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Penser et faire l’Europe à l’échelle locale : une approche par les territoires

Vivre dans les espaces frontaliers au Pays Basque : entre vécus et perceptions, des territorialités diverses à la frontière

Living spaces in border areas of the Basque Country: between experiences and perceptions, diverse territorialities at the border
Elena Casiriain

Résumés

Cet article interroge les espaces de vie dans un contexte frontalier au cœur du Pays Basque divisé par la frontière franco-espagnole. Il s’appuie sur un projet de recherche-action porté par trois structures du territoire (le Conseil de Développement du Pays Basque, l’association Cederna-Garalur et l’Universidad del País Vasco) et financé par l’Eurorégion NAEN, intitulé Mugalur. Il consistait à organiser sept ateliers participatifs dans sept localités frontalières différentes en y invitant les habitants de proximité des deux côtés de la frontière. Pendant ces ateliers de cartographie sensible, les participants étaient invités à dessiner leurs espaces de vie sur des cartes, puis à échanger et questionner leurs pratiques quotidiennes dans ce contexte frontalier. C’est à partir de ce matériau que l’article interroge les façons d’habiter et les diverses territorialités qui se dessinent dans un contexte contradictoire de frontière « effacée » dans le cadre de l’espace Schengen d’un côté, et un sentiment de diminution de relations transfrontalières de l’autre. En s’appuyant sur une démarche d’une anthropologie de l’espace, ce texte rend compte de pratiques quotidiennes transfrontalières perçues qui concernent avant tout les achats et les loisirs. En remettant en question la notion de « transfrontalier » dans le cas basque et en portant une attention à l’espace vécu à partir des attachements aux lieux et à la dimension émotionnelle, des territorialités plus mouvantes et diverses émergent qui entrent en contradiction avec les espaces conçus. Enfin, la question des espaces relationnels permet de souligner les différentes modalités de se mettre en lien selon les perceptions et les vécus de l’espace. Cette question rend également compte de différentes façons de faire l’expérience d’une frontière dans un contexte européen aujourd’hui.

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Texte intégral

  • 1 Dans cet article, le Pays Basque renvoie à l’ensemble du territoire reconnu comme basque du fait de (...)
  • 2 Baxok E., Etxegoin P., Lekumberri T., Martinez de Luna I., Mendizabal L., Ahedo I., Itçaina X., Jim (...)
  • 3 Le Pays Basque, territoire linguistique et culturel, est constitué de sept provinces : trois d’entr (...)
  • 4 L’usage des termes « Iparralde » et « Hegoalde » ainsi que « autre côté » dans cet article renvoie (...)

1Au Pays Basque1, différentes façons de vivre et d’appréhender la question de la frontière internationale cohabitent : selon les points de vue, c’est un territoire frontalier ou transfrontalier. La frontière internationale séparant l’État français de l’État espagnol est envisagée, par certains, comme une division d’une nation basque alors que pour d’autres, elle fait sens et l’affirment comme lieu de division et de rencontre entre deux territoires. Le terme « Pays Basque » permet d’englober sous un même terme une multitude d’affirmations et de vécus identitaires différents (Jauréguiberry, 2023), des façons d’exprimer des « basquitudes » différentes (Ibid.). L’enquête publiée en 2006 par Eusko Ikaskuntza2, affirme que la part de la population se représentant le Pays Basque comme l’ensemble des sept provinces3 varie selon les territoires entre 26 % et 35 % des enquêtés dont la représentativité territoriale est soulignée (Itçaina, 2010). Loin d’être majoritaire, cette conception n’est pas pour autant marginale. La terminologie utilisée pour nommer le territoire est elle aussi riche et renvoie aux conceptions spatiales diverses qui coexistent : certains parlent de « Pays Basque français » ou encore de « Pays Basque Nord » et d’autres, d’« Iparralde ». Ce terme en euskara (langue basque) signifie littéralement « côté nord ». Il fonctionne avec le terme « Hegoalde », signifiant « côté sud ». Il renvoie à l’ensemble de ce qui peut être nommé en français « Pays Basque espagnol » ou « Pays basque Sud », qui rassemble deux Communautés autonomes situées au sein de l’État espagnol, la Communauté Forale de Navarre et la Communauté Autonome d’Euskadi. L’usage d’une terminologie plutôt qu’une autre est lié en partie à des affirmations et des revendications identitaires. Si des habitants du territoire en question s’expriment en parlant de France et d’Espagne pour faire référence aux espaces contigus de part et d’autre de la frontière, une autre terminologie peut être entendue lors de discussions en français, à savoir « Iparralde » et « Hegoalde », faisant un emprunt à la langue basque afin de confirmer l’existence d’un Pays Basque en deux parties. Dans une même logique, l’usage du terme « autre côté », permet de penser ensemble deux côtés d’un même territoire, tout en gardant l’ambiguïté des côtés de quel élément il est question. D’autres encore affirment leur identité basque en utilisant une terminologie qui renvoie à un territoire unique, Euskal Herria, mettant en avant une continuité culturelle et linguistique et niant la frontière internationale divisant deux territoires. Toutes ces coutumes linguistiques renvoient à des « sémantisations » diverses de la frontière (Reitel, Moullé, 2015)4 qui coexistent.

2L’originalité de cet article consiste à ne pas s’attarder sur les questions identitaires pour s’intéresser de plus près aux pratiques des habitants dans les espaces frontaliers. En effet, passer ou non cette frontière, la nommer, la nier, la contester ou l’affirmer sont des formes multiples d’en faire l’expérience au quotidien en vivant à proximité d’une de ces délimitations étatiques qui ordonnent l’espace dans le monde aujourd’hui (Amilhat Szary, 2022).

  • 5 Le Plan Stratégique de l’Eurorégion NAEN est disponible sur le lien suivant : https://www.euroregio (...)

3Une des expériences de la frontière, dans le cadre d’une « frontière interne » de l’espace Schengen, est celle de la coopération transfrontalière. Les projets transfrontaliers entre partenaires d’un côté et de l’autre de la frontière sont des opportunités de bénéficier de fonds européens, tels que les fonds INTERREG via le programme POCTEFA pour la frontière franco-espagnole ou encore des fonds de l’Eurorégion Nouvelle-Aquitaine Euskadi Navarre. Les différentes institutions des deux côtés des Pyrénées dessinent des stratégies et des politiques de coopération transfrontalière. Des rencontres institutionnelles ont lieu régulièrement et l’objectif des élus et techniciens est d’aller vers davantage de relations transfrontalières pour mieux connaître ses voisins et rendre la frontière plus perméable qu’elle ne l’est, dans tous les domaines. C’est l’objectif que se donne l’Eurorégion NAEN dans son Plan Stratégique5, en soulignant la nécessité d’une meilleure connaissance de l’Autre pour bénéficier d’une bonne coopération. Une « citoyenneté eurorégionale » est mise en avant pour promouvoir des échanges linguistiques, culturels, sportifs entre les citoyens vivant de part et d’autre de la frontière (NAEN, 2021). Il ne s’agit pas pour autant de faire disparaître la frontière, mais plutôt de faire « avec » la frontière (Amilhat-Szary, Fourny, 2006).

4Si le discours d’un développement de coopération transfrontalière est mis en avant aujourd’hui au Pays Basque, c’est certainement en raison du sentiment partagé par les habitants frontaliers d’une diminution des relations transfrontalières depuis l’ouverture des frontières au sein de l’espace Schengen. Un décalage semble se former entre la volonté institutionnelle de développer des relations entre les habitants frontaliers et ces derniers, qui ne se sentent pas nécessairement concernés par les projets et les discours des élus, et qui semblent plutôt voir la vie à la frontière comme une vie d’antan. Une enquête sociologique comparative récente démontre comment, dans le cas du périmètre de l’eurocité basque comme dans les cas du grand Genève ou du territoire de l’Eurométropole de Lille-Kortrijk-Tournai, un écart est perceptible, avec les nouveaux modes de gouvernance et les nouvelles institutions transfrontalières européennes qui se multiplient ces dernières décennies d’un côté et, de l’autre, l’absence d’intérêt des frontaliers pour ceux-ci et pour leurs projets (Clément et al., 2023, p.69). Ces auteurs vont plus loin en défendant que « le rapport modal aux populations voisines reste celui de l’indifférence, ou de la différenciation “dépassionnée” » (Ibid., p.196). Au Pays Basque, les porteurs de projets transfrontaliers semblent être toujours les mêmes et ce sont des acteurs situés à proximité immédiate de la ligne-frontière, portant des projets prioritairement au sein de l’espace dessinant le territoire culturel, identitaire et linguistique du Pays Basque (Fourny, Velasco-Graciet, 2005). Dans ce contexte, les flux transfrontaliers semblent être assez discrets dans cet espace et l’argument d’un continuum historique, linguistique et culturel ne semble pas être mis en avant dans les projets bénéficiant de fonds européens ou eurorégionaux (Ibid.). Entre autres, un indicatif utilisé est celui des travailleurs transfrontaliers comptés au nombre de 4 000 actuellement en totalisant les mouvements dans les deux sens (NAEN, 2021). Il s’agit d’un chiffre relativement faible en comparaison avec d’autres frontières européennes où le différentiel en termes de salaires incite au mouvement transfrontalier.

  • 6 À ce titre, voir les résultats de la VIIème enquête sociolinguistique 2021 publiée en 2024 par le G (...)

