Migrations piémontaises au carrefour de l’histoire et du théâtre
- Traduction(s) :
- Migrazioni piemontesi tra storia e teatro [it]
Résumés
L’articolo presenta il progetto Im/E-migrazioni sviluppato dalla compagnia teatrale La robe à l’envers, tra settembre 2017 e giugno 2019. Su invito di Marco Gobetti, la compagnia concepisce un programma franco-italiano all’intersezione fra teatro, storia ed etnologia. Interviste alla popolazione da ambo le parti della frontiera e ricerche in archivio sono alla base dello spettacolo {Ansima i mɛ pas} e del libro omonimo, che narra quest’avventura umana, scientifica ed artistica.
Entrées d’index
Haut de pageNotes de l’auteur
Im/E-migrazioni a été soutenu par: Istituto storico Salvemini (Turin), Turismo in Langhe e Strada Romantica delle Langhe e del Roero, Polo del 900 (Turin), Fondazione Compagnia San Paolo, Mairie de Ramatuelle, Conservatoire du Patrimoine de La Garde Freinet, Conseil général du Var, Crédit agricole. Il a reçu en 2018 le Label européen de l’année de la culture. Pour plus d’informations: www.larobealenvers.com.
Texte intégral
1Septembre 2017 : Marco Gobetti, acteur, dramaturge et metteur en scène turinois, qui depuis des années porte sur les planches l’histoire moderne et contemporaine, m’appelle. Je suis à Ramatuelle (Var, France), où je vis depuis 2010 après avoir quitté Paris. J’avais rejoint la capitale en 2001 laissant ma ville natale, Turin (Piémont, Italie), pour un projet Erasmus prévu initialement pour une durée de neuf mois. La compagnie de théâtre d’objets et de marionnettes, La robe à l’envers, que je dirige, a également son siège social à Ramatuelle. Elle était restée à Paris jusqu’en 2015, année où ma fille s’est annoncée quelques mois à peine après la naissance de mon fils. C’est à ce moment que le Collectif (www.larobealenvers.com), créé à Paris en 2008, a élu son nouveau domicile à Ramatuelle, village de 1 300 habitants. Cela me permettait de réunir travail et famille, mais ce n’était pas ma seule motivation. J’étais de plus en plus travaillée par l’idée reçue que créer des spectacles à la campagne – comme dans tout autre territoire non urbain – est impossible et qu’il faille immanquablement « monter à Paris », comme si la capitale ne pouvait être qu’un sommet. Cela me semblait profondément anti-démocratique. Afin d’exercer mon métier, j’avais déjà quitté mon pays natal. Je ne voulais pas céder à nouveau à un diktat comparable.
2Les spectacles de la Robe à l’envers ont toujours été créés dans une dynamique de dialogue et de confrontation avec la population : interviews préliminaires à l’écriture du texte, ateliers sur les techniques de manipulation de marionnettes et objets utilisées pour la création, installations autour de la thématique du spectacle réalisées avec des adultes et des enfants en tissant des relations avec le milieu scolaire et associatif. Défendre ce genre de projets, sans partager le quotidien des territoires impliqués, me mettait dans une position insoutenable du point de vue humain et artistique. De plus, j’avais envie de proposer des projets analogues dans la région où désormais je vivais, mais les institutions et les partenaires possibles semblaient un peu méfiants. J’imagine que s’ils avaient donné voix à leurs doutes, ils auraient dit : « Mais c’est qui, cette parisienne, même pas française, qui vient ici créer des spectacles alors que ça ne s’est jamais fait auparavant ? » Je précise : créer des spectacles professionnels avec des artistes professionnels, répétés au moins en partie dans la presqu’île de Saint-Tropez mais ayant vocation à partir ensuite en tournée. Je devais convaincre de ma légitimité. Ce défi m’intéressait : sauter dans l’inconnu, faire sentir à un petit village qu’il peut être le siège d’une compagnie théâtrale professionnelle nationale, inciter les habitants à venir voir et à participer à nos créations, les persuader de la nécessité de leur présence pour nous les artistes, les convaincre que le partage d’une expérience théâtrale crée un lien, fait communauté – fonction ancestrale et politique du théâtre.
