Introduction

3Dès lors, ces inégalités spatiales et la relation séculaire que les habitants du district de Hwange entretiennent avec les espaces perdus pendant la période coloniale interrogent leurs représentations et leurs pratiques. Il s’agit de s’intéresser dans cet article à la façon dont ces expériences traduisent des formes de résistance invisibles et silencieuses. Dans un district situé aux marges de l’État, ces expressions, contraintes par l’effet de la situation autoritaire zimbabwéenne (Alexander, McGregor et Ranger, 2000 ; Compagnon, 2011, p. 46-79), constituent précisément l’un des répertoires d’action privilégié des villageois. En conséquence, ces pratiques sourdes et discrètes sont difficilement identifiables et portées par des populations rurales marginalisées, les moins audibles de la société. Cette entrée par les pratiques spatiales apparaît d’autant plus pertinente à mobiliser ici que l’espace matérialise en tant que tel l’enjeu des luttes. À Hwange, les revendications concernent en effet les anciens villages desquels les habitants ont été expulsés, marqués par les sites de sépultures et les sanctuaires sacrés. C’est pourquoi leur symbolique, acquise de l’histoire du territoire dans ses versions souvent concurrentes, leur confère une dimension conflictuelle particulière.

Résister silencieusement en situation autoritaire

5Cette première partie propose de contextualiser l’inégale répartition des terres au Zimbabwe, dans le Matabeleland septentrional et dans le district de Hwange afin d’expliciter l’enjeu d’étudier la résistance politique dans ses formes les moins visibles.

Des inégalités spatiales non considérées

6Examiner les représentations et les pratiques spatiales dans le district de Hwange implique de contextualiser la répartition des terres à l’échelle du pays et de la province. Depuis la « réforme accélérée » de 2000, déclarée « inconstitutionnelle » par la Cour Suprême de décembre 2000 (Compagnon, 2003), les propriétaires blancs ont largement été expropriés des anciennes fermes coloniales. Si l’objectif initial affiché de la « réforme » était de réinstaller des ménages ruraux sans terre et de petits producteurs des aires communales, la Nomenklatura du régime est devenue le principal bénéficiaire de ces réinstallations (Compagnon, 2011). Dans ce cadre, deux modèles de réattribution des fermes permettent d’accéder à la propriété privée : les types A1, gérées par un consortium de petits-propriétaires, et les types A2, destinées aux activités commerciales (Moyo, 2009). En parallèle, l’expérience pionnière CAMPFIRE (Communal Areas Management Programme for Indigenous Resources) s’est développée en terres communales à partir de 1989. Initiée par le gouvernement dans une optique de décentralisation, elle entendait redonner du pouvoir aux villageois ruraux mais sans qu’une redistribution des terres ne soit envisagée (Rodary, 1998). Aujourd’hui toutefois, ce programme a surtout permis de renforcer le contrôle du pouvoir central sur les terres les plus reculées du pays (Rodary, 2001). En conséquence, les inégalités dans la répartition des terres restent considérables et 70% de la population zimbabwéenne, essentiellement rurale, vit de l’agriculture de subsistance sur des terres marginales à faible potentiel agricole et de plus en plus peuplées (UNDP, 2002).

Étudier les formes invisibles et spatialisées de la résistance

9Dans ce contexte, une lecture des pratiques locales par le prisme de la résistance invisible permet d’éclairer les comportements conscientisés de la quotidienneté, à savoir les cheminements, les parcours « plus ou moins tranquilles de l’individu ordinaire » (Di Méo, 1999). Longtemps, la résistance politique a constitué une catégorie non ambiguë, définie en opposition à la domination, elle-même entendue comme une forme relativement fixe et institutionnalisée de pouvoir (Ortner, 1995). Ces lectures de la résistance et de la domination furent éprouvées par deux contributions majeures. D’abord, le pouvoir a progressivement été appréhendé comme inhérent à toute relation sociale et politique (Foucault, 1978). Ensuite, les années 1980 ont vu abonder les ethnographies de la résistance, érigées à rebours des études agraires mettant l’accent sur les mobilisations sociales de grande ampleur et se présentant en opposition ouverte aux politiques de l’État (Moore, 1998). James Scott (1985) s’est ainsi appliqué à décrire des formes de résistance alternatives « moins organisées, plus invasives et plus quotidiennes » (Ortner, 1995, p.175) à travers l’analyse des pratiques des moins puissants :

• 10 « Les armes ordinaires des groupes relativement impuissants […] nécessitent peu ou pas de coordinat (...)