5Pourtant, il ne convient sans doute pas de s’en tenir à ce chiffre des travailleurs transfrontaliers car cela n’empêche pas nécessairement des habitudes et des pratiques de passage de la frontière courantes, ni même une volonté de développer des échanges entre populations frontalières (Clément et al., 2023, p.69). Plusieurs structures associatives œuvrent sur des espaces transfrontaliers (l’association Xareta rassemble quatre communes de part et d’autre de la frontière ou encore le Consorcio Bidasoa-Txingudi a vocation à réunir les élus des trois communes situées autour de la baie transfrontalière). De plus, des bascophones inégalement répartis dans l’ensemble du Pays Basque assurent une continuité linguistique au territoire : dans l’ensemble, 30 % de la population est bilingue bascophone6. Il est possible de conclure que le territoire est caractérisé par une discontinuité linguistique avant tout, d’autant plus qu’un « effet frontière » semble se dessiner dans l’évolution du nombre des bascophones ces dernières trente années : si la part des bascophones a augmenté sur l’ensemble du territoire, en réalité, l’augmentation concerne uniquement le côté sud de la frontière, perdant six points au nord sur la période (voir les résultats de l’enquête citée). Cela dit, l’argument linguistique, autrement dit l’existence d’une langue commune et la nécessité de la développer comme levier en faveur des relations transfrontalières est défendue par les institutions locales de part et d’autre de la frontière et notamment dans le Plan Stratégique de l’Eurorégion NAEN (NAEN, 2021). Si elle ne concerne pas la majorité de la population aujourd’hui, les logiques d’institutionnalisation et de politisation de la question linguistique des dernières décennies témoignent de la volonté de son développement (Itçaina, 2010). La langue basque est ainsi un moteur parmi d’autres, pour susciter des projets transfrontaliers.

6Quelles que soient les motivations, les déplacements transfrontaliers existent bel et bien dans les espaces frontaliers du Pays Basque. Les observer depuis le prisme structurel, celui des franchissements faisant référence à la frontière-ressource, ou encore depuis le prisme des identités donne à voir la multiplicité des territorialités (Raffestin, 2019) et des vécus à la frontière (Amilhat Szary, 2011). En adoptant une anthropologie des frontières (Chavarochette, Demanget, Givre, 2015) à la croisée d’une anthropologie de l’espace (Segaud, 2007), l’objet de cet article tient dans l’observation des pratiques quotidiennes et ordinaires des habitants frontaliers au Pays Basque. Il s’agit de s’intéresser à leurs façons d’habiter le territoire, en tant que lieu où ils déploient leurs habitudes (Paquot, 2005), mais aussi comme lieux auxquels ils s’attachent et où ils ont leurs appartenances (Geertz, 1983 ; Basso, 2016 ; de Certeau et al., 1994), c’est-à-dire « les espaces vécus » (Frémont, 2009), pour comprendre la diversité des territorialités qui se dessine sur un même espace. L’apport de la discipline anthropologique consiste à jouer des différentes formes de frontières à l’œuvre pour rendre compte de la complexité des espaces frontaliers, au-delà de la simple distinction que peut instaurer la ligne-divisoire. En partant du principe que la frontière est « une construction territoriale qui met de la distance dans la proximité » (Arbaret Schulz, 2002), toutes formes de frontières peuvent être envisagées, mais également tous types d’acteurs en tant que producteurs de ces frontières au-delà des seules entités étatiques (Amilhat Szary, 2011). Comment se dessinent ces « distances dans la proximité » au Pays Basque dans un contexte où le passage de la frontière est autorisé, voire encouragé, pour les ressortissants de l’Union Européenne ? Dans l’espace Schengen, la frontière a acquis de nouvelles significations et engendre de nouvelles « territorialités contemporaines post-Schengen » (Amilhat-Szary, Fourny, 2006). En s’appuyant sur la théorie de l’espace de Lefebvre, il convient de porter un intérêt à l’entrecroisement des « espaces perçus, conçus et vécus » (Lefebvre, 1974) pour comprendre comment se forment les territorialités transfrontalières au Pays Basque aujourd’hui. Dans un territoire où une continuité linguistique et culturelle existe et où il serait aisé de penser que les projets transfrontaliers et européens trouvent leur place sans difficulté pour dessiner ces nouvelles formes de territorialité, comment expliquer le sentiment d’une diminution des relations et des pratiques dépassant la frontière ?

7Afin de répondre à ce questionnement, l’article s’appuie sur un projet de recherche-action mené par le Conseil de Développement du Pays Basque, association de plus de 400 membres de la société civile du « Pays Basque Nord » en partenariat avec une association navarraise, Cederna-Garalur, qui joue le rôle d’agence de développement dans les vallées du nord de la Navarre, ainsi qu’avec l’Universidad del País-Vasco – Euskal Herriko Unibertsitatea de la Communauté Autonome d’Euskadi. Ce projet, intitulé Mugalur, a bénéficié du soutien financier de l’Eurorégion Nouvelle-Aquitaine Euskadi Navarre dans le cadre de son appel à projets « Citoyenneté eurorégionale », pour la période courant de septembre 2023 à octobre 2024. Il a consisté à organiser sept ateliers participatifs dans des communes à proximité immédiate de la frontière franco-espagnole au Pays Basque (fig.1). Quatre ateliers se sont déroulés en Navarre à Isaba (vallée de Roncal), Orbaizeta (vallée d’Aezkoa), Amaiur (vallée du Baztan) et Bera (vallée de Bortziriak). Une autre s’est tenue à Urepel, dans la vallée des Aldudes en Basse-Navarre. Enfin, les deux dernières étaient en Labourd, à Sare, dans la vallée de Xareta et à Hendaye, sur la baie de Txingudi. Ainsi, toute la zone autour de la ligne frontière depuis l’extrême est du Pays Basque jusqu’au littoral à l’ouest était comprise dans le périmètre d’études.

Figure 1 : Localisation des ateliers participatifs

Figure 1 : Localisation des ateliers participatifs

Fonds de carte Openstreetmap (réalisation de l’auteure sur Umap)

8Le présent article propose une analyse anthropologique des espaces frontaliers depuis le point de vue des vécus, à partir des matériaux collectés lors de ces ateliers. Après une explicitation détaillée de la méthodologie retenue pour ce projet de recherche, il conviendra de porter l’attention sur les pratiques transfrontalières, ordinaires ou quotidiennes, relevées durant les ateliers pour rendre compte des espaces de vie ou, pour reprendre le terme de Lefebvre, « l’espace perçu » (Lefebvre, 1974). Par la suite, il s’agira d’étudier la dimension affective et l’importance des attachements dans la création d’autres formes de territorialités transfrontalières. Enfin, il est proposé d’analyser l’espace relationnel complexe qui se compose entre mise en réseau et absence de relations interpersonnelles, ce afin de comprendre comment sont vécus les espaces frontaliers ou transfrontaliers au Pays Basque aujourd’hui, entre stratégie, facilité et engagement.

La méthodologie de recherche : des ateliers de cartographie sensible

  • 7 54 personnes dont le lieu d’habitation se trouve en Navarre, 2 personnes en Soule, 23 personnes en (...)

9À chacun des sept ateliers organisés dans le cadre du projet de recherche, les habitants des alentours, vivant de part et d’autre de la frontière étaient conviés sans distinction et sans recherche de représentativité. Les réseaux de membres des deux associations partenaires du projet ont été mobilisés. Les mairies des zones concernées par l’atelier ont été contactées en amont pour présentation du projet et relais de l’information auprès de leurs administrés. Des associations, lieux ou personnes ressources ont été identifiés puis contactés afin de mobiliser leurs réseaux. Des supports de communication dans les trois langues pratiquées sur le territoire, présentant le projet et invitant à la participation à l’atelier, ont été réalisés et mis à disposition des associations, lieux ou personnes ressources sur le territoire. Enfin, la presse a été mobilisée et plusieurs entretiens radiophoniques ou articles écrits ont été publiés afin de faire connaître le projet au plus grand nombre d’habitants. Aucune compétence spécifique n’était requise, ni même linguistique. Le seul critère de sélection retenu pour la participation aux ateliers était le lieu d’habitation : les participants habitaient tous dans une commune à proximité du lieu de l’atelier. Au total, 124 habitants ont participé au projet7. Selon les ateliers, il y avait entre 8 et 33 personnes. Selon le nombre de participants, plusieurs groupes d’une dizaine de personnes maximum étaient constitués.

10La majorité de ces personnes était bascophone ou était en mesure de comprendre le basque et l’a utilisé naturellement lors de l’atelier. Lorsque des personnes non bascophones étaient présentes, le groupe de travail a délibéré afin d’assurer la participation de toutes les personnes. Certains ont décidé d’adopter la langue comprise par tout le monde, notamment le français dans ce cas et d’autres ont plutôt décider de parler en basque et de traduire à l’oreille aux personnes non bascophones présentes autour de la table. Celles-ci s’exprimaient quant à elles dans la langue qu’elles souhaitaient.

  • 8 À ce titre, voir les résultats de la VIIème enquête sociolinguistique 2021 publiée en 2024 par le G (...)
  • 9 Notamment, le nombre de bascophones ne dépassent pas les 10 % sur l’agglomération de Bayonne-Anglet (...)

11En tenant compte du profil des participants, la non représentativité de la société du Pays Basque actuel est à souligner, le nombre de bascophones n’étant pas aussi élevé en son sein. Cela dit, la dernière enquête sociolinguistique8 permet de montrer que les capacités linguistiques divergent selon les espaces considérés9 : le périmètre d’étude retenu correspond à un espace où les nombres de bascophones sont plus élevés de façon générale que dans l’ensemble du territoire du Pays Basque. D’ailleurs, il est intéressant de noter que ce sont avant tout des personnes défendant l’idée d’Euskal Herria et contestant la frontière internationale dans leurs propos qui se sont rendus à ces ateliers. Aucune explication ne peut être avancée à ce jour sur la raison : serait-ce un biais involontaire de la communication et de la présentation assurées par les porteurs de projet ou bien l’expression d’un besoin des personnes s’identifiant comme euskaldun (basques) pour s’exprimer et réfléchir sur ces questions ? Sans prétendre ni répondre à la question, ni tenter de comprendre de quoi cet échantillon est représentatif, la proposition consiste à prendre en considération cette information pour éclairer les analyses qui suivent. Cela dit, une corrélation existante entre la capacité linguistique et la conception territoriale a déjà été soulignée dans une enquête antérieure (Itçaina, 2010). Compte tenu de la surreprésentation des bascophones aux ateliers, les résultats de ce projet vont dans ce sens.

