Introdução

1Este artigo é um desdobramento de um Trabalho Final de Graduação, no qual procurou-se imaginar uma nova dinâmica de produção do espaço a partir da crítica da produção mercantil do espaço, que o trata como produto e como uma mercadoria fictícia. Esta produção perpetua a divisão social do trabalho, traduzida espacialmente em segregação e espoliação, gerando uma condição que chamo aqui de custo social da indústria que produz o espaço, tão determinante para as condições de vida das populações mais pobres.

2A divisão social do trabalho não implica apenas em diferenças na hierarquia social e técnica da organização do trabalho produtivo. Sua condição de existência é um espaço no qual possa se manifestar, isto é, deve existir um receptáculo capaz de acolher esta divisão, de forma não só a possibilitar sua perpetuação, mas também ajudar a perpetuá-la. O espaço, portanto, é produto e produtor dessa divisão.

4A produção do espaço se torna o centro de um grande embate. Se o espaço urbano é o palco do enfrentamento, da luta de classes, se torna também o motivo desta luta. Não que a disputa pelo espaço seja algo novo na história da humanidade. Não o é. Mas a busca por novas maneiras de incorporá-lo na lógica de reprodução de capital fazem com que esta luta ganhe cada vez mais relevância, dentro de um contexto de profundo contraste social entre proprietários e não proprietários e, também entre aqueles que possuem acesso aos valores de uso da cidade e aqueles marginalizados no espaço urbano.

A produção do espaço capitalista global

5Em ‘A cidade do capital’ Lefebvre busca demonstrar a presença da cidade no pensamento de Marx e Engels, investigando se o elemento ‘cidade’ estava presente nos escritos dos dois autores, mesmo que indiretamente. Faz isso recorrendo à diferentes obras e à uma história da formação do capitalismo e da divisão social do trabalho, o que corresponde a uma história da formação das cidades, ou da “vida citadina”. Lefebvre passa pela ideia de separação entre cidade e campo partindo de uma divisão de trabalho ‘quase natural’ ou ‘biológica’ para a decorrente organização do trabalho em relações escravistas. Analisa o papel da cidade e da divisão do trabalho na Antiguidade e na Idade Média, onde há, segundo ele, uma ‘inversão das relações’ entre cidade e campo e discute a ideia de produção total, tomando as acepções ampla e estrita do termo produção e afirmando que “a consciência é, portanto, um produto (social)” (Lefebvre, 1999a, p.45).

6O que nos interessa em todo esse percurso é a cidade (o espaço). Sua oposição ao campo, neste caso, nos ajuda a afirmar a cidade como o local essencial da luta de classes e ao mesmo tempo resultado dessa luta. “É como se a cidade reunisse efetiva e concretamente as duas acepções do termo central, a produção” (ibidem, p.48), a saber, a produção concreta e material (estrita) e a produção de ideias, do consciente, de obras (ampla). Isto porque a cidade “concentra não só a população, mas os instrumentos de produção, o capital, as necessidades, os prazeres” (ibidem, p.49). É a cidade a base de toda a atividade humana, porém fruto ela mesma dessa mesma atividade. E se à essa atividade corresponde uma divisão (social do trabalho), ao espaço e à consciência também correspondem essa divisão.

“A separação das classes é ao mesmo tempo ilusória e muito real. Ilusória porque elas figuram na mesma sociedade, no mesmo ‘todo’ que se sistematiza; além disso, há somente uma fonte de riqueza social. Real, porque elas existem socialmente e praticamente numa separação, mantida como tal, que vai até ao conflito. Onde se passa essa metamorfose capital (mais exatamente: é ela que faz o capital e o capitalismo)? Na indústria e na vida citadina” (ibidem, p.35)

8Podemos encontrar um paralelo à ideia da diferenciação do espaço e sua relação com a divisão social do trabalho em Neil Smith e sua teoria sobre o desenvolvimento desigual. Para Smith, o desenvolvimento do capitalismo implica numa desigualdade dialética entre diferentes espaços (e em diferentes escalas). Esse desenvolvimento consiste basicamente na ‘transformação do espaço natural em espaço produzido’ ou ainda, na transformação do espaço absoluto em espaço relativo (Smith, 1991, p.87).