« The ordinary weapons of relatively powerless groups […] require little or no coordination or planning; they make use of implicit understandings and informal networks; they often represent a form of individual self-help; they typically avoid any direct, symbolic confrontation with authority.10» (Scott, 1985, p. xvi).

10Ces réflexions ont eu pour effet d’intégrer au champ des études de résistance une multitude de pratiques quotidiennes ordinaires. Elles ne se sont pas cantonnées à la sociologie, à l’anthropologie et à la politique. Il y a une vingtaine d’années, la géographie anglo-saxonne s’est emparée des questions relatives au rôle de la place des lieux et aux spatialités distinctes des résistances (Pile et Keith, 1997). Parmi ces travaux, les réflexions de Moore (1997, 1998, 2005) sur les « politiques du lieu » dans les montagnes orientales du Zimbabwe ont engagé à considérer la façon dont les luttes sont territorialisées et revêtent une « politique spatiale constitutive ». Pourtant, la prise en compte de la dimension spatiale comme « élément structurant des mobilisations et des résistances » a été négligé et ces préoccupations restent encore peu considérées (Lelandais et Florin, 2016, p.12 ; Ripoll, 2008). Dans la mesure où « les lieux symboliques sont à la fois le terrain des politiques de la contestation et l’enjeu de celles-ci » (Auyero, 2005, p.131), le district de Hwange permet d’explorer des pistes de recherche sur leur instrumentalisation au service des luttes de territoire. Aussi, les lieux porteurs d’une dimension hautement symbolique, à savoir les ruines et les sites sacrés dont l’accès a été perdu, peuvent être appréhendés comme les moteurs des revendications et des pratiques de résistance.

Des conflits fonciers aux configurations différentes

11Cette partie entend illustrer, à l’aide de trois études de cas, la diversité des formes de conflits fonciers dans lesquels sont impliqués les habitants des terres communales du sud du district de Hwange (Carte 2). Ces trois cas impliquent des configurations différentes : des prétentions territoriales autour des sites sacrés et anciens villages qui se trouvent dans le Parc national de Hwange et la forêt de Sikumi ; des revendications d’accès à une source sacrée localisée dans une ancienne ferme coloniale ; et une réappropriation de terres privées par des occupations villageoises « illégales ».

Les ruines de pierres du parc, hauts-lieux des revendications collectives

12Le Parc national de Hwange recouvre une aire de 14 651 km2 non clôturée et strictement interdite aux populations riveraines. Il est cerné au nord par des fermes privées, des fermes de l’État ainsi que par des terres de safari, dépendantes de la Conservancy de Matetsi administrée par les parcs nationaux, la Zimbabwe Parks and Wildlife Management Authority (ZPWMA), et louées à des opérateurs privés de safari depuis 1973 (Games, 2014). Les forêts de Sikumi et de Ngamo, gérée par la commission forestière (Forestry Commission), sont destinées à l'extraction de bois ainsi qu'au tourisme cynégétique et photographique. Les villages, qui se trouvent en terres communales, sont séparés du parc par des fermes de chasse privées, des terres de l’État et la forêt de Sikumi qui définissent une zone tampon, non intégrée dans le plan de gestion du parc, mais qui délimite de facto un espace intermédiaire entre le parc et les villages (Guerbois et Fritz, 2017).

13L’espace du parc concentre les revendications les plus audibles formulées par les pouvoirs traditionnels et les habitants du district à l’égard des terres perdues. Ces dernières prennent appui sur les anciens villages et les ruines de pierres sèches, notamment celles de Bumbusi et Matoa, qui sont encore considérés aujourd’hui par les populations riveraines comme des sites d’importance culturelle et symbolique. Lorsqu’il évoque les sépultures des ancêtres, Jonah, membre de l’Association Culturelle Nambya, se réfère dans l’extrait suivant aux ruines de Bumbusi et Matoa qui ont constitué des capitales et des sièges décisionnels de différents leaders de régimes politiques précoloniaux Nambya. Ces deux sites sont réputés abriter plusieurs sépultures de rois de la dynastie Hwange (Hubbard et Haynes, 2012). Pour ces raisons, ces lieux devinrent avec le temps des sites religieux d’appel à la pluie (McGregor, 2005). Dans les traditions orales et les récits de vie, ils sont décrits comme des lieux stratégiques, perchés sur des collines pour leur visibilité des environs, surplombant des plaines fertiles, les vlei, qui hébergent des points d’eau et des sources privilégiées auprès desquels s’abreuve la grande faune. Du fait de leur rôle écologique et de leur intérêt touristique, ces lieux ont été les principales cibles des aménageurs du territoire. De points d’eau saisonniers, ils ont été transformés par les gestionnaires dès 1935 en zones de pompage, notamment à l’intérieur du Parc national de Hwange et dans les fermes privées afin de sédentariser les éléphants, principal attrait touristique du district (Chamaillé-Jammes, Fritz et Murindagomo, 2006).

