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InícioNúmerosnúmero especialO que gostarias de ter estudado e...Revolução, turismo e antropologia

O que gostarias de ter estudado em 1974?

Revolução, turismo e antropologia

Marta Prista
p. 279-288

Texto integral

  • 1 Nasci depois de abril, depois do PREC, e assim me cantarolavam entre a provocação e o carinho quand (...)

Quem não dormiu no sleeping bag nem sequer sonhou1

  • 2 RTP Arquivos, “Dia do Turista em Lisboa”, 20/04/1968.

1Avril au Portugal. Pela mão do Comissariado de Turismo, o Estado Novo promoveu a viagem a Portugal recebendo os estrangeiros no dia do turista com flores, souvenirs e sorrisos de jovens trajadas à imagem do país que se queria.2 Em 1974, uns dias depois, as flores são cravos, os trajes são militares e abril é destino de revolução. Depois do adeus ao regime, Grândola, o povo sai à rua, o mundo corre o país. É a “nação em movimento” de José Cardoso Pires (1999: 225).

  • 3 Susana Salvador, “Ramon Font: o homem da Catalunha em Lisboa”, Diário de Notícias, 11/09/2016.
  • 4 Tanto Mar (Chico Buarque 1974).

2De fora chegam os revolution junkies, chamou-lhes Joana Craveiro, repórteres, fotógrafos e cineastas ávidos por ver, viver e contar a revolução. São nomes como García Márquez, Phillippe Gavi, Glauber Rocha e Robert Kramer. Escrevem para a Time, o International Herald Tribune, The Guardian, Le Monde, o Libération, a Triunfo, a Alternativa e a Visão; filmam Torre Bela (Harlan 1977) e Viva Portugal (Rauch, July e Schirmbeck 1975), montam Revolução (Hatherly 1975) e participam em As Armas e o Povo (CTAC 1975). “Em que mês foste?” torna-se outra credencial da imprensa, lembra Ramon Font.3 Juntam-se intelectuais, dirigentes e militantes políticos, de Jean-Paul Sartre a Manuel Castells, de Rossanna Rossanda a Georges Marchais. Convidados ou por arroubo, vinham ver o “último teatro leninista”, a revolução ainda era possível na Europa (Pouchin 1994: 180). Das ditaduras sul-americanas, chegam militares e militantes “carentes de alecrim”.4 Comunistas e outras esquerdas brasileiras associam-se às organizações políticas portuguesas, exilados no e refugiados do Chile juntam-se à “primavera”, alguns dividem Um Lugar ao Sol na Caparica com os mal-chamados retornados (Pezzonia 2016).

  • 5 Liberdade (Sérgio Godinho 1974).

3A nação em movimento era também a dos militares e militantes, de quadros técnicos e jovens profissionais, artistas e estudantes que, percorrendo o país, fazem a revolução na luta pel’“a paz, o pão, habitação, saúde, educação”.5 A norte e centro, as Campanhas de Dinamização Cultural e Acção Cívica do MFA mobilizam o setor cultural e intelectual em jornadas pelas aldeias com vista ao esclarecimento político, descentralização cultural e participação do povo no projeto revolucionário (Almeida 2009). A sul, a natureza coletiva e anticapitalista da Reforma Agrária gera novas relações de produção apoiadas por militares progressistas e estruturas sindicais (Barros 1981), e a Comissão Revolucionária de Apoio à Reforma Agrária organiza o trabalho voluntário de estudantes e jovens profissionais. Por todo o país, viajam médicos do Internato de Policlínica e Serviço Médico à Periferia na democratização do acesso aos cuidados de saúde; estudantes no Serviço Cívico Estudantil, Campanhas de Alfabetização e Educação Sanitária ou Movimento Alfa atuam da cultura à infraestrutura para lá do muro da escola (Oliveira 2004); arquitetos, engenheiros e técnicos do Serviço de Apoio Ambulatório Local apoiam o exercício do direito à habitação (Baía 2012). Em comum, partem pelo país para tomar contacto com o povo, suas realidades e suas necessidades, entre o espírito de missão e outras obrigações, mas também para formar cidadãos da nova nação, entre os que vão e os que estão.