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“A diferenciação do espaço geográfico no último século é um resultado direto da necessidade, inerente ao capital, de imobilizar capital na paisagem. [...] A imobilização espacial do capital, desta maneira, é simultaneamente a produção de um espaço geográfico diferenciado. Na medida em que este processo de imobilização é acompanhado pela mobilidade do capital, estas tendências opostas não lançam uma diferenciação interna aleatória, mas padronizada, do espaço mundial” (ibidem, p.88, grifo próprio)3

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“Inerente à produção global de espaço relativo, portanto, existe uma tendência à equalização das condições de produção e do nível de desenvolvimento das forças produtivas. Essa aniquilação do espaço pelo tempo é o resultado final, se nunca inteiramente realizado desta tendência. Em constante oposição à tendência à diferenciação, essa tendência à equalização e sua contradição resultante são os determinantes mais concretos do desenvolvimento desigual” (ibidem, p.114)5

12Em suma, por mais que Harvey coloque estas duas condições separadas, elas são faces da mesma moeda. O deslocamento da mão-de-obra e do setor produtivo nada mais é do que uma reorganização espacial baseada na lógica do desenvolvimento desigual. Como vimos, a luta dialética entre a tendência à equalização e a tendência à diferenciação. De um lado, centros financeiros mundiais; de outro, centros produtores. Uma reestruturação da divisão social do trabalho que supõe e resulta em diferenciações espaciais. Toda essa reestruturação, no entanto, está baseada na compressão do espaço-tempo, pois não seria possível sem ela. A compressão do espaço-tempo é a ferramenta para a reorganização da divisão social do trabalho e do desenvolvimento desigual. Como Harvey afirma, o controle do espaço e do tempo “sempre exprimem algum tipo de conteúdo de classe ou outro conteúdo social [...] Tanto o tempo como o espaço são definidos por intermédio da organização de práticas sociais fundamentais para a produção de mercadorias” (ibidem, p.218).

14Em ‘A Revolução Urbana’ Lefebvre nos mostra não a diferenciação do espaço, mas sim o espaço diferencial. Ele coloca a cidade como o lugar da simultaneidade entre os processos de formação, realização e distribuição da mais-valia, definindo-a como um lugar central no modo de produção capitalista. Mais do que isso, atribui uma questão temporal ao surgimento do pensamento urbano, uma passagem da era agrária para a era industrial e então para a era urbana, que se libertaria da cegueira do pensamento e planejamento redutores do período industrial, na qual tinha sua realidade “reduzida, de um lado, pelo rural [...] e de outro, pelo cotidiano industrial [...], cotidianidade submetida às exigências das empresas e tratada conforme a racionalidade empresarial” (1999b, p.38). Não por acaso ele atrela à ideia de desenvolvimento desigual essa ideia de tempo, afirmando que a análise a partir de cortes temporais não seria capaz de compreender as relações envolvidas

“Não somente existem simultaneidades, interações, desigualdades de desenvolvimento, pelas quais esses momentos [agrário, industrial e urbano] coexistem, não só uma tal noção de ‘corte’ lançaria à cegueira as relações de produção e de classes, como, de modo mais geral, os países ditos subdesenvolvidos caracterizam-se atualmente por conhecerem simultaneamente a era rural, a era industrial, a era urbana. Eles acumulam os problemas, sem por isso acumularem as riquezas” (ibidem, p.40)

16A superação do pensamento industrial sobre o urbano para Lefebvre, ou seja, a superação da cidade como centro de formação, distribuição e realização da mais-valia, passa justamente pela ideia de um novo espaço-tempo – o espaço-tempo diferencial. Esse espaço-tempo não é a busca por sua compressão, ou aniquilação, ou a superação do espaço através do tempo. É na verdade a busca pelo domínio do tempo através do espaço

“No curso deste vasto processo de transformação, o espaço revela sua natureza, aquilo que sempre foi: a) um espaço político, lugar e objeto das estratégias; b) uma projeção do tempo, reagindo sobre ele e permitindo dominá-lo, e, por conseguinte, atualmente, explorá-lo até a morte” (ibidem, p.50)

17Que dessa transformação o espaço urbano resulte no espaço social, temos a cidade pensada através de seu valor de uso. As diferentes ‘topias’ propostas por Lefebvre não são espaços de diferenciação ou desiguais. A dominação do tempo através do espaço serve de ponto de partida para pensar alternativas à mercantilização do urbano.