• 11 « Nous, les Nambya, près de 80% des Nambya, nous vivions dans l’actuel parc national. Ces espaces é (...)

[Jonah]: « We, Nambya, almost all 80% of Nambya, we used to stay in the present National Park. These areas are good for settlements. That’s where we used to stay. We never stayed in these rocky places. But when the white people said: “We want to create the biggest national park”, we were driven off from the parks, into: this arid land. By force. Hum, hum. So, most of Hwange was taken by parks. Our ancestors’ graves, they are there11. » (Entretien, novembre 2017)

[William]: « So, the parks were talking about the park, Painted Dog (Conservation) was talking about painted dogs, police were talking about violence and all that. So, people raised a point to the parks. They raised a point where they were asking about a piece of land, specifying how many kilometers in the park they wanted. I went with them. They said: “Can’t you give us a piece of land in the park?” Then, the park said: “What for?”. They said: “No, all right, not to stay in the park. We know that we are not allowed to go back and stay. We don’t want that. Because it’s not allowed. Yes. But we want a piece of land for grazing”. »

[Question]: « So, they can do it in public? Asking for land in public? »

• 13 [William] : « Alors, les parcs parlaient du parc, Painted Dog parlaient des chiens tachetés, la pol (...)

[William, interrompant]: « No, they don’t do that one! They don’t do it in public. They requested only: “Can we do this?”. Then the police said: “No! Not here at the meeting! You don’t do it in a meeting like this!13 » (Entretien, mai 2019)

15Cet exemple atteste des procédés discursifs par lesquels les villageois contrecarrent les arguments des gestionnaires du parc. En anticipant leur argument selon lequel personne n’a le droit de vivre dans le parc, les villageois se défendent, par une rhétorique de la négociation, en valorisant le fait qu’ils demandent seulement d’y accéder pour des besoins de pâturage. Dans le cadre d’un rassemblement destiné à leur rappeler les règles auxquels ils sont obligés, les habitants, par la revendication d’une légitimité certaine, persévèrent à formuler des réclamations. L’exemple illustre en outre la façon dont les gestionnaires cherchent à étouffer ces revendications en les réduisant au silence.

« Tshongwena », le sanctuaire au babouin blanc : historique de l’accès à un site sacré sur fond de réforme foncière

17Tshongwena est le nom de l’ancien « rainmaker » (faiseur de pluie), gardien du site en charge de la conduite des cérémonies d’appel à la pluie. Tout comme Tshongwena, qui a été enterré non loin, les anciens, Kasha, Mark et Noah ont vécu ici.

• 15 « Tshongwena, c’est notre sanctuaire traditionnel. Ici, nous venions faire pâturer notre bétail. Le (...)

[Noah]: « Tshongwena is our traditional shrine. Here, it was our grazing land. The problem is that now, we can’t come here again.15 ». (Visite du site sacré avec les anciens, juin 2018).

18Amis d’enfance, ils connaissent bien les toponymes des lieux que nous parcourrons. Ici, nous croisons la rivière Sonkonyane, qui signifie « petit veau » en Ndebele et qui a donné son nom à la vallée. Là-bas, ils venaient faire pâturer leur bétail. Ils étaient jeunes lorsqu’ils furent relocalisés dans le village de Mabale entre 1920 et 1930, au moment de la création des fermes coloniales :

• 16 « Ce sont eux qui ont dit : “Sortez d’ici, on veut faire une ferme et mettre notre bétail ici”. Ils (...)

[Kasha]: « They are the ones who said: “People come out here, we want to make the farm and put our cattle here”. They moved out our grandparents, their villages were inside the farms.16». (Visite du site sacré avec les anciens, juin 2018).

