Raúl Iturra. O Imaginário das Crianças: Os Silêncios da Cultura Oral
Raúl Iturra. O Imaginário das Crianças: Os Silêncios da Cultura Oral. Lisboa, Fim de Século, 1997.
Texto integral
1As crianças não são passivas, nem facilmente manipuláveis pelos adultos. Elas interpretam e agem autonomamente, criando independências cognitivas e emocionais face à "cultura dos adultos" e à "cultura dos doutores". Neste contexto de sentido, Iturra descreve-nos histórias e genealogias de crianças que se autoconstroem na interacção social do seu grupo de pares; interacção aqui concebida como uma cultura infantil. Ao contrário do que os adultos crêem, mesmo aqueles que são particularmente autoritários e violentos com as crianças, a força e a especificidade desta cultura decorre da sua capacidade para manipular e modificar as condutas dos adultos mais do que estes costumam admitir como possível.
2O imaginário infantil que o livro nos descreve não corresponde a nenhuma definição formal e abstracta do que é a infância em geral, pois em vários momentos do texto o autor alerta-nos para o facto de o entendimento da acção, quer o vulgar, quer o erudito, ser uma construção histórica e cultural. Daí que o imaginário das crianças que nos é descrito seja feito de recriações de uma realidade de trabalho, de exploração e de desconhecimentos sobre o mundo mais vasto, para além do local, não determinado pelos adultos. Mostra-se que os adultos dão modelos de acção e de pensamento, mostra-se que as crianças mimam esses modelos mas, simultaneamente, mostram-se espaços e tempos de fuga e transgressão a esses modelos que os adultos não controlam e em grande medida desconhecem. Daí a cultura dos adultos estar longe de entender a cultura infantil, dada a crença, que tem, de poder socializar a criança: torná-la igual ao que os adultos são.
3A autonomia da cultura infantil é reforçada por aquilo a que Iturra chama, "os silêncios da cultura oral". Silêncios, descritos no texto, relativos à incapacidade de a cultura dos adultos se actualizar face às mudanças sociais ocorridas nos meios sociais rurais estudados. O autor fala-nos de como a mente cultural e a racionalidade que suportam os costumes locais é tendencialmente perdida, dado que as actividades que valorizavam, actualizavam e faziam lembrar os saberes acumulados pelos mais velhos deixaram de desenvolver-se nas aldeias. Mostra-nos que os adultos já não os reproduzem para as novas gerações porque a vida da aldeia está centrada em fenómenos materiais e económicos determinados pela acumulação capitalista, que reforça a vida de trabalho e esforço e a concorrência pela posse de bens e estatutos segundo novos padrões.
4Estas são algumas das ideias centrais que o leitor poderá retirar do livro. Ideias que questionam o senso comum e, simultaneamente, o aproximam do conhecimento científico, pois este é construído pelo autor num quadro interpretativo pluridisciplinar – uso de referências teóricas da antropologia social, da sociologia, da economia clássica e da psicanálise – que consegue dialogar facilmente com as experiências sociais comuns de qualquer leitor que tenha vivido em colectividades rurais, em consequência do registo experiencial e pessoal em que a escrita se desenvolve.
5É esta aproximação aos conhecimentos vulgares de qualquer leitor que pode permitir uma fácil apropriação do sentido dos conceitos utilizados, sempre definidos contextualmente por referência aos factos seleccionados. O registo experiencial, de aproximação ao leitor, prolonga-se em inúmeras referências – muitas delas típicas de pé de página – onde o autor faz recurso a experiências pessoais exteriores ao trabalho de campo, relativas, directa ou indirectamente, à sua história de vida, e onde toma posição e afirma valores sociais, particularmente aqueles que enfatizam a afectividade e a solidariedade nas relações sociais.
6A obra contém pressupostos teórico-ideológicos que buscam verificar a factualidade de uma afectividade nas relações sociais que exclua as violências física e psicológica e que não esteja divorciada da racionalidade científica. Contrária, portanto, àquela que é descrita como o modo de operar e ensinar da mente cultural e do saber oficial da escola, que separa a emoção da razão, em vez de as juntar. O estilo da escrita do livro, de aproximação ao leitor com base em relatos de experiências e sentimentos, poderá ser pensado como uma boa ilustração prática, ao nível do discurso científico, de como articular e realizar aqueles pressupostos teórico-ideológicos. Pena é que as premissas e procedimentos epistemológicos e metodológicos que permitem este modo de escrever ciência social – que associa senso comum e teoria, experiência e conceitos – não se tenham constituído ainda em objecto autónomo de escrita para o autor, a fim de contribuir para que os aprendizes de ciências sociais não fiquem condenados apenas a entenderem-no quando têm oportunidade de criar laços afectivos com aqueles que procuram no seu trabalho de investigação articular a informalidade de relações com a formalização do conhecimento.