As mercadorias fictícias e o antivalor

19i) O primeiro ponto passa pelo conceito do capital fictício, primordial na economia baseada no sistema de crédito. Segundo Harvey, este sistema de crédito surge como um resgate do capital morto e desvalorizado – antivalor – que é o dinheiro entesourado. Para que se mantenha o ritmo do movimento do capital, o crédito reinsere neste movimento um capital que estava parado, reproduzindo-se então na forma de juros e criando um sistema de empréstimos e dívidas:

“o capital criou o endividamento como antivalor para solucionar problemas específicos, como o perigo do entesouramento excessivo quando se lida com diferentes tempos de rotação do capital em diferentes indústrias. O poder do antivalor foi usado para liberar todo o valor dormente e garantir a continuidade tanto quanto fosse possível” (ibidem, p.87)

20Na história do capitalismo e da humanidade, no entanto, esse mecanismo não é necessariamente novo. O problema surge quando todo o funcionamento do capitalismo mundial está baseado neste sistema, o que ocorre com a ascensão do financeiro no capitalismo do século XXI, já que “uma acumulação irrestrita de capital fictício poderia implicar que se apaga ‘até o último rastro toda a conexão com o processo real de valorização do capital’” (ibidem, p.90). Isto significa que a sociedade não se baseia mais na produção concreta e material (o sentido estrito colocado por Lefebvre), mas sim no fetiche do capital fictício e na produção do consciente (o sentido amplo).

21O foco na questão do endividamento é essencial para uma crítica à forma capitalista de produção do espaço, justamente porque esta também se baseia no capital fictício. O poder deste capital fictício é justamente o de não existir materialmente, o que permite a transformação de qualquer coisa em mercadoria, tanto bens e serviços básicos, como a arte, a ciência e o espaço. Se a mágica da reprodução do dinheiro pelo dinheiro aparece como ideal de justiça e segurança para a sociedade, por consequência, qualquer elemento de nossa vida torna-se mercantilizável.

23O mundo das mercadorias, contudo, pode ser visto de uma maneira diferente da aproximação de Marx numa questão específica. Em ‘A grande transformação’ Polanyi passa a analisar como se constituem os mercados e quais as consequências para a sociedade da instauração de um mercado global auto-regulável. Na sua análise sobre esta economia, percebe que para que ela exista, deve “compreender todos os componentes da indústria, incluindo terra, trabalho e dinheiro”. Essa condição já apresenta uma dificuldade, pois o trabalho e a terra não são nada mais do que “os próprios seres humanos nos quais consistem todas as sociedades, e o ambiente natural no qual elas existem. Incluí-los nas leis de mercado significa subordinar a substância da própria sociedade às leis do mercado” (1980, p.84).

24Para Polanyi existe um ponto crucial nessa análise, que consiste basicamente no conceito do que é mercadoria. Para ele “o trabalho, a terra e o dinheiro obviamente não são mercadorias [...] Nenhum deles é produzido para a venda. A descrição da terra, do trabalho e do dinheiro como mercadorias é inteiramente fictícia” (ibidem, p.84-5). Trabalho, terra e dinheiro, portanto, constituem-se como mercadorias fictícias. Se a grande dificuldade da instauração de um mercado é subjugar as três não mercadorias porque significaria ‘subjugar a substância da sociedade’, Polanyi é enfático quanto as consequências:

“Permitir que o mecanismo de mercado seja o único dirigente do destino dos seres humanos e do seu ambiente natural, e até mesmo o árbitro da quantidade e do uso do poder de compra, resultaria no desmoronamento da sociedade [...] nenhuma sociedade suportaria os efeitos de um tal sistema de grosseiras ficções, mesmo por um período de tempo muito curto, a menos que a sua substância humana e natural, assim como a sua organização de negócios fosse protegida contra os assaltos desse moinho satânico” (ibidem, p.85-6)

25O moinho satânico de Polanyi é um cenário cíclico de crise causada pelo subjugamento das mercadorias fictícias às leis do mercado, onde os seres humanos ‘morreriam vítimas de um agudo transtorno social’, a natureza seria destruída e o próprio mercado acabaria com o poder de compra “pois as faltas e excessos de dinheiro seriam tão desastrosos para os negócios como as enchentes e secas nas sociedades primitivas” (ibidem, p.85). Apesar do teor apocalíptico de suas previsões, qualquer semelhança com a realidade não seria mera coincidência.