20En 2000, la réforme foncière prend un tournant décisif avec la reprise des occupations de fermes et le lancement de la réforme accélérée par le gouvernement. Dans ce contexte, les 2800 hectares de terre de B.D. sont repris en 2003 et remis à M.M., le mari d’une ancienne ministre, en tant que terres de réinstallation de type A2. En 2010, un rapport est publié sur les propriétés détenues par des membres du parti au pouvoir révélant qu’une importante partie des fermes des blancs ont été accaparée par l’élite dirigeante. M.M. y figure. Pour les habitants du district de Hwange, les inégalités spatiales opèrent toujours, les fermiers blancs ayant été remplacés par des propriétaires absents, engagés par leurs fonctions à la capitale.

• 19 « Ça appartient au chef. Nous n'avons que des conflits avec les blancs, ils ont créés une ferme, la (...)

[Kasha]: « It belongs to the Chief. We only have conflict with white people, they put a farm, the boundary is down there.19 » (Visite du site sacré avec les anciens, juin 2018).

22Kasha, en désignant ici les blancs comme les principaux instigateurs des conflits fonciers, circonscrit ces derniers à une époque révolue sans référence au propriétaire actuel noir. On peut interpréter cela de deux manières. La première possibilité est que Kasha estime que les blancs sont effectivement les seuls responsables de la situation vécue à ce jour, dès lors que ce sont eux qui ont octroyé le statut de ferme à la parcelle et qu’ils sont à la source du conflit. Mais on peut aussi supposer qu’il choisit de ne pas nommer le propriétaire actuel de la ferme pour rester consensuel dans un contexte où les rapports sont extrêmement complexifiés par le fait que la question de la propriété, qui était raciale, est désormais liée à l’exercice du pouvoir, y compris traditionnel (le Chef étant lui aussi propriétaire d’une ferme dans le district).

23Ce droit de visite à Tshongwena apparaît toutefois être une maigre victoire pour les villageois, dans un contexte où les ressources sont rares. Pour y accéder, nous avions longuement suivi une route en terre qui sert de limite entre les aires communales et la propriété de M.M. Afin de pouvoir visiter le site, situé sur ses terres d’un point de vue légal, le chef coutumier avait dû lui demander la permission, cette mesure confirmant l’état des rapports de pouvoir.

D’un accord tacite non honoré à des occupations villageoises « illégales »

• 26 « Ces gens ont beaucoup d'avocats. Et tu sais, le prêtre a un diplôme, un diplôme de philosophie, d (...)

[Oscar]: « Those people have got a lot of lawyers. And you know the, the priest have got a degree of, a degree of philosophy, so… We can’t compare… You know… With me. And them. It’s not fair26. » (Entretien, mai 2019)

Des formes de résistances paysannes spatialisées

27Ces trois cas d’études fournissent des matériaux empiriques illustrant les tensions relatives aux inégalités spatiales persistantes du district à partir des revendications et des pratiques des habitants. Ils concernent des configurations diversifiées qui entrent en résonnance avec la mosaïque foncière du district et des utilisations qui en sont faites. À partir des différents cas de figure présentés, l’argument développé ici est que ces successions d’actions s’apparentent à des formes de résistance paysanne, telles que définies par Scott (1985, p. xvi).

Braconnage, revendications et occupations illégales : pratiques d’insubordination et auto-assistance collective

28Les revendications et pratiques spatiales présentées dans cet article répondent à la description des résistances qu'en fait Scott (1985) pour plusieurs raisons. Les trois cas d’étude révèlent ainsi différentes échelles de conflictualité. Souvent, les conflits ne sont pas considérés frontalement et subsistent sous la forme de tensions latentes. En ce sens, ils évoquent des « formes (plus) larvées de la colère » telles que décrites par Bonnecase (2013) au sein de la capitale nigérienne. Mais il arrive aussi que certaines situations donnent à voir une défiance délibérée de l’autorité et des règles établies. Le premier cas retranscrit assez explicitement un acte d’insubordination non coordonné et non planifié. Les villageois de Mambanje, au cours d’un rassemblement important, avaient interpellé la police et les personnels du parc de manière spontanée, conscients de ne pas respecter le protocole à suivre pour une demande de ce type, qui requiert de s’adresser aux pouvoirs traditionnels.