3Mais revenons à Marco toujours pendu au téléphone. Il me raconte son nouveau projet « Riprendo la storia » (https://www.riprendolastoria.it), qui réunit des artistes, des historiens, des critiques d’art, des anthropologues et des archéologues, pour créer des cours à jouer, des conférences dites par des comédiens, autour de la thématique du conflit et de ses inévitables conséquences : migrations, colonisations, pauvreté, droits humains… Dans le cadre de son vaste projet, Marco me propose de réfléchir à un spectacle transfrontalier France-Italie. Refuser est mon premier réflexe. Depuis des années, je vis en équilibre entre deux pays. L’équilibre demande des ajustements incessants, toute distraction, tout relâchement risque de provoquer une chute fatale. Et pourtant ! Comment ignorer la pertinence de la proposition de Marco ? À Ramatuelle, comme dans les autres villages de la presqu’île de Saint-Tropez, une phrase accompagne ponctuellement toutes mes rencontres : « Ah, Italienne ? Moi aussi ! », avec ses infinies variations : « Mon père aussi, ma grand-mère aussi… ». Et de préciser après quelques secondes : « Piémontais, ils venaient tous du Piémont ».
Migrants piémontais en France
4Suis-je l’héritière, la version contemporaine des milliers de Piémontais qui migrèrent en masse en France et dans la presqu’île de Saint-Tropez entre 1870 et 1950 ? Je ne veux pas me laisser emmurer dans l’iconographie larmoyante de l’exilée. Je souris de façon plutôt hautaine quand on me dit : « Ah ! Italienne ! Pasta, pizza, gelato, bella ragazza, mafia », le tout accompagné par des gestes volontairement grandiloquents. Et pourtant, en regardant les montagnes enneigées du sommet de Ramatuelle, je sais que les miens vivent là-derrière. Combien d’autres, avant moi, ont contemplé les cimes blanches traversés par cette même pensée ? J’accepte la proposition de Marco. Je décide de travailler autour de la migration piémontaise dans la presqu’île de Saint-Tropez. Le projet s’appellera Im/E-migrations, selon la localisation géographique de l’observateur. Je ne parlerai plus de moi, je me ferai plutôt œil et oreille, camera et dictaphone. Ce n’est pas la première fois que j’adopte une posture que l’on pourrait définir d’anthropologique ou documentaire afin de préparer la création d’un spectacle. Oui, l’objectif final est bien celui-là, mais le projet comprend tout le processus de création qui aboutira au spectacle. Je n’ai jamais partagé l’expression « la fin justifie les moyens ». Je crois plutôt que la fin est contenue dans les moyens que l’on se donne , que le voyage est plus intéressant que l’arrivée, l’ascension plus vivifiante que le sommet lui-même.
5Janvier 2018 : les territoires spécifiques de l’intervention sont définis. Du côté français, c’est la presqu’île de Saint-Tropez, avec les communes de Ramatuelle, Saint-Tropez et Gassin. Du côté italien, nous travaillons sur le val Gesso et la valle Stura, d’où arrive le plus grand nombre de Piémontais qui se sont installés dans la Presqu’île.
6Im/E-migrazioni commence à se dérouler en plusieurs étapes :
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En France : interviews de migrant.e.s ou de descendant.e.s de migrant.e.s venu.e.s des vallées piémontaises pour s’installer dans la presqu’île de Saint-Tropez. En Italie : interviews de Piémontais.e.s ou de leurs descendant.e.s né.e.s ou émigré.e.s pendant un certain temps dans la Presqu’île pour finalement rentrer en Italie, ou des Piémontais.e.s dont une partie de la famille est émigrée dans la Presqu’île.
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À partir de ces témoignages, création de formes légères et itinérantes, en France (mai 2018) et en Italie (juillet-août 2018) avec le comédien-accordéoniste Beppe Turletti. Cette étape nous permet de parcourir les paroles récoltées en les partageant avec des spectateurs, de penser en agissant sur un plateau, et de commencer par ce biais à se projeter vers la dramaturgie du spectacle final.