  • 6 Urbano Tavares Rodrigues, “A Rocha de São Torpes”, Diário de Lisboa, 01/07/1974, p. 3.
  • 7 Conversas informais com participantes em ações do CRARA, MES e UEC (dezembro 2023).

4Nem sempre as suas práticas em viagem os colocam no campo do trabalho, todavia. Tão-pouco são os únicos atores da nação em movimento. Militantes e brigadistas vão também na promessa de aprendizagens mútuas e experiências gratificantes, moral e esteticamente, à mesa e ao sereno. Tavares Rodrigues fala de ir à praia “lavar o cansaço” e ver a beleza “que os trabalhadores hão de aprender a visitar e a sentir seus, logo que para tal disponham do mínimo de lazer, do mínimo de bem-estar, que tornam a vida humana”.6 À margem das campanhas, outros aventuram-se “ao encontro do povo” (Branco e Oliveira 1993). Jovens batem à porta para saber como ajudar na construção de uma sociedade mais igualitária (Baía 2012) e profissionais juntam-se ao CRARA e a movimentos estudantis para conhecer a vida real das pessoas, entre o trabalho e o lazer, a visão contrapastoral das condições materiais e o romantismo do idílico pastoral, como modernos que são na “busca da autenticidade” em outro tempo e espaço (MacCannell 1976). Uns vêm fazer a revolução socialista, andar em sessões de esclarecimento e empilhar cortiça ou dormir nos montes e cear com os trabalhadores não diferindo na natureza, pois “na militância todo o trabalho é igual, intelectual ou manual”; outros vão para os olivais na carroça e ficam “sem costas e sem mãos” para conhecer no corpo o trabalho e a vida rural que não era a sua.7

  • 8 Isabel Lopes, “Turismo na revolução”, Única, 24/04/2004, pp. 62-68.
  • 9 Marvine Howe, “Political tourists flock to see Portugal’s revolution”, The New York Times, 07/09/19 (...)
  • 10 RTP Arquivos, “Turismo Estudantil”, 06/11/1974.

5Do estrangeiro, turistas e militantes vêm ver a nova sociedade nascer e participar na revolução que desejam mundial. Da Europa chegam tours para visitar os lugares e os atores da revolução portuguesa, com turistas engajados politicamente e outros em busca do seu “extra-ordinário” (Urry 1990). Sedes e manifestações políticas, fábricas e cooperativas agrícolas tornam-se visitas obrigatórias como a PIDE foi para os jornalistas de Abril (Araújo 2019). Com a Nouvelles Frontières, fundada pelos jovens de Maio de 68 e experiente no Chile de Allende e no socialismo agrário da Tanzânia, vêm em família e como família, Patrick Weil até guia uma excursão em autogestão no governo do alojamento e itinerário.8 Voluntários juntam-se a movimentos organizados, como os Companheiros Construtores, de inspiração católica, para trabalhar e conhecer o país através das famílias que os hospedam e com quem convivem (Baía 2012). Na Cidade Universitária, instala-se um campo de juventude internacional para fazer “política prática” na troca cultural entre revolucionários de diferentes nacionalidades.9 E os estudantes lançam o turismo estudantil para trazer jovens da província à cidade em atividades educativas, para levar jovens à província a estabelecer “contacto profundo” com realidade e gente do país.10

  • 11 Conversas informais com participantes em ações do CRARA, MES e UEC (dezembro 2023).

6De outros turistas no exterior do aparato que lhes dá rastro sabe-se pouco. Da Europa chegam atraídos pelo sol e pela festa, pelo baixo custo de vida e pela ausência de turistas. A esquerda francesa viaja para Portugal como destino revolucionário quase exótico no atraso que promete a experiência de si e do outro (Pereira 2010). De Espanha, vêm também em busca de “souvenirs de liberdade”, práticas que proibidas em casa tornam Portugal em experiência de emancipação e consumo cultural (Luís 2019). Nas estradas, veem-se mochileiros alemães a caminho do Algarve para beber cerveja na praia e falar com os pescadores na lota.11 Depois da FNAT, o INATEL conduz o direito ao repouso, lazer, cultura e desporto na oferta de turismo social e animação cultural. Como o exercem operários e pescadores, camponeses do norte e trabalhadores do sul é questão que fica. Mas, organizados e não, não são “hordas de turistas” que compensem a perda da “clientela habitual” afugentada pela “imprensa alarmista” (Colombani 1976: 139).