29Ces pratiques sont aussi gouvernées par une démarche d’auto-assistance individuelle et collective. Le problème de la (non)disponibilité des terres émerge des conflits dans les trois cas. Les prises de décision et les risques engagés par les villageois répondent en partie à un besoin spécifique d’accéder à des terres pour installer leurs maisons, cultiver une parcelle, collecter du bois et faire pâturer leur bétail. La question de l’accès aux pâturages est d’ailleurs systématiquement évoquée. C'est aussi ce que concède, dans le cas de l’occupation de la parcelle litigieuse, le Land Officer du district de Hwange dans l’état des lieux qu'il dresse de la disponibilité des espaces dédiés aux populations : les terres communales sont surpeuplées et les propositions de réinstallations dans le cadre de la réforme agraire apparaissent tout aussi limitées. L’une des conséquences de cette situation est que les villageois, dans une démarche d'auto-assistance exprimée avant tout par le collectif, identifient eux-mêmes des solutions alternatives en ciblant des espaces interstitiels où les capacités de contrôle de l’État sont moins fortes.

30Dans le même mouvement, les villageois évitent la confrontation directe avec l'autorité, incarnée à Hwange à la fois par la police et les parcs nationaux, en tant que gardiens armés des terres de l'État et de sa faune sauvage (Duffy, 2000). Par exemple, les interactions illégales avec le parc se limitent au braconnage et les prétentions territoriales, à destination du parc, sont formulées sans grand espoir de concrétisation. Oscar, dans l’extrait suivant, se réfère au gouvernement et à la police. Il insiste sur la façon dont il est difficile pour les habitants de rendre audibles leurs positions :

• 27 « On est dominé. On ne peut pas s'exprimer parce qu'on nous dira « Non ». Parce que si tu élèves ta (...)

[Oscar]: « We are overpowered. We cannot voice out because one will say “no”. Because if you, you voice out, they will say “Who are you?”. Yeah. Even if I, I’m a village head. If the people come they say: “No, you won’t do anything”. You see what I mean ?27 » (Entretien, mai 2019)

Utiliser le foncier dans un climat d’incertitude : des arrangements formels et informels

32Parmi les cas présentés, se pose aussi la question de l’incertitude quant au statut foncier des terres concernées et des droits d’accès auxquels peuvent prétendre les populations locales. Or depuis l’indépendance, la catégorisation des terres et leur utilisation ont été profondément modifiées au Zimbabwe. Les années 1990 ont vu se développer différents types d’arrangements entre les fermiers commerciaux et les habitants des terres communales tandis qu’ils se reconvertissaient à la « culture de produits d’exportation rentables (tels que le tabac et les fleurs) et à l’élevage de gibier en ranch » ou laissaient encore « des terres inexploitées afin de protéger de la faune sauvage » (Andrew et Sadomba, 2006, p.9). Les délimitations entre les terres communales et celles de l'État se sont notamment estompées à mesure de la propagation des systèmes de partage des ressources naturelles (via la Commission forestière et le programme CAMPFIRE) (Scoones et al., 2010). Ces processus ont eu pour effet que les distinctions spatiales, si figées sur les cartes de l'utilisation des terres pendant la colonisation, ont perdu de leur traduction concrète localement. La réforme foncière de 2000 a également contribué à la confusion générale, certaines fermes occupées n’ayant pas fait l’objet de procédures officielles, d’autres ayant été « incluses dans un décret d’expropriation sans jamais avoir été occupées » (Compagon, 2003, p. 7). Un certain nombre d'autorités traditionnelles ont ainsi vu dans la réforme l'occasion de « revenir » sur leurs terres ancestrales, aliénées pendant la période coloniale, renégocier leurs frontières et refondre leur autorité via les nouvelles réinstallations (Mombeshora et Le Bel, 2009 ; Mujere, 2001).

33Dans ce climat d’incertitude, les trois cas d’étude mettent en avant plusieurs types d’arrangements que les habitants initient en fonction de leurs différents interlocuteurs, instances étatiques et propriétaires terriens. Ce n’est pas systématique mais ces ententes à l’amiable sont parfois le résultat d’une forme d’insubordination. C’est le cas de l’exemple de Mambanje et des accords convenus avec la forêt de Sikumi en 1994, lorsque les villageois avaient enfreint les interdictions d’accès à la forêt. Par contre, les droits de visite au site sacré de Tshongwena sont le produit de négociations qui ont été engagées par les pouvoirs traditionnels avec le nouveau propriétaire de la ferme. De la même manière, l’accord tacite entre l’ancien headman et l’homme d’église, qui n’est plus respecté aujourd’hui, avait permis de renégocier une installation sur d’anciennes aires de pâturage.