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“O que está em jogo nessas negociações [transfiguração de mais-valia em renda da terra e lucro] é tradicionalmente a realização da renda e do lucro, e para isso, em tais negociações o rendimento imobiliário rentista se distinguiu do lucro industrial do empresário da construção. Atualmente, ao mesmo tempo que este rendimento rentista se distingue do lucro, tende a se aproximar da forma de juros dos ativos financeiros” (Pereira, 2018, p.449)14

28Essa forma de produção mercantil do espaço, ou como poderíamos dizer, a mercantilização extrema do espaço urbano, está atrelada, portanto, ao conceito de economia de tempo. O capital, em nome de uma agilidade no resgate do antivalor, para retomar seu necessário movimento, faz com que o sistema de crédito seja expandido. O endividamento não se faz presente ‘apenas’ nos empréstimos de dinheiro, nas relações D-D’, na reprodução de capital pelo capital. Ele se faz presente nos meios produtivos, viabilizando adiantamentos na produção: na aquisição de matérias primas, no investimento em capital fixo; e a ele fica subordinado também o consumo, na forma de crédito. A economia por endividamento assume papel principal no funcionamento do capitalismo. E o que ela esconde? Seu caráter fictício, sua desconexão com o processo de valorização. Se a pista de Lefebvre era uma dominação do tempo através do espaço, o caminho da financeirização e do endividamento são exatamente o contrário. Estes favorecem o tempo produtivista do capital, do resgate ágil do antivalor para que se coloque em movimento. A negação desta lógica, contudo, poderia indicar o caminho para a desmercantilização, pois

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“[...] pode se constituir em um caminho capaz de reunir forças conscientes e independentes da valorização do uso dos bens urbanos opostas à apropriação predatória e alienada do mercado, e criar a possibilidade de reapropriação urbana e do uso comum dos espaços da cidade. E poderá crescer incrementando relações não capitalistas e popularmente solidárias na medida em que sustenta o desenvolvimento de formas de produção do espaço não mercantis” (ibidem, p.452, grifo próprio)16

29A produção não mercantil do espaço é o conceito capaz de reunir as características necessárias para um caminho rumo ao antivalor. O freio do tempo capitalista, que escancara a contradição entre valor e antivalor e que permite desvendar o fetiche da mercantilização e apropriação privadas do ambiente urbano, as quais, por sua vez, escondem os processos de obtenção de renda, a prática de preços de monopólio, a utilização do espaço urbano como ativo imobiliário e como legitimação de um poder de classe. O espaço urbano, isto é, a cidade, vista como uma não mercadoria, como um campo aberto à apropriação coletiva e à sua modificação através do conjunto da produção social que produz antivalor, adquire um tempo próprio, não atrelado ao tempo capitalista, com sua respectiva divisão social do trabalho, da produção e perpetuação da segregação e espoliação urbanas. A produção não mercantil e o antivalor podem nos conduzir ao espaço-tempo diferencial de Lefebvre, da era urbana, da libertação do pensamento sobre o urbano que o condena a um espaço voltado à formação, realização e distribuição da mais-valia.

30ii) O segundo ponto que gostaria de retomar diz respeito ao trabalho improdutivo. Harvey indica que “a busca política de uma existência não alienada implica a negação ativa e consciente da lei capitalista do valor em nossa vida individual e coletiva” (2018, p.94). Como vimos, a negação do valor é justamente o antivalor. Isso implica dizer que a busca pela não alienação passa justamente pela afirmação do antivalor como objetivo do conjunto da produção social. O trabalho que não produz valor, na lógica capitalista, é entendido como trabalho improdutivo, dos quais poderíamos citar o trabalho doméstico, a burocracia estatal, a força de trabalho envolvida na circulação de capital (não na produção). Vale dizer que estes trabalhos não são ‘inerentemente anticapitalistas’, já que seu uso “pode contribuir para aumentar o mais-valor relativo graças à redução dos custos dos bens salariais” (ibidem, p.93).