7Outro aspecto do livro que importa assinalar é o facto de, através das histórias e genealogias das crianças, pontuadas com várias experiências pessoais de trabalho de campo, o autor nos mostrar como é possível entender estruturas de reprodução sem deixar de pensar e interpretar processos e mudanças sociais, em que é visível a actividade criativa do indivíduo. Deste modo, as velhas oposições conceptuais, comuns em construções teóricas das ciências sociais, entre o indivíduo e o social, entre a estrutura e os processos sociais e entre reprodução e mudança sociais, parecem aqui ter deixado de existir. Ao nível teórico substantivo, pensamos que o conceito central que permite superar estas oposições tradicionais é o de conjuntura, conceito que já vem sendo desenvolvido em outros trabalhos do autor e que neste livro volta a ser tratado. É ele que permite mostrar que as estruturas de reprodução estão continuamente confrontadas com o problema de terem que lidar com a heterogeneidade dos indivíduos e com as transformações históricas mais gerais que atravessam a sociedade e são protagonizadas pelos mais novos. Neste contexto, poderemos dizer que, para Iturra, a estrutura é um estado particular da conjuntura e não o inverso, como a teoria social, com ênfase numa análise mais estrutural, tende a considerar.
8Ao nível epistemológico pensamos que as velhas oposições desaparecem porque Iturra não procura neste livro, nem o tem feito na sua obra, a sistematização e a coerência formal de conceitos e teorias. Busca – mais neste livro do que noutros, pensamos – a capacidade dos conceitos para descrever as contradições, as ambivalências e as ambiguidades do quotidiano do grupo social, mostrando, neste caso, que as crianças constroem uma cultura infantil porque tiram partido da falta de sistematicidade e coerência com que a realidade é construída na interacção pela mente cultural dos adultos. Pensamos que aquilo que possa eventualmente perder-se em sistematicidade e coerência na obra de Iturra é ganho em capacidade de operacionalização e valor heurístico dos conceitos utilizados. Esta característica é reforçada neste livro pelo facto de se referirem dados de campo com origens múltiplas, de diferentes locais e estudos em que se realizaram actividades crianças, procurando o autor fazer uma releitura transversal e global desses trabalhos.
9No desenvolvimento do livro, encontramos um eixo problemático central, que nos parece excessivamente polarizado, correndo-se o risco de reintroduzir outro tipo de dualismo, incapaz de dar conta da plasticidade da construção do social pela interacção. Referimo-nos à oposição, já acima mencionada, que se estabelece entre emoção e razão. Ainda que possamos reconhecê-la como um traço marcante da nossa sociedade, isso não deve impedir-nos de conseguir identificar onde e em que dimensões da realidade estas duas vertentes das relações humanas coexistem. Iturra advoga ideologicamente a coexistência, mas em grande parte apenas nos mostra as descontinuidades entre as duas vertentes ou então aquilo a que ele chama "afectividade dura", tomada como típica da masculinidade, onde se junta a emoção com os lugares de dominação. Esta é, factualmente, a única coexistência possível?
10Os dados do trabalho de campo apresentados não respondem à pergunta. Mas será que esta aparente e excessiva dicotomia entre afectividade e racionalização do social não poderá estar ligada ao facto de a cultura das crianças ser principalmente vista pelo lado masculino? Porque não se contam as histórias, com igual pormenor, de com raparigas? Não teria esta outra abordagem permitido ver melhor o lado da afectividade que mais continuidades tem com a razão, sem que esta se oponha à primeira? O maior sucesso escolar das raparigas com origem nas classes populares, em comparação com os rapazes, como mostram as estatísticas nacionais, não deixa entender esta possibilidade? E o facto de este relativo sucesso escolar se verificar não permite pensar, na escola, a existência de mais oportunidades e espaços de coexistência das duas vertentes das relações humanas, onde, pelo contrário, o autor mais advoga a sua dicotomia?
11Estas são questões que julgamos terem ficado em aberto, mas que, em qualquer caso, não podem ser esquecidas, pois, como afirma Iturra, "o imaginário nasce de ver, comprovar, de experimentar e de integrar o que se sabe, a partir dos textos, com o que se aprende no agir cultural. É a integração da mente cultural e do saber oficial".
Para citar este artigo
Referência do documento impresso
Telmo Caria, «Raúl Iturra. O Imaginário das Crianças: Os Silêncios da Cultura Oral», Etnográfica, vol. 2 (2) | 1998, 368-370.
Referência eletrónica
Telmo Caria, «Raúl Iturra. O Imaginário das Crianças: Os Silêncios da Cultura Oral», Etnográfica [Online], vol. 2 (2) | 1998, posto online no dia 14 agosto 2016, consultado o 07 novembro 2024. URL: http://journals.openedition.org/etnografica/4453; DOI: https://doi.org/10.4000/etnografica.4453
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