12La méthodologie retenue est celle de la cartographie expérimentale ou la « cartographie sensible » (Olmedo, 2015), « qui cherche à mettre en exergue un rapport vécu à l’espace » (Olmedo, 2021). La réalisation de cartes sensibles dans ce projet consiste moins à représenter l’espace qu’à rendre compte des attachements et des relations aux lieux des habitants (Ibid. ; Caquard, 2014)). « La carte sensible est ainsi souvent à l’origine d’un partage d’expérience et n’a donc pas de forme prédéterminée » (Olmedo, 2021). Il s’agit d’utiliser la carte comme outil de médiation pour que les participants puissent raconter leurs vécus des espaces et leurs représentations de l’espace (Mekdjian et al., 2014). Les cartes participent de la conception de la frontière-ligne dualiste (Amilhat-Szary, 2022). Proposer la réalisation de « cartes sensibles » aux habitants, permet de dépasser cette conception dualiste et de travailler sur les territorialités qui se dessinent lorsqu’il est question de vécus dans des espaces frontaliers. Ce travail consiste à mettre en lumière les imaginaires et les représentations de la frontière, mais également les attachements aux lieux. Cela permettra d’apporter des éléments de réponse sur les ressentis actuels de diminution de relations transfrontalières au Pays Basque.

13Une carte qui représentait l’ensemble du territoire à proximité immédiate de la frontière (la carte était donc différente d’un atelier à l’autre) et sur laquelle la frontière internationale n’apparaissait pas, était distribuée. Sur ce fond de carte (tiré d’OpenStreetMap), sans respecter l’échelle mais uniquement l’orientation spatiale, les noms de villes considérées comme importantes étaient renseignées dans les marges de la feuille présentée aux participants. Apparaissaient donc, dans ce fond blanc constituant le contour de la carte de l’espace frontalier de proximité, des petites villes comme Saint-Jean-Pied-de-Port ou des capitales comme Vitoria-Gasteiz ou Madrid. Un atelier de cartographie créative prenait place (Amilhat Szary, Mekdjian, 2015). Chaque participant était invité à indiquer par des points, ses lieux de vie en suivant une légende : le domicile, les lieux de travail ou de formation, les lieux de rencontre avec les amis, avec la famille, les lieux des loisirs, les lieux pratiqués dans un cadre de santé etc. Ils ont ensuite identifié par un système de flèches les trajets qu’ils réalisent avec une fréquence plus ou moins soutenue, les flèches continues renvoyant aux mobilités quotidiennes ou très fréquentes et l’absence de flèche à la rareté du mouvement. Puis, ils ont réalisé un travail autour de leurs espaces affectifs en indiquant par des étoiles les lieux pour lesquels ils sentent un attachement particulier ainsi qu’en entourant une zone qu’ils identifient comme étant intériorisée dans laquelle ils se sentent « à la maison ». La dernière étape consistait à s’interroger sur la notion de frontière en demandant s’il y a des pratiques qu’ils réalisent depuis chez eux et qui les mettent en contact avec l’espace situé de l’autre côté de la frontière. Enfin, à partir du terme « frontière », ils devaient indiquer par un dessin, un symbole ou à l’écrit, comment elle se matérialise dans leur vie, quels sens ils lui accordent. Lorsque les participants avaient réalisé leurs cartes, chacun à leur tour, ils prenaient la parole pour la raconter, l’expliquer et souligner ce qui les étonnait lorsqu’ils prenaient le temps de la regarder. Des échanges enregistrés et retranscrits intégralement par la suite, prenaient place. Cet article s’appuie sur l’analyse des 124 cartes et des témoignages et dialogues récoltés durant ces ateliers.

Pratiquer un territoire transfrontalier : un « espace perçu » transfrontalier

Des pratiques intéressées : un espace transfrontalier de consommation

14Passer la frontière peut être un acte intéressé, notamment pour aller chercher un produit de consommation moins cher de l’autre côté de la frontière. Le Pays Basque ne fait pas exception.

  • 10 Tous les prénoms ont été changés pour assurer l’anonymat des participants.
  • 11 Les citations des propos recueillis lors des ateliers ont été traduites par l’auteur lorsqu’elles n (...)

Ane10, habitante d’Hendaye au nord de la frontière sur la baie de Txingudi, explique sa carte : « Les courses, Irun-Hendaye, Hendaye-Irun. C’est-à-dire que moi je consomme très peu et ce que j’achète, c’est entre Irun et Hendaye. En fait, j’ai mis Irun parce que je fume et je dois passer la frontière pour fumer. Et je fais le plein d’essence. Principalement, c’est ce que j’achète à Irun » (Ane, 11.04.2024, Atelier Mugalur n° 6 à Hendaye, traduction de l’espagnol11).

15Ce commerce bénéficiant d’un « différentiel géopolitique » généré par la frontière est très courant, et se retrouve aussi bien sur toute la chaîne des Pyrénées que sur d’autres frontières européennes (Lebrun, 2013). Au Pays Basque, les commerces de frontière sont nommés des ventas, toujours situés en territoire espagnol, à quelques mètres, voire centimètres de la frontière internationale. Ce sont des commerces à destination surtout des habitants du Pays Basque Nord ou encore des touristes. Ces divers profils ont des pratiques de consommation différentes en lien avec leurs conceptions de la frontière. Les ventas peuvent ainsi être analysées comme le lieu de production des identités multiples et complexes (Leizaola, 2004, 2006). La représentation de la frontière comme barrière peut entraîner la production de l’altérité. Les pratiques de consommation sont alors renvoyés à un « ailleurs » (Avarguez, Harlé, 2016). Souvent, les commerces à la frontière sont qualifiés d’entre-deux et renvoyés à un « non-lieu » (Augé, 1992), dans le sens d’absence d’identification et d’attachement à ce lieu. Les ventas peuvent être perçus comme des commerces qui ne sont ni en France, ni en Espagne dans lesquels les consommateurs, plutôt Français, ne font que passer (Avarguez, Harlé, 2016).

16Ces lieux sont tout de même significatifs pour les locaux. Certaines ventas historiques et familiales ont gardé le charme du petit commerce de montagne et n’ont rien de la logique marchande des grands centres commerciaux frontaliers. Ces lieux sont souvent des lieux de sociabilité et de rencontre pour les locaux, des références communes.

17Certains participants ont des habitudes de consommation dans les supermarchés situés de l’autre côté de la frontière, autres que les ventas. D’ailleurs, autour d’une même table, certains groupes se sont rendu compte qu’ils se croisaient pour faire leurs courses : une participante habitant à Fontarrabie raconte qu’elle fait ses courses au Lidl ou au Carrefour d’Hendaye. Elle exprime son étonnement lors de l’atelier en écoutant des Hendayais dire aller à Irun ou au supermarché Eroski de Fontarrabie. Cette pratique de consommation transfrontalière à double sens est singulière et démontre une appropriation de l’espace au-delà de la frontière bien plus étendue que le seul espace des commerces de la frontière. L’appropriation de l’espace de « l’autre côté » passe par sa connaissance et la pratique de consommation quel que soit le lieu d’origine des consommateurs.

18En plus des produits alimentaires, les participants expriment des habitudes d’achat de produits agricoles. C’est le cas des habitants de la vallée des Aldudes, selon les propos recueillis en atelier à Urepel, le 17 novembre 2023 : ils ont l’habitude de se rendre dans un magasin spécialisé d’Espinal, en vallée d’Erro, ou bien à Elizondo, dans la vallée du Baztan, pour acheter ou faire réparer les tronçonneuses. Un agriculteur retraité de Baigorri explique lors de l’atelier d’Amaiur du 13 avril 2024 qu’il achetait ses fourrages à Urdazubi, comme nombre d’éleveurs de sa commune, et raconte comment son fils vigneron lui a demandé d’aller chercher des pieds de vigne au sud de la Navarre, près de Tafalla. Plusieurs participants résidant du côté sud de la frontière renseignent sur l’accès à des soins paramédicaux au nord de la frontière, car ils leur reviennent moins cher. À l’atelier d’Amaiur, Irene, habitante de cette commune, raconte qu’elle va chez le dentiste à Espelette, et chez le podologue et l’orthodontiste pour sa fille à Bayonne.

19Amaia est une jeune trentenaire qui a assisté à l’atelier du 24 novembre 2023 à Orbaizeta en vallée d’Aezkoa. Elle vient de s’installer comme exploitante agricole dans cette même vallée. Elle explique : « Je vais vers Saint-Jean-Pied-de-Port maintenant en lien avec mon travail, en lien avec l’élevage parce que je trouve là-bas un soutien plus important. Et je m’y rends également pour suivre des formations » (Amaia, 24.11.2023, Atelier Mugalur n° 2 à Orbaizeta, traduction du basque). Ici, l’intérêt repose sur la différence des politiques agricoles menées ces dernières décennies. Pour Amaia, passer la frontière lui permet de bénéficier de formations, de conseils, d’un suivi dans son parcours d’installation en tant qu’éleveuse qu’elle ne trouverait pas en Navarre.