31Os trabalhos improdutivos podem ser considerados complementares aos produtivos no funcionamento do capital. Se não estão envolvidos diretamente na circulação e reprodução de capital – como vimos, o antivalor é resgatado como valor na esfera da circulação para retornar ao ciclo de capital em movimento – podem estar inseridos numa lógica tão capitalista quanto, ao passo que contribuem para a produtividade dos trabalhos produtivos, para sua organização ou para sua desvalorização. Questionado se o trabalho improdutivo entra no cálculo do valor, Harvey pondera:

“A resposta de Marx é que eles são análogos às máquinas: não podem ser uma fonte de valor como definido pelo capital, mas são fonte de mais-valor relativo para a classe capitalista, na medida em que contribuem para a produtividade da força de trabalho.” (ibidem, p.96)

32Se trabalhos produtivos e improdutivos se complementam no funcionamento do capitalismo, no fundo, refletem uma lógica já conhecida, a divisão social do trabalho. Podemos separá-la em diversas categorias, em diversas escalas, como propôs Smith. Basta relembrar, contudo, que ele afirma ‘a escala ‘geral’ da divisão social do trabalho, que opõe diferentes ramos de atividades e capitais individuais’ como a responsável para o desequilíbrio entre as tendências à diferenciação e equalização e que a gradativa compressão espaço-tempo transformou a condição do proletariado, reorganizando a divisão social do trabalho em favor de uma produtividade e velocidade maiores para a circulação e reprodução do capital. A partir destes pontos é possível vislumbrar uma alternativa anticapitalista de produção do espaço, passando por um ponto essencial, o antivalor:

“O poder do antivalor precisa ser confrontado com a teoria do valor. Se, como suspeito, esse é o ‘antagonismo mais profundo’ oculto nas entranhas do capital que circula como valor em movimento, tornar essa contradição legível é um passo importante para enfrentar a servidão por dívida – que parece cada vez mais capaz de ditar não apenas nossas relações sociais e nosso bem-estar contemporâneos, mas também nossas perspectivas de vida futura” (ibidem, p.98)

33Precisaríamos então objetivar um cenário no qual o conjunto dos trabalhos produtivos e improdutivos gere antivalor, e que esse antivalor permaneça como capital fixado, não reintegre o ciclo da circulação para se tornar capital novamente, já que “enquanto permanece fixado em sua figura de produto acabado, o capital não pode atuar como capital, é capital negado” (Marx, apud Harvey, 2018, p.81). A produção se objetiva, dessa maneira, em antimercadorias, o que implica na desmercantilização da força de trabalho. Em outras palavras: o trabalho improdutivo, que hoje organiza e auxilia o trabalho produtivo para produção de valor e obtenção de mais-valia por parte dos capitalistas, passaria a organizar o trabalho produtivo em torno de um outro objetivo - o antivalor. Neste caso, o controle do tempo passa das mãos do capital para as do trabalho, que não visa mais a produtividade capitalista, interessada na velocidade do caminho valor-antivalor-valor. O domínio do tempo através do espaço é uma produção do espaço urbano focada nos valores de uso, onde não há oposição entre diferentes capitais individuais; onde não há expropriação do trabalhador e distanciamento dos meios de produção; onde ocorre a descompressão do tempo em favor do espaço; pois a riqueza social é comum. Trata-se de uma produção lenta – em detrimento do movimento dinâmico capitalista de resgate do antivalor.