7Diz a história, “para a luta política em curso, o turismo é irrelevante” (Brito 2003: 835), um hiato entre a década de ouro de 1960 e a política de desenvolvimento regional de 1980. Talvez. Mas Abril tornou-se sinónimo de liberdade – liberdade de movimento e de associação, de expressão política e ético-moral, de experiências e sociabilidades, lazer e consumo, liberdades que fazem o sortido de práticas que fazem o país em movimento. Desenhado na viagem e no encontro com o outro, o turismo é expressão desta liberdade, e da disciplinação das suas possibilidades. Claro que a recessão económica internacional se reflete no setor, nacionalizações e intento contra o sistema produtivo oligárquico geram quebras de produtividade e inflação, a descolonização encerra o mercado colonial e traz milhares de cidadãos sem habitação nem trabalho, enquanto novas condições laborais e correções salariais combatem a exploração e retraem o investimento privado. De atividade em ascensão, o turismo quebra em metade. A revolução tem de o pensar.

8Logo no I Governo Provisório, Pereira de Moura defende o turismo de massas contra o que seria a prostituição do povo e Manuel Rocha retruca que o turismo não é setor social, é expediente para equilíbrio das contas (Colombani 1976). À frente da DGT, Cristiano de Freitas é apoiado por José Carrasco, sucessor de si mesmo nos novos Serviços de Promoção. Com o III Governo Provisório, institucionalizam-se o turismo social e a promoção internacional. O direito ao descanso e férias das classes trabalhadoras coloca o turismo no campo da democratização, chegam até notícias de campistas nos golfes do Algarve (Colombani 1976). Mas como indústria de produção e exportação, o turismo é desenvolvimento, está com o Comércio Externo na orgânica dos governos e nos anúncios de “Portugal, feel free” nos autocarros londrinos.12 Não significa que arrede o social, tão-pouco o socialismo, inclusive foi recurso na resposta imediata aos efeitos sociodemográficos da descolonização e estendeu os órgãos oficiais à Europa de Leste. Mas cedo o VI Governo Provisório reage às preocupações da indústria e declara o turismo como “atividade privada e prioritária” (Pina 1988).

  • 13 Cf. Uma Casa Portuguesa (Amália Rodrigues 1953) e Gente Humilde (Chico Buarque 1970).

9Talvez o turismo tenha caído fora do aparelho ideológico do Estado durante o PREC, não sendo, como em países socialistas da Ásia e América Central, agente de projetos oficiais de socialização política de cidadãos (cf. Zuo, Huang e Liu 2015). Mas a Revolução dos Cravos foi atração e experiência turística de diferentes atores e forças de transformação social. É possível que, como instituição e exercício da ideologia dominante, tenha sido expressão do poder fragmentado do Estado, com visões e interesses plurais, conflituais e antagónicos; o seu “arquivo” frustrado pela desarticulação institucional, desordem social que a recém-adquirida liberdade animou, falta de controlo de fronteiras por uma polícia retraída (Pereira 2010). É provável que, como “campo laboratorial” da antropologia (Silva 2004), o turismo na revolução tenha sofrido da sua genérica desqualificação como tema sério das ciências sociais numa conceção hedonista e economicista; o seu “repertório” desconsiderado por uma antropologia então indiferente ao processo de transição democrática (Almeida 2007). São afinal conhecidas as críticas ao turismo como pseudoevento, mercadorização da cultura e forma de imperialismo. Abel Manta retratou-as em Algarve e Noites Algarvias, no turista que olha “uma casa portuguesa com certeza”, sem “paredes caiadas”, e “na fachada escrito em cima que é” Vila Allende.13 Integram, porém, a ambiguidade intrínseca do turismo como indústria e práticas, económicas e culturais, políticas e sociais.

  • 14 Marvine Howe, “Political tourists flock to see Portugal’s revolution”, The New York Times, 07/09/19 (...)