20Selon le côté de la frontière, les motivations ne sont pas nécessairement les mêmes, mais il y a des mouvements de va-et-vient de la vie courante dans les deux sens. Les usagers pratiqueraient ces espaces « avec » une frontière et non sans frontière (Clément, 2022). Il s’agit de mobilités transfrontalières de proximité « banales » (Clément et al., 2023) et « spontanées » (Wagner, 2017).

21Cette idée est à nuancer car la consommation transfrontalière n’est pas toujours possible. Cristina raconte, lors de l’atelier réalisé à Sare (où elle réside) le 2 mars 2024, qu’elle vit dans une exploitation agricole et que, pour leur bétail, les produits sont bien moins chers au magasin vétérinaire d’Elizondo. Or, les exploitants agricoles français n’ont pas le droit d’acheter dans un pays étranger les produits prescrits par un vétérinaire français. Pour Cristina, c’est une aberration : elle habite à quelques kilomètres de ce magasin où elle pourrait bénéficier d’un tarif avantageux. Les « discontinuités gestionnaires » ne sont pas toujours génératrices d’échanges commerciaux et peuvent entrer en conflit avec des « discontinuités géopolitiques » qui, elles, suscitent un intérêt à l’échange (Lebrun, 2013).

Passer la frontière pour les loisirs

22Pour nombre de participants des deux côtés, l’espace au-delà de la frontière est synonyme de loisirs, de détente et de vacances.

À ce titre, la carte de Susana (fig. 2), participante de l’atelier d’Isaba, est parlante. Tout ce qu’elle indique sur la carte au-delà de la frontière est en bleu, la couleur des loisirs. Elle écrit, à côté de certaines flèches, les trois termes suivants en basque : vacances, plage, montagne.

Figure 2 : Carte de Susana réalisée durant l’atelier Mugalur du 25.11.2023 à Isaba

Figure 2 : Carte de Susana réalisée durant l’atelier Mugalur du 25.11.2023 à Isaba

23Laura, quant à elle, n’est pas originaire de la région puisqu’elle est née dans le nord de la France, mais elle vit à Hendaye depuis quelques années. Sur sa carte, elle indique pratiquer des loisirs des deux côtés de la frontière. Elle se rend en Hegoalde notamment pour des randonnées en montagne (Aiako harriak et Jaizkibel, deux sommets de la région) ou pour aller manger des tapas. Lorsqu’elle explique ce qu’est pour elle la frontière, elle dit :

j’ai mis une frontière quand même, ça serait la fin du Pays Basque d’Hegoalde parce que justement je parle pas très bien l’espagnol donc pour moi l’Espagne c’est un peu l’aventure, la frontière pour moi c’est quand c’est l’aventure, que je maîtrise pas la langue et que j’ai l’impression d’être en vacances. L’Espagne pour moi c’est les vacances, le Pays Basque aussi ça peut être les vacances, mais y a moins d’aventure (Laura, 11.04.2024, Atelier Mugalur n° 6 à Hendaye).

24Pour d’autres au contraire, l’espace frontalier immédiat qui se trouve de « l’autre côté » est déjà synonyme de dépaysement malgré ces continuités linguistiques et culturelles qu’ils reconnaissent. Irene, qui se rend chez le dentiste à Espelette depuis Amaiur, dit : « à chaque fois que je peux je m’échappe là-bas parce que pour moi, c’est une journée, “ah allons chez le dentiste et après prendre un café là-bas” et ça me plaît, là-bas je me détends » (Irene, 13.04.2024, Atelier Mugalur n° 7 à Amaiur, traduction du basque). Sa voisine de table, Maitena, est originaire d’Itxassou. Elle répond à Irene : « j’aime venir à Elizondo, comme toi en Iparralde, boire un café, manger un tapas » (Maitena, 13.04.2024, Atelier Mugalur n° 7, traduction du basque).

25L’espace au-delà de la frontière peut être un lieu de découverte de l’inconnu, un lieu de vacances qui peut varier d’une année sur l’autre par exemple, ou bien un lieu de loisirs connu fréquenté régulièrement. C’est le cas d’Auguste, habitant à Cambo-les-bains qui a participé à l’atelier d’Amaiur. Il raconte qu’il se rend souvent au restaurant Santxotena à Elizondo pour y déjeuner avec sa compagne, ou bien à la Benta Pako « chez Rafa ».

Un espace de vie intériorisé : transfrontalier ?

  • 12 La Basse-Navarre et la Soule sont deux provinces basques situées au Pays Basque Nord.

26Durant les ateliers, ressort la tendance qu’ont les équipes scientifiques ou techniques – les anthropologues, élus, praticiens de la coopération transfrontalière… – à considérer certains espaces de vie comme transfrontaliers, quand les personnes qui pratiquent ces espaces ne les qualifient pas comme tels. Se déplacer au sein du Pays Basque peut être une pratique tout à fait ordinaire ou banale (Clément et al., 2023) pour un amateur de culture en basque par exemple, sans chercher une différence quelconque dans un territoire qui se situerait au-delà d’une frontière. C’est le cas d’Edurne, habitante d’Arizkun dans la vallée du Baztan (fig. 3). Elle explique, lors de l’atelier à Amaiur, qu’elle est amatrice de théâtre et qu’elle va beaucoup en Basse-Navarre pour voir des pièces de théâtre, ainsi qu’en Soule12 pour voir des pastorales. Sur sa carte, elle dessine un réseau d’amis et de pratiques de loisirs en lien avec la culture, dans un territoire très large. D’ailleurs, elle exprime sa volonté de ne pas utiliser le terme de « frontière », elle préfère parler de « voie de passage » (traduction du basque).

Figure 3 : Carte d’Edurne réalisée durant l’atelier Mugalur du 13.04.2024 à Amaiur

Figure 3 : Carte d’Edurne réalisée durant l’atelier Mugalur du 13.04.2024 à Amaiur

27Ce point de vue n’est pas nécessairement un acte militant, dit Aitor, participant de l’atelier d’Hendaye. Il est artiste et travaille en langue basque. Dans ses propos, il différencie le territoire du Pays Basque du territoire de l’Espagne :

Quand je vais ailleurs et je dis, des fois on va en Espagne, je parle de l’Espagne, et les gens me disent « ah oui c’est rigolo ça », et je dis non c’est pas quelque chose de militant, c’est quelque chose de réel, parce que je dis : moi je travaille en euskera et mon territoire de travail évidemment c’est le Pays Basque. Des fois on joue en Espagne, c’est justement comme ça. C’est une vérité qui est souvent contestée, mais pour moi c’est une vraie vérité que je vis vraiment, j’ai joué vendredi à Donosti, samedi à Arrosa, pour moi c’est la même réalité quoi. Quand je vais à Bilbao, c’est vraiment une communauté à laquelle j’appartiens (Aitor, 11.04.2024, Atelier Mugalur n° 6 à Hendaye).

Edurne et Aitor pratiquent un espace qui peut être considéré comme transfrontalier, mais qui ne l’est pas nécessairement pour eux, dans la mesure où ils ancrent une pratique dans un territoire avec une continuité linguistique et culturelle.

  • 13 Les San Fermin sont les fêtes patronales de la ville de Pampelune qui ont lieu du 7 au 14 juillet c (...)

28Un espace de vie par-delà une frontière nationale peut être naturel dans le cas d’une familiarité avec celui-ci depuis l’enfance. Kaiet est un jeune étudiant d’une vingtaine d’années, participant de l’atelier d’Amaiur. Il est de Boucau, une commune située près de l’agglomération de Bayonne sur le versant nord de la frontière. Kaiet est étudiant à Donostia-San Sebastian, à une quarantaine de kilomètres de chez lui, de l’autre côté de la frontière. Entre autres, il est membre d’une équipe de rugby avec laquelle il se rend à différents endroits d’Euskadi pour des matchs. Puis, en racontant sa carte, il explique qu’il a également dessiné deux autres maisons, « plus petites » sur sa carte : une à Amaiur et une autre à Pampelune, les deux en Navarre. Son grand-père maternel est originaire d’Amaiur et y a gardé un pied-à-terre pour que sa famille puisse s’y rendre. Le père de Kaiet est quant à lui originaire de Pampelune. La vie transfrontalière de Kaiet est certainement une conséquence directe du parcours de sa famille et des habitudes qu’il a intériorisées depuis son enfance. Il explique : « tous les étés, depuis que je suis petit, c’est le même programme : début juillet ce sont les San Fermin13, fin juillet les fêtes de Bayonne et en août, à Amaiur, les fêtes aussi » (Kaiet, 13.04.2024 Atelier Mugalur n° 7 à Amaiur, traduction du basque).

29La banalité du caractère transfrontalier peut également s’expliquer par la localisation de certaines communes ou de certaines habitations. Par exemple, Zugarramurdi est une commune jouxtant la commune de Sare : la frontière franco-espagnole les sépare. Or, les sommets des montagnes se situent après Zugarramurdi, séparant cette dernière de la vallée du Baztan. Elixabet, habitante de cette commune et participante à l’atelier de Sare, montre comment toute sa vie quotidienne se passe en Pays Basque Nord car c’est plus « naturel » pour elle plutôt que d’aller vers la Navarre : elle aurait plus de kilomètres à parcourir et un col à passer. Un habitant de Sare, agriculteur retraité, explique, quant à lui, qu’il est propriétaire de terres à Zugarramurdi. Tous les jours, il s’y rend, mais pour lui, il ne passe pas une frontière, c’est son espace de vie du quotidien qu’il n’a aucune intention de nommer transfrontalier.