A divisão do trabalho na construção

34Voltando-nos para a questão da construção do espaço, podemos pensar nas relações de exploração e dominação que ocorrem em sua produção a partir do conceito de valor-trabalho envolvido no seu nível mais imediato – o canteiro. Esta análise, já consagrada pela crítica veemente de Sérgio Ferro e Rodrigo Lefevre, para citar alguns dos principais trabalhos neste sentido, traça o caminho para a interpretação de uma realidade que reflete a divisão social do trabalho em uma de suas formas mais perversas: de um lado o trabalho intelectual, de concepção, e de outro lado o seu complementar, o trabalho braçal, de execução. Oposição entre “mão e mente”, da qual “resulta inevitavelmente a alienação que se apodera do trabalho vivo, posto que dominação, exploração e alienação são conceitos cujo conteúdo real é um só” (Bicca, 1984, p.22).

35Em ‘O canteiro e o desenho’ Sérgio Ferro procura traçar o caminho que liga o desenho arquitetônico à exploração do operário e à reprodução de capital, assumindo desde o princípio o caráter mercantil do edifício, já que “todo e qualquer objeto arquitetônico, entre nós, é um dos resultados do processo de valorização do capital” (2006, p.106). O ponto principal para ele é a relação heterônoma existente naquele que constrói, já que segue um plano concebido longe de seus domínios e que surge como desenho arquitetônico, o qual se transforma no “caminho obrigatório para a extração de mais-valia e não pode ser separado de qualquer outro desenho para a produção” (ibidem, p.108), colocando assim o desenho como equivalente a qualquer outro plano necessário para o estabelecimento de relações produtivas capitalistas, ou seja, trabalho improdutivo que organiza o trabalho produtivo.

36A heteronomia surge, portanto, não só como palavra que faz oposição a autonomia, mas como um conceito que contém uma grave denúncia das condições em que ocorre a produção e a reprodução da sociedade: a submissão de um indivíduo a algo que não só não lhe pertence como vontade, mas também como consciência e compreensão. Dito em outras palavras, heteronomia trata de um grau elevado de alienação, no qual o sujeito, incapaz de reagir frente ao desconhecido do condicionante social – ao que ignora, no sentido de não compreender – apenas toma como verdade esta realidade, suas convenções, suas regras, e age de acordo com o costume e não de modo consciente, mas sim socialmente obediente. Abre mão de conhecer e deixar florescer sua vontade própria por razões que podem ser diversas, mas que se aproximam mais de aceitação, da resignação do que de uma escolha. “A partir da separação entre ação e vontade determinante – separação que com outras abre a brecha para a extração de mais-valia –, o trabalho escorrega no sentido da tarefa absurda e sem conexão interna” (ibidem, p.117)

37De todas as perversas consequências da organização social da divisão do trabalho impostas pelo capital, os elevados graus de exploração e alienação aos quais submete quem trabalha podem ser considerados os mais graves. E se buscamos algum sentido na sua continuidade, isto é, razões pelas quais a sociedade se submete à essa condição de heteronomia, a resposta estará no próprio desenvolvimento do valor e sobrevida das condições de reprodução do capitalismo:

“Não basta que as condições de trabalho apareçam num polo como capital e no outro como pessoas que não têm nada para vender, a não ser sua força de trabalho. Tampouco basta obrigá-las a se venderem voluntariamente. No evolver da produção capitalista, desenvolve-se uma classe de trabalhadores que, por educação, tradição e hábito, reconhece as exigências desse modo de produção como leis naturais e evidentes por si mesmas [...] Para o curso usual das coisas, é possível confiar o trabalhador às ‘leis naturais da produção’ isto é, à dependência em que ele mesmo se encontra em relação ao capital, dependência que tem origem nas próprias condições de produção e que por elas é garantida e perpetuada” (Marx, 2017, p.808-9)

40Esse poder de classe presente na estrutura da sociedade se faz presente também na questão da construção, o nível imediato da produção ao qual estamos nos debruçando. Em suas definições sobre o ‘espaço social’ Lefebvre trabalha a questão da produção coletiva da riqueza comum no sentido da distinção entre obra e produto. Para ele obra e produto se mesclam socialmente e o que propõe é justamente uma junção dialética entre os dois conceitos, tentando realçar dessa forma a questão do trabalho e da produção numa obra coletiva:

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“Não há, portanto, nenhuma razão para estabelecer uma distinção radical entre a obra de arte e o produto até pleitear a transcendência da obra. Procedendo assim deixamos intacta toda a esperança de reencontrar uma relação dialética a partir da qual a obra resulta ser, em certo sentido, inerente ao produto enquanto que o produzido não devora a criação na acumulação repetitiva.” (Lefebvre, 2013, p.133)19