10Pensando-o como modo de produção integrado nas pastas ministeriais da economia e comércio externos durante o PREC, a evasão do turismo à nacionalização e a persistência de consumos de classe parecem indiferentes ao seu papel na configuração de sociedades capitalistas, mais do que prenúncio da revolução dos seus meios e relações de produção. O casamento difícil entre socialismo e turismo é conhecido nas tensões geradas entre visões de cidadania e justiça social e efeitos da inscrição numa economia política internacional (Sanchez e Adams 2008). Mas a relação entre turismo e política é intrínseca, um e outra constroem lugares e imaginários negociados entre intervenções mais e menos explícitas da sua produção, e a experiência e representação de atores sociais plurais. Neste recorte, o que faz o turismo quando a revolução é motivação? Diz um turista político, “do estrangeiro, parece que a revolução já aconteceu em Portugal, mas aqui vês que está só a começar”.14

11A revolução é mais do que a rutura com a ordem vigente ou quebra de paradigma político. Está na experiência e memória incorporadas, mas também na imaginação e vontade das forças revolucionárias e forças sociais que transformam regimes de governança e do social de modo contingente, plural e concorrente, na organização de novas realidades sociais. Também o turismo é mais do que indústria económica e instituição social, enquanto prática cultural e encontro moral, modo de ordenar o mundo. Dean MacCannell considerou-o modelo para pensar o homem moderno e John Urry o pós-moderno, Adrian Franklin viu-o como construção do self e Freya Higgins-Desbiolles força social e empreendimento moral. No presente da revolução, o turismo pode assim ser visto como campo de performance revolucionária onde a antropologia pode inquirir a insubmissão da revolução a uma qualquer coerência ou encerramento; o turista de Abril revelando imaginários da sociedade que vive e que quer, em continuidade ou em rutura com o Avril au Portugal, reescrevendo geografias do país, culturais e recreativas e revolucionárias. Como então a revolução faz o turismo, como o turismo faz revolução? Como ou se.

  • 15 Destaca-se o trabalho de Maureen Moynagh, Paul Hollander, Florence Babb, Bing Zuo, John Hutnyk.

12Turismo político e turistas revolucionários, turismo de revolução e turistas de solidariedade são algumas das expressões usadas para designar relações entre a revolução socialista e a prática turística em Cuba, na Nicarágua, ex-repúblicas soviéticas e RDA, China e sudeste asiático.15 Como categorias têm limites analíticos, escapam a porosidades e divergências, encontram resistência entre atores sociais que mantêm viva a divisão moderna trabalho-lazer. Não deixam de convocar formas de ver e fazer a revolução na experiência turística promovida como forma de socialização ideológica, vivida como solidariedade cosmopolita ou consumida como atração extraordinária. No confronto e convergência, circulação e interação, tensão e negociação, entre seus discursos e imagens, práticas individuais e coletivas, relações estruturais e condições materiais, tornam-se, porém, tangíveis os “imaginários turísticos” (Salazar e Graburn 2014) do país e do povo, de sociedade e de classe, da revolução, que colocaram a “nação em movimento”. Olhar para a sua coreografia e para a reconstrução contínua da “praxis e do espaço” (Edensor 2001) na regulação e no improviso de práticas de viagem, de encontros e de experiências turísticas, é pensar na sua performance como conhecimento corporizado que informa imaginários políticos e sociais, racional e emocionalmente, fazendo revolução na abstração e no particular.

13A paisagem da revolução pode ter sido mercadorizada pelo turismo, como marketing da nação para sossegar ansiedades com uma Cuba na Europa ou expressão da polifonia ideológica que projetou em Portugal diferentes imaginários e aspirações revolucionários. Não deixou por isso de responder a sensibilidades socialistas ou internacionalistas de quem, na luta política por outra sociedade, encetou “viagens sagradas” (Graburn 1978) na performance de dramas que aqui são tão individuais como coletivos. Os campos, as obras ou a dinamização cultural foram loci de ideias e de práticas socioprodutivas, a questão é se criaram novas relações de produção e governação, se fizeram revolução. Outras pessoas saíram em busca da autenticidade do país na experiência de outro modo de vida como performance de uma nova cidadania e ordem social. Diluindo a distância entre trabalho e lazer, participar tornou o trabalho objeto de curiosidade turística tanto quando conhecimento corporizado de outra realidade material. Ao povo como “co-agente do processo revolucionário” (Almeida 2009: 339), juntam-se então jovens estudantes e profissionais, principalmente urbanos. E nesta construção de outra sociedade pela colaboração e fraternização talvez se ensaiem novas relações e estruturas sociais, mas também se desafiem as vontades de desdiferenciação na intelectualização de práticas assentes em discursos sobre o outro e a sua autenticidade.