30Dans la conception territoriale des bergers, la montagne est une et indivisible et ils n’ont aucune difficulté à passer la frontière, sans la marquer ou y penser. Une participante de l’atelier d’Urepel, bergère, dit : « moi, l’été, je passe la frontière tous les jours parce que mes brebis sont à la montagne, tous les jours je passe la frontière pour aller en estives » (Pantxika, 17.11.2023, Atelier Mugalur n° 1 à Urepel, traduction du basque). C’est donc pour elle quotidien et banal. Elle conclue : « en fait, ma relation à la frontière est très proche ». Elle laisse entendre que par cette proximité, c’est une pratique ordinaire.

31Ces espaces de vie qui peuvent être qualifiés de transfrontaliers sont intéressants à saisir, dans la mesure où ils interrogent même le terme de « transfrontalier » : ce sont des espaces de vie dans lesquels la frontière n’est pas présente et, donc, le « transfrontalier » non plus. Ce sont des espaces où les habitudes sont déployées (Paquot, 2005), autrement dit, des espaces qui sont parcourus sans cesse et qui font territoire, en instaurant de nouvelles limites spatiales individualisées. Il s’agit d’une forme d’appropriation de l’espace par sa pratique, une forme de production de l’espace par « l’espace perçu » (Lefebvre, 1974). Certains participants le montrent très clairement sur leur carte (fig. 4 et 5). L’intérêt de donner à voir ces espaces de vie réside dans le fait de les faire exister et de ne pas rendre la frontière opérante (Amilhat Szary, 2022). Ce sont des espaces de vie fonctionnels, non qualifiés de transfrontaliers par leurs usagers.

Figure 4 : Carte d’Ane réalisée durant l’atelier Mugalur du 11.04.2024 à Hendaye

Figure 4 : Carte d’Ane réalisée durant l’atelier Mugalur du 11.04.2024 à Hendaye

Figure 5 : Carte d’Eneka réalisée durant l’atelier Mugalur du 17.11.2023 à Urepel

Figure 5 : Carte d’Eneka réalisée durant l’atelier Mugalur du 17.11.2023 à Urepel

Toutes les pratiques évoquées jusque-là ont en commun d’entraîner le passage d’une frontière. Or, il convient d’interroger des formes de territorialités transfrontalières qui n’entraîneraient pas le passage physique de celui-ci, à travers les espaces affectifs et les diverses formes d’appropriation.

L’espace vécu : entre affect et appropriation

32Peut-on former des territorialités émotionnelles, imaginées, affectives ? Quel(s) territoire(s) transfrontalier(s) donne-t-on alors à voir ? En travaillant sur la question des affects et des émotions, le projet souhaitait interroger ces spatialités vécues : les lieux associés à des attachements, des vécus ou des émotions singuliers mais également l’espace intériorisé, le « chez soi ». Ce sont finalement des façons de rendre présents des espaces et de « faire territoire » avec une certaine distance.

Un attachement à « l’autre côté »

33Certains participants expriment ne pas avoir de pratiques ou de relations avec « l’autre côté » et pourtant y être attachés. Andoni, habitant de la vallée d’Esteribar était présent au premier atelier réalisé à Urepel. Lors des échanges, il dit ainsi :

C’est une relation que me demande mon cœur. Depuis toujours j’aime l’Iparralde, je n’ai pas de famille là, je n’y ai jamais travaillé mais j’ai toujours senti quelque chose de singulier pour l’Iparralde, j’aime et j’ai toujours voulu avoir des relations. Je n’y arrive pas, aujourd’hui avec ma situation familiale c’est pas facile d’y consacrer du temps mais je voudrais avoir davantage de relations (Andoni, 17.11.2023, Atelier Mugalur n° 1 à Urepel, traduction du basque).

34Les discussions autour des tables allaient souvent vers cette dimension affective : il ressort de façon générale l’idée d’aimer se rendre de « l’autre côté » sans toutefois y aller souvent (fig. 6). Certains expriment s’y sentir « comme à la maison ». D’autres listent des communes, des lieux bien précis pour lesquels ils ont un attachement pour des raisons esthétiques architecturaux, pour l’ambiance du lieu ou parce que leurs parents ou grands-parents étaient originaires de cet endroit. L’attachement aux lieux prend une place centrale. À ce propos, une participante de l’atelier de Sare dit au moment de réaliser sa carte au début de l’animation, que sa relation à « l’autre côté » est beaucoup plus proche relationnellement et sentimentalement que le temps qu’elle y passe réellement. La proximité créée est avant tout d’ordre sentimental.

Figure 6 : Carte de Noémie réalisée durant l’atelier Mugalur du 17.11.2023 à Urepel

Figure 6 : Carte de Noémie réalisée durant l’atelier Mugalur du 17.11.2023 à Urepel

35Eider dit que « c’est un sentiment dont on hérite au sein de la famille ». Puis elle continue : « ma maison, consciemment et sentimentalement, je la ressens depuis Lanestosa jusqu’à Ordiarp » (Eider, 02.03.2024, Atelier Mugalur n° 5 à Sare, traduction du basque) faisant ainsi référence aux extrémités ouest et est du Pays Basque.

36Ce sentiment de bien-être et d’amour pour « l’autre côté » peut conduire à s’y rendre. Plusieurs participants disent qu’ils vont s’y promener, s’y balader, pour le simple plaisir d’arpenter ce territoire (De la Soudière, 2019). Un participant de l’atelier de Bera, Leonardo, habitant de Lesaka dit : « j’y vais avec plaisir. Avec ma fille je vais à St Jean de Luz de temps en temps, nous promener ou en prenant la voiture ». Puis il continue plus tard : « mais oui j’aime prendre la voiture et rouler pendant deux ou trois heures. Et si je peux par des petites routes, c’est mieux. Je me suis perdu aussi beaucoup de fois sans savoir vers où j’allais » (Leonardo, 01.03.2024, Atelier Mugalur n° 4 à Bera, traduction du basque). Il y a également l’idée de retour aux sources qui ressort dans ce sentiment d’attachement. Ane, ayant participé à l’atelier d’Isaba dit aimer la Soule, cette province basque située de « l’autre côté » des sommets perceptibles depuis la vallée de Roncal. Notamment elle associe ce sentiment à la langue basque, car son usage a presque disparu dans la vallée pour la génération des plus de 50 ans. Les jeunes générations la parlent, mais la transmission directe, familiale n’a pas eu lieu. L’euskara pratiqué aujourd’hui a perdu de sa couleur roncalaise. Dans le passé, il ressemblait davantage au souletin qu’à l’euskara batua ou unifié, enseigné aujourd’hui dans la vallée. Pour Ane, aller en Soule ou être en lien avec cette province, c’est aussi renouer avec cette spécificité linguistique qu’elle associe à ses racines. Elle y a suivi un stage intensif pour apprendre le souletin. Pour André, son lien avec « l’autre côté » constitue également un retour aux sources (fig. 7). Il est Souletin mais non bascophone. Durant sa jeunesse, il explique avoir passé deux mois chez son oncle à Salvatierra, situé en Aragon à la limite de la Navarre, et depuis, il ressent un lien singulier à cet endroit qui lui permet de renouer avec ses ancêtres, une partie de sa famille ayant ses origines là. Lors de l’atelier, il parle d’ailleurs en espagnol et dit qu’il est en train de mener les démarches pour obtenir la double nationalité franco-espagnole.

Figure 7 : Carte d’André réalisée durant l’atelier Mugalur du 25.11.2023 à Isaba

Figure 7 : Carte d’André réalisée durant l’atelier Mugalur du 25.11.2023 à Isaba
  • 14 Lescun est une commune située en Béarn en vallée d’Aspe, en dehors du périmètre du Pays Basque.

37Ces différents attachements permettent finalement de penser la frontière comme ressource dans la mesure où elle est mobilisée par les locaux comme « objet de reconnaissance » (Sohn, 2014 ; 2022). Il n’a pas été fait mention d’attachement à la France ou à l’Espagne durant les ateliers. Cependant, aux extrémités du territoire du Pays Basque, des lieux limitrophes situés en dehors du Pays Basque, comme Salvatierra dans le territoire administratif de l’Aragon ou la vallée du Barétous située en Béarn étaient évoqués. Lors de l’atelier d’Isaba, Susana dit : « depuis toujours j’ai eu beaucoup de relations, j’adore aller de “l’autre côté”, ça m’est égal à Lescun14 ou à Mauléon ou en Soule, j’adore, j’aime beaucoup » (Susana, 25.11.2023, Atelier Mugalur n° 3 à Isaba, traduction de l’espagnol).

38Par ailleurs, un attachement singulier pour la frontière est exprimé. Aitor dit : « je crois que je suis quelqu’un qui habite vraiment la frontière comme territoire, qui aime bien les frottements » (Aitor, 11.04.2024, Atelier Mugalur n° 6 à Hendaye). Cette idée ressort plusieurs fois. Ils insistent sur cette richesse de la différence, d’un mouvement qui transparaît aux frontières davantage qu’à d’autres endroits, la possibilité d’obtenir quelque chose d’un côté et autre chose de l’autre, d’accéder à une diversité, voire à une hybridité. Cela renvoie à l’idée de la frontière ressource qui serait « un lieu d’hybridation » (Sohn, 2022) ou le lieu du cosmopolitisme dans une perspective de rescaling, de changement d’échelle du local au global (Pupier, 2021). À l’atelier de Sare, un participant dit : « s’il y a une chose de bien dans le fait de vivre la région que nous habitons, c’est que, si on le souhaite, on a accès aux bonnes choses françaises, aux bonnes choses espagnoles et aux bonnes choses basques » (Gilen, 02.03.2024, Atelier Mugalur n° 5 à Sare, traduction du basque).

