insulaires, pour qui l’environnement-originel actuel est le fruit de l’accumulation de transformations opérées par les générations précédentes, évaluent ces mêmes perturbations en fonction des bénéfices qu’elles pourraient apporter. C’est à partir de cette analyse que certains changements (comme la baisse des précipitations, la baisse des prises de pêche ou l’élévation des températures) sont qualifiés négativement puisque ne favorisant aucune amélioration de l’environnement-originel. En revanche, d’autres changements, en tête duquel se trouve la multiplication des temps de récoltes de certains arbres fruitiers, sont qualifiés positivement puisqu’ils induisent une valorisation de ce dernier. Ainsi, selon l’approche pragmatique associée aux insulaires, le changement climatique et la dynamique environnementale qu’il induit ne constituent pas a priori une anomalie du système écologique. Dans cette perspective, le changement climatique est, ni plus ni moins, un nouvel avatar de ce processus permanent de recomposition environnementale au sens où l’entendent les populations insulaires. Ici, le changement n’est pas envisagé comme devant être combattu par principe, mais plutôt accompagné, comme le souligne un manihikian : « everything is changing, so we have to take these changes and not going in front of them ». Dans l’approche dite conservationniste, en revanche, ce n’est pas seulement pour ses effets indésirables sur l’environnement que le changement climatique est qualifié négativement. C’est également en tant qu’initiateur d’une dynamique qui ne devrait pas avoir lieu sur une nature-environnante considérée comme atemporelle, exclue de tout potentiel évolutif.

40Si nous voyons à présent sur quelle base se construisent les discours mélioratifs et péjoratifs des insulaires et des acteurs environnementaux sur les effets du changement climatique, il reste à comprendre pourquoi les discours mélioratifs restent inaudibles dans les sphères officielles. Peter Dwyer propose un élément de réponse en considérant qu’il s’agit là du résultat d’un véritable rapport de force entre les deux conceptions de la conservation environnementale (modern et traditional conservation). Il estime que ce rapport de force est en défaveur des populations autochtones pour qui la présence, à l’échelle officielle, est éclipsée par la prégnance des conceptions des acteurs environnementaux. Un seul horizon se dessine alors :

« … it is the indigenous groups who are expected to change and the direction of change is preordained; they shall align with the fundamental tenets of the culture that was both responsible for, and recognized, the global environmental problem » [Dwyer, 1994, p. 95].

41L’évocation de ce rapport de force par Dwyer nous permet de rappeler que ce dernier ne doit pas être réduit à une opposition théorique entre des conceptions tout aussi théoriques sur l’environnement. Il est surtout matérialisé par la confrontation d’individus qui portent ces diverses conceptions. En cela, il s’agit d’éviter toute forme d’essentialisation des acteurs. L’approche consistant à distinguer deux catégories d’acteurs distinctes – insulaires et acteurs environnementaux – doit être considérée comme un outil heuristique plus que comme la description fidèle des réalités de terrain. En effet, les trajectoires individuelles font que, en fonction du contexte et des interlocuteurs présents, un même individu pourra mobiliser la conception qui lui paraîtra la plus appropriée à la situation donnée. Les acteurs sont soumis à de multiples influences qui les exposent à des conceptions contradictoires. Les médias, les œuvres de fiction, les discours politiques et religieux, les formations données par les scientifiques, l’éducation ou encore les récits mythiques reprennent et diffusent des éléments des deux conceptions. Plutôt que de vouloir lier les individus à l’une ou l’autre, il nous semble plus opérant de constater la façon par laquelle, sur le terrain, les acteurs se positionnent selon les contextes. Ces deux approches doivent donc être perçues comme des orientations entre lesquelles les individus manœuvrent tout en conservant une autonomie d’action.

42Ayant longtemps été considérés comme les premières victimes du changement climatique, les espaces insulaires, particulièrement ceux du Pacifique sud, ont connu une plus forte et une plus rapide concentration des moyens, des acteurs et des réseaux autour de la thématique du changement climatique. Ceci a contribué à singulariser ces espaces insulaires en exacerbant des réalités depuis observables par ailleurs. En ce sens, les conclusions présentées ne cherchent pas à singulariser les Maoris des îles Cook mais invitent au contraire à interroger les raccourcis qui tendraient à réduire les populations insulaires à cette seule caractéristique pour comprendre leur conception des perturbations induites par le changement climatique. Cette mise en lumière de la complexité des rapports des populations à cette problématique centrale passe, entre autre, par l’analyse des lignes de tensions, des apparentes contradictions et ambivalences qui structurent les relations des acteurs au changement climatique.

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Notes

1 Pour un travail sur la perception locale de cette vulnérabilité en contexte cyclonique, voir Glory (2021, chap. 4).

2 Voir par exemple : https://www.ipsos.com/fr-fr/changement-climatique-des-citoyens-inquiets-mais-tirailles-entre-necessite-dagir-et-refus-des

3 Pour un exemple, voir [Reti, 2008, p. 31].

4 Voir également le documentaire A lifetime of change – Marine fisheries réalisé par le Climate Change Office (2014) à l’adresse suivante : https://www.youtube.com/watch?v=RejAyW2Ewmk.

5 Cf. le dictionnaire TLFI (Trésor de la Langue Française Informatisé) - ATILF - CNRS & Université de Lorraine disponible à cette adresse : http://www.atilf.fr/tlfi

6 Disponible à cette adresse : https://climatechange.gov.ck/library/publications/news-letters/

7 Pour une version complète du mythe, voir Buck, 1932 ; Wyatt Gill et al., 1915.

8 Pour une autre étude de cas consacrée à l’institution du Ra’ui, voir Glory, 2021.

9 Le rapport est disponible en ligne à cette adresse : https://piln.sprep.org/content/81080

10 Pour une liste des espèces invasives déjà présentes dans le territoire des îles Cook, voir Space and Flynn, 2002, pp. 6–13.

11 Pour plus de détails sur cette espèce : http://cookislands.bishopmuseum.org/species.asp?id=6489

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Table des illustrations

Titre Fig. 1. Figure 1. Localisation des deux archipels des îles Cook et de Ma’uke et Manihiki dans les limites de la Zone Économique Exclusive (ZEE)
Crédits Source : de Scally, 2008
URL http://journals.openedition.org/eps/docannexe/image/15937/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 248k
Titre Figure 2. Panneau d'indication concernant la passiflore rouge à Ma'uke
Crédits Photo : D. Glory, 2016
URL http://journals.openedition.org/eps/docannexe/image/15937/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 360k
Titre Figure 3. Boutures transportées lors des trajets inter-île
Crédits Photo : D. Glory, 2016
URL http://journals.openedition.org/eps/docannexe/image/15937/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 226k
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Pour citer cet article

Référence électronique

David Glory, « « A good sign of climate change » : quand le rapport aux dynamiques environnementales conditionne la perception des effets du changement climatique. Le cas de Ma’uke et Manihiki (îles Cook) »Espace populations sociétés [En ligne], 2024/2-3 | 2024, mis en ligne le 13 février 2025, consulté le 25 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/eps/15937 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13el5

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Auteur

David Glory

Post-doctorant ANR A-AMAP - CeDS UR 7440 – Université de Bordeaux
Post-doctorant associé CREDO - Aix Marseille Université, CNRS, EHESS, UMR 7308, Marseille
david.glory[at]mailo.com

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