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Création du spectacle final {Ansima i mɛ pas}, « sur mes pas » dans la langue occitane des vallées Gesso et Stura, proche du patois de la presqu’île de Saint-Tropez.
7Avant d’entamer les interviews, je prépare une liste de questions que j’utiliserai comme canevas, tout en laissant libre cours à des discussions ouvertes et informelles. Je réalise ainsi que je dois consolider ma préparation historique sur le sujet. Je découvre qu’aucune étude spécifique n’a été menée sur la migration piémontaise dans la Presqu’île, qui semble pourtant avoir été touchée de façon massive par ce phénomène, à en croire ce que les habitants me répètent à longueur de journée et les nombreux noms piémontais sur les tombes des cimetières des villages. Sur les conseils de quelques anciens du coin, j’arrive à dégoter un témoignage de l’ancien Maire de La-Croix-Valmer, Pierre Berenguier, d’origine italienne par sa grand-mère paternelle. Entre 1959 et 2019, M. Berenguier a comptabilisé dans la presqu’île de Saint-Tropez pas moins d’onze maires d’origine italienne venus principalement de Moiola, Demonte, Festiona et Valdieri, villages des vallées Gesso et Stura. Il me semble nécessaire de mener une recherche d’archive afin de dessiner de façon scientifique les contours de la migration piémontaise dans la Presqu’île. J’invite dans le projet Laurie Strobant, une jeune historienne d’origine italienne, experte des migrations italiennes vers la Provence. Laurie se met au travail.
8Le projet Im/E-migrations s’enrichit ainsi d’une nouvelle participante. De nombreuses autres personnes nous rejoignent en acceptant de se faire interviewer. La première rencontre se déroule le 22 février 2018 à Ramatuelle. Les derniers rendez-vous auront lieu à Demonte le 25 avril 2019. Cette expérience est passionnante et bouleversante. Avec une générosité infinie, les interviewé.e.s m’ouvrent les portes d’un monde qui paraît incroyablement loin. Tou.te.s révèlent des dons de narrateur qui émeuvent la comédienne que je suis et renforcent mon intime conviction que la narration est un formidable outil de construction personnel et collectif. Le sociologue Pierre Rosanvallon, dans Le Parlement des invisibles (2014), affirme la nécessité de construire une démocratie narrative, où tout un chacun sente que son vécu peut être raconté et représenté.
Sauver la parole
9C’est pendant les interviews que l’idée d’une publication prend forme. Les paroles récoltées sont précieuses et rares, puisque prononcées par des personnes âgées qui n’ont pas trouvé auparavant des oreilles réceptives. En France, les enfants et les petits-enfants des migrants piémontais n’ont jamais appris l’italien – il faut préciser par ailleurs que leurs aïeul.e.s ne parlaient pas l’italien mais l’occitan de leurs vallées d’origine. Ils/elles sont parfaitement intégré.e.s économiquement et socialement, comme le nombre de maires d’origine italienne le démontre. Parmi eux/elles, personne ne veut savoir que les ancêtres ont dormi dans des étables ou sont arrivés pieds nus. En Italie, la mémoire de ceux et celles qui sont parti.e.s plane comme un tourment, ceux et celles qui sont revenu.e.s ne regrettent pas leur choix, et ici aussi les descendant.e.s trouvent folkloriques et ennuyeux les souvenirs de bêtes logés aux rez-de-chaussée des habitations, de baluchons sur les épaules et de taudis sans électricité.
10Il devient pour moi prioritaire de sauver et transmettre les paroles récoltées. Le Conservatoire du Patrimoine de La Garde Freinet propose de m’aider dans l’édition d’un volume. Le projet Im/E-migrations s’agrémente désormais d’une publication intitulée Ansima i me pass et publiée par la Robe à l’envers. Dans ce texte, je raconte le voyage géographique et mental accompli via ce projet, par moi et les autres participants. Ansima i me pass est un volume hybride, suspendu entre deux pays et différentes disciplines. Il réunit dix interviews en langue originale avec traduction, un article de Laurie Strobant sur la migration piémontaise dans la presqu’île de Saint-Tropez entre la fin du 19ème et le début du 20ème siècle, et le texte du spectacle bilingue français italien, créé le 7 juin 2019. Ce spectacle ouvre des frontières – ontologiques celles-ci – entre le vrai et le faux, le vrai et le réel, la réalité et la fiction. Dans Ansima i mɛ pas tout est faux mais réel. Le texte est né de la collaboration avec d’autres artistes, Beppe Turletti et Emmanuel Lefebvre d’abord, Daniel Collados et Nicolas Augias dans la phase conclusive.