39Paradoxalement, la majorité des participants qui ressent aujourd’hui une attirance pour ce qui est qualifié de « transfrontalier » exprime le fait d’aimer la frontière, en soulignant la nécessité des frontières ouvertes. À ce titre, le sujet de la crise de l’accueil a été évoqué et les violences à la frontière dénoncées. Pour reprendre les propos d’Aitor : « si j’aime quelque chose à Hendaye, c’est vraiment cette différence. Diversité, qui se mélange et j’accepte cette frontière qui est ici mais je la casse tout le temps et un de mes objectifs dans la vie c’est justement de casser cette frontière » (Aitor, 11.04.2024, Atelier Mugalur n° 6 à Hendaye). Ce jeu de « casser la frontière » exprime un sentiment singulier à travers lequel divers participants se reconnaissent. Ils ressentent une certaine proximité avec les communes frontalières situées de l’autre côté de la frontière (Anzaldua, 2022 ; Leizaola, 2010). Haizea, habitante de Zugarramurdi, commune frontalière de Navarre, raconte une anecdote à ses compagnons de l’atelier : « une fois, j’ai entendu, on était ici aux fêtes de Sare et un ami qui est de l’intérieur m’avait dit : “à moi Sare m’a toujours paru comme le premier village d’Hegoalde et Zugarramurdi comme le premier d’Iparralde”. Quelque part on est similaires avec Sare. C’est pour ça que moi je me sens bien à Sare, je ne sais pas, c’est mon espace naturel » (Haizea, 02.03.2024, Atelier Mugalur n° 5 à Sare, traduction du basque). Cette spécificité de « l’entre deux » que crée la frontière, ces situations d’être ni d’un côté, ni de l’autre, cette « terre de personne » (traduction de l’espagnol) comme dit Edurne, entraîne également des attachements.

L’espace de « l’autre côté » approprié

40« L’espace vécu » renvoie à cet espace auquel les frontaliers s’attachent et qui existe dans leurs conceptions spatiales (Lefevbre, 1974). Lors des ateliers participatifs, plusieurs pratiques émergent qui font exister le territoire de « l’autre côté ». Durant la réalisation de la carte, il était demandé à chaque participant de réfléchir et d’écrire sur les cartes, les pratiques qu’ils réalisaient depuis chez eux et qui les mettaient en lien avec « l’autre côté ».

41Eider durant l’atelier d’Amaiur raconte qu’une fois par semaine, elle regarde l’agenda culturel de l’Institut Culturel Basque situé de l’autre côté de la frontière, ce qui lui permet de connaître les événements culturels qui auront lieu dans les semaines à venir en Iparralde. Elle dit également qu’une des stratégies pour être au courant de ce qui s’y passe est d’avoir dans ses contacts sur les réseaux sociaux des personnes actives vivant de « l’autre côté ». Par leur biais, elle accède à une multitude d’informations qui lui permet de rendre présent l’Iparralde dans son « espace vécu ». Une autre pratique courante relevée dans plusieurs des ateliers est l’écoute d’une radio locale de « l’autre côté » pour se maintenir informés des actualités. D’autres médias ont été évoqués, comme la presse écrite en format papier ou numérique en basque. Certains médias rapportent des informations des deux côtés de la frontière. La télévision en langue basque existe, notamment la chaîne EITB émise dans tout le Pays Basque depuis la Communauté autonome basque. Les parties de pelote diffusées le dimanche après-midi sont évoquées. Dans beaucoup de maisons en Pays Basque Nord, c’est un moment « sacré » comme il est dit durant l’atelier d’Urepel. Cela semble vrai pour les bascophones uniquement en revanche : une seule personne de Bera a parlé d’une télévision locale du Pays Basque Nord bilingue basque et français, TVPI. Certains expliquent qu’ils participent à une émission radiophonique de « l’autre côté », soit pour communiquer des informations de leurs propres territoires, soit pour échanger, discuter autour d’un thème avec des personnes de tout le Pays Basque. C’est le cas de Maiana : tous les quinze jours, elle participe depuis chez elle, à une émission de la radio Euskadi irratia située à San Sebastian et à Bilbao, sur des thèmes autour de l’agriculture, elle-même travaillant dans ce domaine.

42L’appropriation d’un espace transfrontalier passe également par des coutumes au quotidien qui se rapprochent davantage du territoire voisin de « l’autre côté » que d’un territoire étatique. En effet, à Bera, les participants se mettent d’accord pour dire que leurs horaires de repas aussi bien le midi que le soir sont plus proches des horaires du Pays Basque Nord, que des horaires espagnols. Ils disent tous déjeuner à 12h30 et dîner à 19h30. Ils s’identifient davantage aux coutumes de l’autre côté de la frontière tout en se distinguant des horaires de repas de zones plus à l’ouest du Pays Basque.

43Ces diverses pratiques renvoient à des façons d’accéder à un territoire de « l’autre côté », ce qui peut être interprété comme une forme d’appropriation de cet espace. La production d’une territorialité vécue va bien au-delà du seul espace pratiqué et où les frontaliers y ont leurs habitudes. Les espaces transfrontaliers existent bel et bien par les vécus, par les actes que les habitants mènent au quotidien. La dimension humaine de l’espace ressort : « l’espace vécu » au sens où l’entend Frémont, autrement dit un espace qui peut être ressenti, aimé, au-delà d’être pratiqué (Frémont, 2009). Cette notion renvoie également à un espace symbolique avec lequel un groupe s’identifie (Lefebvre, 1974) et donc qu’il fabrique et rend présent. Pour terminer, il convient d’interroger les tissus relationnels que ces pratiques créent ou au contraire échouent à former afin de faire exister un réseau de sociabilités transfrontalières.

Les espaces frontaliers au Pays Basque, des espaces relationnels ?

44Les participants répètent que les relations transfrontalières au Pays Basque ont diminué depuis l’ouverture des frontières dans le cadre de l’entrée en vigueur de l’espace Schengen. Les pratiques présentées jusqu’ici sont dans la majorité des cas, des activités exercées de « l’autre côté » sans nécessairement se mettre en relation avec les habitants. En effet, avoir des habitudes de courses ou de loisirs ne permet pas nécessairement d’y nouer des relations. S’attacher à « l’autre côté », à des lieux spécifiques, s’informer sur ce qui s’y passe ne signifie en rien y avoir des liens de sociabilité durables. Il existe un espace transfrontalier vécu, que les habitants font exister sans pour autant que cet espace soit le lieu d’un réseau de sociabilité accru. Qu’est-ce qui met en relation dans les espaces frontaliers du Pays Basque ?

Se mettre en relation avec « l’autre côté » : un engagement transfrontalier

45Durant l’atelier d’Amaiur, plusieurs élus des deux côtés de la frontière sont présents. Une élue d’une commune située au Pays Basque Nord, Maitena, raconte comment tous les ans, ils se retrouvent avec les élus de la vallée du Baztan pour recenser les bornes frontières et s’assurer qu’elles sont toutes à leur place. Elle fait part au groupe d’une réflexion : « en y pensant bien, je regrette que ce sont les bornes frontières qu’on fête donc je suis en train de me demander si je ne vais pas arrêter d’aller à cette journée des bornes » (Maitena, 13.04.2024, Atelier Mugalur n° 7 à Amaiur, traduction du basque). Une autre élue d’une commune voisine réagit aussitôt en disant : « il faut continuer. C’est aussi à cette occasion que tu croises ceux d’ici » en faisant référence aux élus de la vallée du Baztan où se déroule l’atelier (Arantxa, 13.04.2024, Atelier Mugalur n° 7 à Amaiur, traduction du basque). Le groupe relève un paradoxe : ce qui rassemble et met en relation les habitants d’un côté et de l’autre est en réalité la séparation elle-même. Un élu explique que c’est surtout l’occasion d’organiser un repas ensemble, de se connaître et de discuter de projets futurs. Durant l’atelier d’Urepel, Mattin, élu d’une des communes de la vallée des Aldudes dit avoir noué des relations d’amitiés avec des élus de la vallée d’Esteribar suite à une collaboration d’une dizaine d’années. C’est avant tout une opportunité financière pour équiper les communes avec des infrastructures. Mais il s’agit aussi d’un moyen pour se mettre en relation avec les vallées voisines. Les élus insistent pour dire que les projets institutionnels permettent de nouer des relations d’amitié interpersonnelles. Leurs fonctions d’élus sont une « porte d’entrée » pour faire l’expérience d’espaces de vie transfrontaliers dans un cadre personnel. Les élus locaux semblent jouer un rôle dans le développement des espaces relationnels transfrontaliers en formant de nouvelles territorialités transfrontalières tant institutionnelles que personnelles.

46L’inverse est également vrai : les personnes qui s’intéressent et mènent des projets transfrontaliers sont souvent des personnes ayant elles-mêmes des habitudes ou un parcours biographique et familial qui les a sensibilisées à vivre dans un espace transfrontalier. Souvent, elles souhaitent développer cela dans des cadres plus formels et collectifs. Pettan, durant l’atelier d’Orbaizeta fait la remarque : pour lui, les personnes présentes ce jour-là pour l’atelier ne sont pas le fruit du hasard. Toutes ont des relations avec « l’autre côté » et sont intéressées pour en développer davantage.

47Plusieurs initiatives voient le jour dans le but de créer ces relations de proximité par-delà la frontière. Il est fait mention plusieurs fois de fêtes organisées à la frontière, pour la contester comme lieu de séparation et revendiquer l’image du « pont » qui noue des relations. C’est le cas des fêtes d’Izpegi qui ont vu le jour en 2023 pour la première fois. L’événement est commun aux deux vallées situées d’un côté et de l’autre du col. Ce sont des jeunes de la vallée du Baztan et de Baigorri qui organisent conjointement ces fêtes. Cela leur permet de se rencontrer régulièrement. Or, au départ, ce sont déjà des relations interpersonnelles qui ont permis de lancer cette idée d’organisation de fête commune et de chercher à pérenniser des relations.