14Talvez a questão se coloque no campo da agência e da relacionalidade gerada no encontro turístico e revolucionário. Todo o gaze é mútuo, e a intimidade do encontro, turístico e revolucionário, é mobilizada na contestação e renegociação de imaginários de país e revolução, de fronteiras sociais e construção do self e do outro, entre práticas militantes, de solidariedade e de consumo ético, mas também do quotidiano. Enfim, afinal, que fez a presença de trabalhadores-turistas nos campos para quem os vivia sem escolha? Pensar o turismo da revolução na sua dimensão imaginativa enquanto prática cultural e projeto social não pode descuidar outros olhares, afastar representação e performance de relações de poder e trabalho, de desigualdades estruturais e da economia política, da disrupção no modo de vida local. Que a atenção ao mural não distraia do facto de o muro ter sido vendido, advertiu Naomi Klein.

  • 16 Tanto Mar (Chico Buarque 1978)
  • 17 Cf. Apesar de Você (Chico Buarque 1978)

15Em 1975 “murcharam a festa”,16 em 1976 “o sonho acabou”. A crise da legitimidade revolucionária dá lugar à legitimidade democrática, a construção do Estado socialista ao Estado europeu neoliberal, em processo a recomposição do sistema capitalista (Santos 1984). A Constituição consagra o direito ao repouso e lazer, o direito à cultura e ao desporto. O Estado tem o dever de acautelar a sua infraestruturação, mas o turismo é considerado “não nacionalizado nem nacionalizável”, setor económico de iniciativa privada a promover com vista à atenuação do déficit da balança de pagamentos, valorização do património nacional, criação de emprego e qualificação da vida das populações. Em 1977, o turismo é o único saldo positivo na balança de pagamentos, “passada a perturbação local, é o business as usual” (Brito 2003: 829), mas “amanhã pode ser outro dia”.17

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Bibliografia

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Notas

1 Nasci depois de abril, depois do PREC, e assim me cantarolavam entre a provocação e o carinho quando expressava nostalgia do que não vivi, adaptando O Sonho Acabou (Gilberto Gil 1972).

2 RTP Arquivos, “Dia do Turista em Lisboa”, 20/04/1968.

3 Susana Salvador, “Ramon Font: o homem da Catalunha em Lisboa”, Diário de Notícias, 11/09/2016.

4 Tanto Mar (Chico Buarque 1974).

5 Liberdade (Sérgio Godinho 1974).

6 Urbano Tavares Rodrigues, “A Rocha de São Torpes”, Diário de Lisboa, 01/07/1974, p. 3.

7 Conversas informais com participantes em ações do CRARA, MES e UEC (dezembro 2023).

8 Isabel Lopes, “Turismo na revolução”, Única, 24/04/2004, pp. 62-68.

9 Marvine Howe, “Political tourists flock to see Portugal’s revolution”, The New York Times, 07/09/1975.

10 RTP Arquivos, “Turismo Estudantil”, 06/11/1974.

11 Conversas informais com participantes em ações do CRARA, MES e UEC (dezembro 2023).

12 Disponível em https://eshtoris.hypotheses.org/3704 (última consulta em abril de 2024).

13 Cf. Uma Casa Portuguesa (Amália Rodrigues 1953) e Gente Humilde (Chico Buarque 1970).

14 Marvine Howe, “Political tourists flock to see Portugal’s revolution”, The New York Times, 07/09/1975.

15 Destaca-se o trabalho de Maureen Moynagh, Paul Hollander, Florence Babb, Bing Zuo, John Hutnyk.

16 Tanto Mar (Chico Buarque 1978)

17 Cf. Apesar de Você (Chico Buarque 1978)

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Para citar este artigo

Referência do documento impresso

Marta Prista, «Revolução, turismo e antropologia»Etnográfica, número especial | -1, 279-288.

Referência eletrónica

Marta Prista, «Revolução, turismo e antropologia»Etnográfica [Online], número especial | 2024, posto online no dia 23 abril 2024, consultado o 06 fevereiro 2025. URL: http://journals.openedition.org/etnografica/16100; DOI: https://doi.org/10.4000/etnografica.16100

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Marta Prista

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