11En septembre 2017, j’avais accepté la proposition de Marco en décidant fermement de ne parler ni de moi, ni de ma propre histoire de migration ; mais au moment d’écrire le spectacle je ne pouvais pas ne pas m’impliquer personnellement. Avec les artistes qui m’ont accompagnée, nous avons voulu une création qui parle à tou.te.s, et pas seulement aux descendent.e.s d’Italiens. Un spectacle « caisse de résonance » de l’épopée vécue par de nombreux Italiens il y a quelques décennies à peine, en participant ainsi à l’écriture du monde dans lequel nous vivons aujourd’hui, monde encore et toujours secoué par de nouvelles et importantes vagues migratoires. Une donnée : en 1906, un tiers des habitants de Gassin dans la Presqu’île était italien, en 2018, avant que le modèle d’accueil crée par le maire Domenico Lucano soit liquidé, un tiers des habitants de Riace en Calabre était étranger. En 1893, à Aigues Mortes, les Italiens ont été victimes du plus grand pogrom de l’histoire française. Aujourd’hui, les descendant.e.s de ces migrant.e.s sont intégré.e.s dans la société française qu’ils/elles ont contribué à redessiner dans ses contours. Devrions-nous écouter d’une oreille plus prudente les déclarations d’« invasions d’étrangers qui menacent l’Europe » et nous ancrer plutôt à l’espoir ? Si, à la suite des mouvements migratoires, de nouvelles sociétés sont nées dans le passé, il n’y a pas de raison que cela ne se produise à nouveau.
12Le protagoniste d’Ansima i mɛ pas, Marc Roches, est un rocker français habitué à vivre sous les feux de la rampe. Petit à petit, il découvre être de la lignée de gens humbles que l’histoire et sa famille ont gardé dans l’ombre et le silence. La voix dans l’ombre – voix intérieur qui de façon inconsciente connaît une langue, des histoires et des chansons inconnues à Marc lui-même – l’accompagne dans sa quête. La micro-histoire et la grande histoire se rencontrent pour raconter la réalité de tous ceux et celles qui portent en eux la frontière et l’entre-deux, parce qu’émigré.e.s, ayant une double nationalité grâce aux origines de leurs parents, ou né.e.s. au sein d’une famille qui réside à l’étranger. Comment accepter qu’aucun être humain et aucune nation ne soit un monolithe impénétrable ? Nous sommes tou.te.s des êtres à facettes, aux identités multiples et complexes. Chacun de nous est l’étranger d’un autre et parfois nous portons l’étranger en nous-mêmes. Chacun de nous avance en réunissant une dimension verticale – celle de l’histoire et de la tradition – et une dimension horizontale – la société qui nous entoure. Ansima i me pass – sur mes pas – est une invitation à calquer ses propres empreintes sur celles et ceux qui nous ont précédés et sur celles et ceux qui marchent autour de nous. Il s’agit de créer un court-circuit spatio-temporel dans lequel chacun se retrouve intimement embarqué pour le grand voyage de l’humanité qui, je l’espère, ne finira jamais.
Pour citer cet article
Référence papier
Elena Bosco, « Migrations piémontaises au carrefour de l’histoire et du théâtre », Éducation et sociétés plurilingues, 50 | 2021, 59-65.
Référence électronique
Elena Bosco, « Migrations piémontaises au carrefour de l’histoire et du théâtre », Éducation et sociétés plurilingues [En ligne], 50 | 2021, mis en ligne le 07 septembre 2023, consulté le 03 décembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/esp/7048 ; DOI : https://doi.org/10.4000/esp.7048
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