48Ces relations dessinent des territorialités nouvelles puisqu’il ne s’agit pas nécessairement de rechercher une continuité géographique. Jusque-là ce sont plutôt des espaces de proximité dont il était question, autrement dit des espaces transfrontaliers formés dans une continuité géographique. Or, d’autres formes d’espaces relationnels peuvent se former : les jumelages entre deux communes ne se situent pas nécessairement dans une proximité immédiate, mais permettent d’instaurer des habitudes de rencontres et de créer des échanges. La commune d’Itxassou est reliée à la commune d’Etxauri en Navarre, les deux y logeant des producteurs de cerises. Dans ces cas-là, il s’agit avant tout de nouer des relations entre Iparralde et Hegoalde, quelle que soit la distance car l’enjeu réside dans le fait de « regarder l’Hegoalde » selon un élu local. Le jumelage est une stratégie pour faire exister le territoire du « Pays Basque Sud » pour ceux du « Pays Basque Nord » et inversement. Il ne s’agit pas de nouer des relations avec la vallée voisine mais de considérer « l’autre côté » peu importe le lieu exact, l’important étant que ce soit dans le périmètre du Pays Basque. Cette relation se base sur le présupposé d’existence de communs, tels que la langue, la culture ou bien une thématique de travail bien spécifique.

L’espace des relations transfrontalières : quelles territorialités ?

49Autour des tables d’animation, il était courant d’entendre les efforts que nécessite le développement de relations au-delà de la frontière. Jacques, à Orbaizeta, s’exprime ainsi :

pour Aezkoaren eguna, moi je disais à mon entourage, on doit aller à Aezkoaren eguna. Ezterenzubi, Behobi, Zubipunta, Iropile, Iropile est au centre de Garazi et après un quart d’heure de route et tu es là-bas. Ils ne voulaient presque rien savoir, rien. Une fois, j’ai réussi à les amener à Aezkoaren eguna mais c’était très difficile. Il y avait un monde qu’ils ne connaissaient pas, ils ne savaient pas qu’il existait. Et après ils se sont rendu compte que c’est les mêmes personnes, qu’ils se ressemblent, les mêmes chansons, la même musique, la même mentalité et je sais pas quoi. Mais voilà, c’est très difficile (Jacques, 25.11.2023, Atelier Mugalur n° 2 à Orbaizeta, traduction du basque).

50Dans cet extrait, la conception de l’espace interroge : Iropile est un toponyme de montagne, un lieu d’estives qui se situe exactement à la frontière franco-espagnole matérialisée à cet endroit par la borne frontière n° 212. Garazi renvoie à l’ensemble du territoire de la vallée de Cize, comprenant Saint-Jean-Pied-de-Port et toutes les communes environnantes. Dire que « Iropile est au centre de Garazi », consiste à affirmer la proximité considérée avec ce lieu d’estives, un lieu approprié, un lieu vécu. En revanche, Aezkoaren eguna qui est une journée organisée pour fêter la vallée de l’Aezkoa, située en Navarre au-delà de la frontière pour les habitants de Garazi est considérée « là-bas ». Iropile représente le lieu de la rencontre puisqu’il s’agit d’une référence autant pour Garazi que pour Aezkoa, c’est un lieu approprié pour les habitants des deux côtés, un lieu de proximité. Au-delà, il semble qu’il s’agisse de passer vers un autre territoire, celui où les habitants n’y ont pas leurs habitudes et pas nécessairement de relations. La conception spatiale est claire : ce n’est pas une territorialité transfrontalière qui est manifestée mais deux territorialités distinctes qui se chevauchent puisque leurs limites ne coïncident pas exactement avec la frontière. La limite qui marque la fin de l’espace où les frontaliers y ont leurs habitudes (Paquot, 2005) et des relations, se situe au-delà de la frontière comme ligne. Nouer une relation au-delà de cette limite est synonyme d’un effort.

51Cela dit, envisager une relation transfrontalière implique la production d’une « Altérité » avec qui entrer en relation. Au niveau spatial, cela se traduit par deux territorialités distinctes limitées entre elles par un point de distinction et de rassemblement à la fois rappelant l’expression désormais célèbre de la frontière « coupure/couture » (Courlet, 1996). Les nouvelles territorialités transfrontalières sont-elles de nouvelles conceptions de l’espace ou bien la possibilité de rencontres entre deux territoires voisins délimités ? Cela entraîne de nouveaux « rapports entre territoires » qui cherchent des similitudes et des points de divergence (Fourny, Crivelli, 2003) sans nécessairement chercher à construire une nouvelle territorialité. En Europe, les États-nations ont porté une conception spatiale singulière avec l’idée qu’un projet politique doit unifier un espace et y associer une identité (Segaud, 2007, Raffestin, 2019). Envisager de nouvelles conceptions spatiales à partir d’une approche transfrontalière revient-il à réinterroger cet espace unifié et territorialisé ou bien à envisager une relation entre espaces distincts, auquel cas la rencontre produirait elle-même les limites et les frontières (Barth, 2012) puisqu’elle induirait la formation d’altérités. Ces mécanismes de production de limites dans une logique de bordering/debordering (Van Houtum, Van Naerssen, 2002) sont d’autant plus intéressantes à analyser au Pays Basque qu’ils ne coïncident pas nécessairement avec la frontière internationale où il s’agit parfois de nier cette dernière. Cela se transforme en une absence de production de frontière.

52Interroger l’espace relationnel au Pays Basque revient à interroger les conceptions de l’espace existantes. Lors des ateliers, au moment d’interroger les participants sur l’espace de vie qu’il souhaiterait avoir dans quelques années ou bien leur espace rêvé, plusieurs personnes ont créé un réseau de relations à l’échelle du Pays Basque sans prise en compte de la frontière. Il s’agissait de nouer des relations dans un espace qui serait celui du Pays Basque, que ces relations soient transfrontalières ou non. Ce réseau ne serait pas binaire avec une frontière au centre qu’il s’agirait de dépasser mais plutôt de déployer ses habitudes dans un espace autre, celui du Pays Basque afin de créer un réseau d’amitié qui primerait sur les intérêts plus instrumentaux (Caillé, 2000). Il y a là une tension entre les concepts « d’espace vécu » et « d’espace conçu » proposés par Lefebvre (Lefebvre, 1974). Les relations tissées à l’échelle du Pays Basque permettent à ceux qui s’en réclament de se représenter et se concevoir à partir de cet espace. Il s’agit de « l’espace vécu » de cette société. Or, « l’espace conçu », autrement dit l’espace objectivé, pensé pour être aménagé, est quant à lui, tout autre, puisqu’il est basé sur une conception spatiale des États-nations en Europe. Penser l’espace transfrontalier depuis « l’espace conçu » revient à créer les possibilités de la rencontre entre deux entités, deux « espaces conçus » et ne laisse pas de place pour d’autres conceptions spatiales. Les relations transfrontalières existantes au Pays Basque permettent d’identifier cette dichotomie entre « espaces vécus » et « espaces conçus ». Le sentiment d’absence de relations est sans doute lié en partie à cette approche institutionnelle de la coopération transfrontalière à partir des « espaces conçus ».

Conclusion

53L’approche anthropologique des relations à l’espace des habitants frontaliers au Pays Basque a permis de démontrer la complexité qui s’y joue. Tout en tenant compte des limites de l’enquête, notamment en termes de non-représentativité du territoire, l’approche par les pratiques a permis de souligner « l’espace perçu » des frontaliers, révélateur de l’existence d’une frontière comme ressource (Sohn, 2022). Pourtant, certaines pratiques semblent désintéressées de ce différentiel et sont plutôt motivées par une identification avec le territoire situé au-delà de la frontière, notamment lorsqu’il s’agit de pratiques en langue basque ou liées à la culture basque. Revenir sur les attachements aux lieux et l’appropriation des espaces sans nécessairement passer la frontière permet de rendre compte de la présence de l’espace situé au-delà de la frontière dans les imaginaires. Cet espace qui peut être qualifié de « transfrontalier » est revendiqué comme « espace vécu » par certains, dans une logique identitaire. Or, l’attachement à la frontière internationale comme lieu d’hybridité (Ibid.) ou lieu de la rencontre avec « l’Altérité » apparaît également. Ces deux approches n’entrent pas nécessairement en contradiction dès lors que la frontière est envisagée dans une logique dynamique de bordering et debordering (Van Houtum, Van Naerssen, 2002). La rencontre à « l’Altérité » se construit sans cesse par les habitants selon leurs pratiques linguistiques notamment et ne coïncide pas nécessairement avec la frontière internationale. Le travail sur les espaces relationnels donne à voir cette conception de la frontière dynamique : les espaces dessinés par les relations sont multiples, multidimensionnels et motivés par des raisons diverses renvoyant autant aux « espaces perçus », « vécus » que « conçus » (Lefevbre, 1974). Ces différentes formes d’espaces coexistent et modulent les relations transfrontalières qui ne sont pas à envisager comme seule relation entre deux entités de part et d’autre de la frontière internationale mais comme un réseau relationnel dessinant des frontières multiples de façon dynamique.