41A importância da junção entre obra e produto de Lefebvre se revela quando pensamos na construção coletiva ou comunitária da sociedade e no conjunto de riquezas fruto da produção coletiva desta. Indissociável de seus significados e beleza está, sempre, a questão do trabalho. O processo produtivo, as relações de produção, a força de trabalho empregada: eis o que construiu a história da humanidade. A apropriação privada de tais riquezas, sejam quais forem, aparece como absurda, ainda mais se não ligadas a nenhum processo produtivo. Se como vimos, a acumulação por expropriação, fruto da divisão social do trabalho privilegia a formação de uma classe dominante por separar os trabalhos intelectuais dos trabalhos manuais, a hipótese de Lefebvre se torna um caminho possível para uma aproximação entre os dois mundos, reconectando a criação à produção.

Em vias de conclusão

44A não mercantilização do urbano, como ponto de oposição à lógica da produção capitalista do espaço, pode ser pensada através de espaços de resistência, de onde surge o antivalor, como capital fixado e fruto de trabalho improdutivo. As maneiras de perseguir este objetivo podem ser variadas e, assim sendo, faz-se necessária uma síntese de todos os conceitos aqui apresentados para que se possa vislumbrar este objetivo.

45Num primeiro momento vimos que a apropriação do espaço como mercadoria é um reflexo direto do modo de produção dominante, pois traduz através das diferenciações espaciais, em um desenvolvimento desigual, uma divisão social do trabalho, ou seja, uma diferenciação social. Os capitais individuais centralizados podem ser entendidos como responsáveis para o desequilíbrio nas tendências entre diferenciação e equalização e afetam o espaço urbano ao passo que o pressionam no sentido da produção de diferenciações espaciais, favorecendo a reprodução de capital. Em outras palavras, o investimento privado no setor da construção produz edifícios-mercadoria e cria lugares acessíveis e passíveis de serem apropriados apenas àqueles que podem consumi-los via mercado.

46O modo de produção, contudo, se transforma, e com essa transformação carrega uma mudança na maneira de mercantilizar o espaço. A questão do tempo e sua compressão – ou aniquilação – é fundamental para compreender este processo: o espaço-tempo do capitalismo financeiro carrega consigo um enorme dinamismo para agilizar a reprodução de capital. A tendência à diferenciação dos espaços é favorecida, pois criam-se novas brechas para reprodução de capital através da produção de espaço, aumentando a rotatividade do capital e diminuindo o tempo necessário para o retorno dos investimentos empregados na construção dos edifícios. A alternativa se desenha, portanto, na dominação do tempo, fazendo com que o espaço seja produzido de maneira lenta, contrapondo-se ao ritmo frenético do capital. Visa, dessa forma, não a produção de diferenciações espaciais, mas sim o espaço diferencial.

47Esta produção de ritmo lento se associa diretamente com a ideia de antivalor, pois a agilidade da qual depende a reprodução de capital passa necessariamente pelo resgate deste capital fixado. O que seria essa produção de ritmo lento afinal? Uma produção não mercantil. A produção do trabalho improdutivo, que objetiva o antivalor e que se constitui como o freio do capital em movimento, uma produção que não está associada ao ritmo capitalista e que possa se imaginar como emancipadora.

48Tratando-se de produzir espaço, contudo, é extremamente difícil pensar em termos de produção emancipadora dadas as condições de trabalho a que são submetidos os operários encarregados da construção e das relações estabelecidas entre os envolvidos na indústria da construção. A atuação do arquiteto poderia ser determinante para estabelecer novas maneiras de construir, novas relações no canteiro de obras e aproximações entre os profissionais envolvidos. Não obstante, poderia ser determinante para uma produção que não focasse a reprodução de capital, mas sim a reprodução da força de trabalho e o desenvolvimento humano. A união destes fatores – desmercantilização do urbano, produção voltada ao antivalor e o conjunto dos trabalhos improdutivos de relações emancipadoras – poderia nos guiar à uma produção não mercantil do espaço.