• 31 « Il y a eu tout un programme de la police, la semaine dernière, au sujet du parc. Ils dirent aux g (...)

[William]: « There was a big program of the police, last week, about the park, telling the people that they don’t want anybody in the park. They said: “We don’t want you (in the park). That’s why we are shooting: we shoot you if we find you”.31 » (Entretien, mai 2019)

35Dans le cas de la forêt de Sikumi, le statut de l’aire protégée, de la catégorie VI de l’Union internationale pour la conservation de la nature (UICN), prévoit une communication entre les gestionnaires et les habitants riverains de la forêt. À cet égard, le positionnement du gestionnaire de la Commission forestière vis-à-vis des habitants dénote une certaine tolérance. La souplesse de l’institution avait déjà permis, dans l’histoire, aux villageois de négocier certains droits d’accès avec la Commission forestière de Sikumi, en 1994, en réponse aux sècheresses du début des années 1990 afin de pouvoir conduire leur bétail pour accéder à l’eau et à ses pâturages sur les trois premiers kilomètres depuis la lisière de la forêt. Ces accords avaient été conclus après que les habitants aient, à plusieurs reprises, pénétrés la forêt illégalement, et inspirent aujourd’hui certaines revendications. C’est ce qui est sous-jacent à la requête émise par les villageois de Mambanje au cours de la réunion avec les parcs. Elle est formulée en effet dans les mêmes termes, la demande concernant un accès à plusieurs kilomètres du parc pour les besoins de pâturage.

Conclusion

36Les cas d'étude présentés dans cet article fournissent des matériaux empiriques sur la diversité des discours et des pratiques spatialisées qui retranscrivent des négociations, des arrangements et des résistances face aux inégalités d'accès au foncier dans le district de Hwange. Ces pratiques paysannes ont pour intérêt de contribuer à la complexité des débats déjà amorcés sur la question foncière à l'échelle du pays. Ce faisant, elles ne participent pas qu'à documenter les « infrapolitiques » (Scott, 1990) relatives aux inégalités spatiales mais engagent aussi à prendre en considération leur articulation avec les enjeux de conservation, illustrée par l’avènement du programme CAMPFIRE. À l’époque, en effet, le gouvernement avait tenté de limiter la question de la pression humaine en terres communales (qui soulève des enjeux de justice spatiale inhérents à la question coloniale) non pas par la redistribution de terres mais par la compensation économique, c’est-à-dire en faisant bénéficier les habitants des revenus générés par la faune sauvage. Ces résistances locales permettent d'évaluer que cette solution du gouvernement, qui a fonctionné un temps dans certains districts avant que les recettes ne s’effondrent avec la crise des années 2000, ne suffit plus à Hwange où les inégalités continuent à alimenter des revendications plus ou moins frontales.

37Enfin, il est important de spécifier que ces prétentions territoriales, en s’articulant autour de sites sacrés et de sépultures d’ancêtres décédés, entrent souvent en concurrence entre clans et lignages au sein de la communauté étudiée. Les cas présentés ici s’attachent à clarifier les interactions entre habitants des terres communales et ceux qui se sont accaparés les terres (interlocuteurs étatiques et privés) mais l’analyse portée sur les revendications territoriales doit également mettre en lumière les processus intrinsèques à la société étudiée. Si ces prétentions ont toutes en commun l’instrumentalisation de sites sacrés pour attester d’un établissement ancien, elles recouvrent aussi des luttes d’influence entre pouvoirs traditionnels, représentants des wards et des chefferies, qui s’emploient à des relectures de l’histoire pour légitimer leurs droits d’accès. Ces procédés invitent à interroger davantage les représentations qu’ont les habitants des lieux qu’ils occupaient anciennement et de ceux qu’ils occupent aujourd’hui.

Je remercie sincèrement les personnes qui ont permis de faire évoluer cet article par des conversations informelles, des relectures ou encore dans le cadre de la 8ème Édition des Journées Doctorales du Pôle foncier.