54La méthodologie de la cartographie sensible permet d’aller au-delà de la représentation classique de la frontière et de la construction de « l’Altérité ». Avarguez et Harlé décrivent le cas catalan en interrogeant les jeunes de part et d’autre de la frontière sur leurs conceptions de cette dernière ainsi que sur leurs pratiques de consommation (Avarguez, Harlé, 2016). Les auteures concluent que la frontière est avant tout « barrière » et ce qui est situé au-delà, associé à un « ailleurs » et à « l’Altérité ». Dans le même temps, les commerces frontaliers sont des lieux d’entre-deux qui ne se situent ni en France ni en Espagne. Si cette deuxième conclusion peut être partagée pour le cas basque, les analyses de cette recherche ne permettent pas d’avancer la première. Même si les pratiques de consommation ne diffèrent pas vraiment de ce que ces auteures avancent pour le cas catalan, la frontière n’est pas pour autant barrière et ce qui se situe de l’autre côté n’est pas nécessairement associé à « l’Altérité » ou à un « ailleurs ». Ce peut être un lieu connu, approprié, perçu ou considéré. Dans la lignée des border studies visant à travailler sur l’agentivité des habitants des espaces frontaliers et sur ce que ces derniers font à la frontière, plutôt que l’inverse (Paasi, 2005), la singularité du cas basque résiderait dans l’action des habitants de rendre inopérante la frontière internationale. S’identifier avec « l’autre côté », ne pas mentionner les termes de frontière ou de transfrontalier, pratiquer de façon ordinaire, considérer et s’attacher à cet espace, sont des façons de faire taire ou de rendre invisible la frontière qui cherche à la fois à rassembler et à séparer. Cela n’empêche pas de s’attacher au concept de frontière hybride (Sohn, 2014) davantage qu’au lieu de la frontière. La valorisation de cette ressource en tant qu’elle est hybride et lieu de la rencontre, entraîne de mobiliser une frontière ressource comme outil de reconnaissance (Sohn, 2022) pour une société qui peine à trouver ses marques dans un ordre spatial mondial statocentré.

55Enfin, à l’aune des résultats obtenus, pour avancer quelques hypothèses sur le sentiment d’absence de relations, il renvoie sans doute à un changement de forme de la frontière et à la disparition de certaines pratiques comme la contrebande. Les relations motivées par « l’espace perçu » autrefois à travers diverses pratiques, se transforment en relations institutionnelles, visant la rencontre de deux « espaces conçus ». Du chemin reste à parcourir pour ce faire. De plus, la singularité de l’existence d’un « espace perçu » non qualifié de transfrontalier par ses pratiquants mais entraînant le passage de la frontière internationale, témoigne du manque de pertinence d’envisager les seules relations entre les personnes ou structures situées d’un côté et de l’autre de la frontière. Plusieurs lieux situés à proximité immédiate de la ligne-divisoire semblent être considérés comme faisant partie du « chez soi ». L’anthropologue Perales Díaz relativise cette idée d’absence de relations dans la mesure où des habitants des deux côtés de la frontière se réunissent pour organiser et inventer des moments festifs à la frontière, signe de la pérennité et de la force des relations existantes (Perales Díaz, 2024). Le fait de ne pas considérer ces relations comme « transfrontalières » peut expliquer en partie ce sentiment d’absence de liens. Pour finir, « l’espace vécu » montre que l’espace de l’autre côté de la frontière est présent dans les imaginaires et les quotidiens à travers diverses pratiques, linguistiques, culturelles, médiatiques etc. Or, dans une logique européenne de coopération transfrontalière, l’accent est mis sur la rencontre de deux « espaces conçus ». Dans le cas étudié, le paradoxe réside dans le fait que cette conception semble entraver « l’espace vécu » déjà existant chez les frontaliers. Nouer des relations entre des habitants d’un côté et de l’autre ne va pas de soi car cela demande la construction d’une « altérité » à la frontière qui n’est pas réelle pour tout le monde au Pays Basque. Cela dit, il semblerait que cette construction de « l’Altérité » et de « l’Étranger » se généralise avec un fort sentiment de division de la nation basque (Itçaina, 2010). Une analyse plus approfondie avec des données supplémentaires permettrait de creuser cette approche. Entre autres, l’existence « d’espaces vécus » très divers sur un même territoire nuance ce propos.

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Notes

1 Dans cet article, le Pays Basque renvoie à l’ensemble du territoire reconnu comme basque du fait de sa continuité linguistique, culturelle, identitaire. Il s’agit de l’ensemble constitué par trois territoires administratifs distincts : ceux de la Communauté Forale de Navarre et la Communauté autonome d’Euskadi pour le versant sud des Pyrénées et le territoire de la Communauté d’Agglomération Pays Basque pour le versant nord.

2 Baxok E., Etxegoin P., Lekumberri T., Martinez de Luna I., Mendizabal L., Ahedo I., Itçaina X., Jimeno R., 2006, Euskal nortasuna eta kultura XXI. mendearen hasieran. Identidad y cultura vascas a comienzos del siglo XXI. Identité et culture basques au début du XXIe siècle, Saint Sébastien, Eusko Ikaskuntza.

3 Le Pays Basque, territoire linguistique et culturel, est constitué de sept provinces : trois d’entre elles, l’Araba, la Biscaye et le Gipuzkoa composent la Communauté autonome d’Euskadi ; trois autres le Pays Basque Nord, à savoir, le Labourd, la Basse-Navarre et la Soule ; enfin, la Navarre constitue une province.

4 L’usage des termes « Iparralde » et « Hegoalde » ainsi que « autre côté » dans cet article renvoie systématiquement à l’usage qu’en font les interlocuteurs. L’auteur privilégie la traduction française, autrement dit « Pays Basque Nord » et « Pays Basque Sud ». Dans le souci, pour un anthropologue, d’être le plus fiable possible à la réalité du terrain, cette terminologie semble être la plus proche des usages relevés sur le terrain sans dénaturer leurs conceptions spatiales.

5 Le Plan Stratégique de l’Eurorégion NAEN est disponible sur le lien suivant : https://www.euroregion-naen.eu/leuroregion/plan-strategique-2021-2027/

6 À ce titre, voir les résultats de la VIIème enquête sociolinguistique 2021 publiée en 2024 par le Gouvernement de la Communauté autonome basque : https://www.euskarabidea.es/fitxategiak/ckfinder/files/VII_Enqu%C3%AAte_Sociolinguistique_2021.pdf

7 54 personnes dont le lieu d’habitation se trouve en Navarre, 2 personnes en Soule, 23 personnes en Basse-Navarre, 38 personnes en Labourd et 7 personnes en Gipuzkoa.

8 À ce titre, voir les résultats de la VIIème enquête sociolinguistique 2021 publiée en 2024 par le Gouvernement autonome basque : https://www.euskarabidea.es/fitxategiak/ckfinder/files/VII_Enqu%C3%AAte_Sociolinguistique_2021.pdf

9 Notamment, le nombre de bascophones ne dépassent pas les 10 % sur l’agglomération de Bayonne-Anglet-Biarritz alors qu’il est de près de 23 % sur le reste du Labourd et de près de 48 % pour les provinces de Soule et Basse-Navarre. En Navarre, des divergences similaires apparaissent puisque la part des bascophones dans l’espace considéré dans l’étude atteint 62 % de la population alors qu’elle n’atteint pas 2 % dans le sud de la Navarre à la frontière avec l’Aragon. Enfin, de la même façon, au sein de la Communauté autonome basque, la province du Gipuzkoa dépasse les 50 % de bascophones, étant de loin l’espace détenant le plus de locuteurs en basque et concernant le périmètre d’étude.

10 Tous les prénoms ont été changés pour assurer l’anonymat des participants.

11 Les citations des propos recueillis lors des ateliers ont été traduites par l’auteur lorsqu’elles n’étaient pas en français. La langue d’origine est indiquée pour chacune d’entre elles.

12 La Basse-Navarre et la Soule sont deux provinces basques situées au Pays Basque Nord.

13 Les San Fermin sont les fêtes patronales de la ville de Pampelune qui ont lieu du 7 au 14 juillet chaque année.

14 Lescun est une commune située en Béarn en vallée d’Aspe, en dehors du périmètre du Pays Basque.

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Table des illustrations

Titre Figure 1 : Localisation des ateliers participatifs
Crédits Fonds de carte Openstreetmap (réalisation de l’auteure sur Umap)
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Titre Figure 2 : Carte de Susana réalisée durant l’atelier Mugalur du 25.11.2023 à Isaba
URL http://journals.openedition.org/espacepolitique/docannexe/image/13280/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 311k
Titre Figure 3 : Carte d’Edurne réalisée durant l’atelier Mugalur du 13.04.2024 à Amaiur
URL http://journals.openedition.org/espacepolitique/docannexe/image/13280/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 396k
Titre Figure 4 : Carte d’Ane réalisée durant l’atelier Mugalur du 11.04.2024 à Hendaye
URL http://journals.openedition.org/espacepolitique/docannexe/image/13280/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 271k
Titre Figure 5 : Carte d’Eneka réalisée durant l’atelier Mugalur du 17.11.2023 à Urepel
URL http://journals.openedition.org/espacepolitique/docannexe/image/13280/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 250k
Titre Figure 6 : Carte de Noémie réalisée durant l’atelier Mugalur du 17.11.2023 à Urepel
URL http://journals.openedition.org/espacepolitique/docannexe/image/13280/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 264k
Titre Figure 7 : Carte d’André réalisée durant l’atelier Mugalur du 25.11.2023 à Isaba
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Pour citer cet article

Référence électronique

Elena Casiriain, « Vivre dans les espaces frontaliers au Pays Basque : entre vécus et perceptions, des territorialités diverses à la frontière »L’Espace Politique [En ligne], 53-54 | 2024-2/3, mis en ligne le 01 mars 2025, consulté le 20 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/espacepolitique/13280 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13gh2

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Auteur

Elena Casiriain

Doctorante en anthropologie
Université Toulouse Jean Jaurès (UT2J) – Laboratoire Interdisciplinaire Solidarités, Sociétés, Territoires (LISST) // Universidad del Pais Vasco – Euskal Herriko Unibertsitatea (UPV-EHU) – Grupo de Investigación consolidado GAIT
Conseil de Développement du Pays basque (CDPB)
elena.casiriain@univ-tlse2.fr

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