Texte intégral
1Si l’influence saint-simonienne sur John Stuart Mill est loin de figurer parmi les questions les plus épineuses dans le champ des études milliennes, elle mérite que l’on précise, en préalable, quelques enjeux de fond, au risque d’énoncer des évidences. D’abord, la question de la temporalité : Mill a connu un long cheminement intellectuel, commencé dès l’enfance de par l’éducation exceptionnelle qu’il a reçue, et sa pensée n’a cessé d’évoluer. L’influence saint-simonienne est présente dans toute l’œuvre mais elle est certainement la plus marquée au début des années 1830, époque où Mill lit une grande partie de leurs publications et entretient une correspondance régulière avec un nouvel ami, le saint-simonien Gustave d’Eichthal, rencontré en 1828 à la London Debating Society que Mill fréquente encore, mais qu’il va bientôt quitter. D’Eichthal suggère à Mill ses premières lectures saint-simoniennes, parmi lesquelles Auguste Comte que Mill juge particulièrement intéressant. Deux articles ou essais qui sont écrits peu de temps après, « The Spirit of the Age » (1831) et dans une moindre mesure, « Civilization » (1835) reflètent cette proximité intellectuelle qui s’atténue dans les textes plus tardifs.
2Vient ensuite la question de l’autobiographie dans laquelle Mill a lui-même dressé la liste de ses influences principales, au rang desquelles le saint-simonisme figure très explicitement : faut-il, dès lors, s’en tenir à son seul témoignage, ou faut-il au contraire le traiter avec circonspection ? Car l’autobiographie est, elle aussi, inscrite dans une temporalité, puisque Mill l’a en grande partie rédigée en 1853-1854, avant de la réviser et de la compléter dans les années 1860. En outre, comme toute autobiographie, elle résulte d’un désir de contrôle de la postérité ou des commentaires critiques posthumes, et se trouve, à ce titre, sujette à caution. À l’inverse, il semblerait peu opportun de se priver d’une source aussi primordiale que l’autobiographie et ignorer l’analyse rigoureuse que Mill a livré de son parcours intellectuel. Il apparait par conséquent souhaitable de distinguer entre les influences revendiquées à l’époque de la rédaction de l’autobiographie, que Mill cite et mesure dans son ouvrage, et les influences tues, inconscientes, oubliées ou minimisées, dont témoignent d’autres textes, lettres, articles, essais. Parmi ces dernières il convient d’évoquer le rôle que joue le contexte, notamment le contexte politique et la circulation des idées. Par exemple, les années de proximité avec le saint-simonisme, de 1829 au début des années 1830 sont le théâtre d’une agitation politique notable : en France, la révolution de juillet 1830, puis le durcissement du nouveau régime envers la gauche, en Grande-Bretagne, la promesse d’un élargissement du droit de vote qui mènera au Reform Act. Les changements politiques d’ampleur auxquels aspirent les saint-simoniens tout comme Mill semblent, brièvement, à portée de main. Mill, francophile de longue date, s’intéresse beaucoup à la révolution de Juillet, au point qu'il lui consacre la plupart de ses articles, si bien que l’intérêt pour le saint-simonisme et pour la vie politique en France se mêlent parfois de manière inextricable. Ainsi Mill peut-il défendre les saints-simoniens avec vigueur tout en s’en démarquant fermement, car ceux-ci aspirent à des changements sociaux d’envergure, que Mill juge nécessaires. L’influence saint-simonienne est bien une influence majeure même si le saint-simonisme n’a jamais emporté l’adhésion de Mill. Ceci tient, comme l’envisage la première partie de cet article, à une impossibilité méthodologique d’adhésion à une doctrine, laquelle résulte d’un bilan critique de la pensée de Bentham et de James Mill dans laquelle Mill a été élevé. La deuxième partie précise en quoi le saint-simonisme n’est jamais tout à fait adopté, tandis que la troisième se concentre sur les éléments du saint-simonisme qui seront effectivement intégrés.
- 1 Lord Robbins, « Introduction », in The Collected Works of John Stuart Mill, éds. Robson, John M., e (...)
- 2 Lord Robbins, « Introduction », p. xv.
3L’introduction au premier volume des œuvres complètes de Mill1 propose un tableau récapitulatif du nombre de pages dédiés aux différentes influences morales et intellectuelles que Mill concède dans son autobiographie2. Celui-ci offre l’immense avantage d’objectiver la mesure de l’importance de chacune des influences que Mill veut reconnaître, même s’il ne rend pas compte de la nature des commentaires qui infléchissent l’aspect purement quantitatif. Avec deux pages, les saint-simoniens font jeu égal avec Bentham et Tocqueville, juste derrière les deux pages et demie et trois pages qui consacrent respectivement Wordsworth et Comte, et devant Carlyle (une page et demie). Pour la plupart, ces figures apparaissent dans le récit de la vie de Mill au chapitre V, « A Crisis In My Mental History. One Stage Onward », qui décrit la dépression survenue à l’automne 1826, et la nouvelle étape intellectuelle qui s’ensuit, laquelle consiste en une émancipation du strict cadre de l’éducation reçue, d’une ouverture inédite à la poésie et aux arts, de nouvelles amitiés. Mill envisage désormais les enseignements politiques de son père et de Bentham de manière critique :
- 3 Mill, John Stuart, The Collected Works of John Stuart Mill, éds. Robson, John M., et Stillinger Jac (...)
The conflicts which I had so often had to sustain in defending the theory of government laid down in Bentham’s and my father’s writings, and the acquaintance I had obtained with other schools of political thinking, made me aware of many things which that doctrine, professing to be a theory of government in general, ought to have made room for, and did not. But these things, as yet, remained with me rather as corrections to be made in applying the theory to practice, than as defects in the theory.3
- 4 Voir Mill, J. S., Collected Works Vol I, p. 761.
- 5 Austin, Sarah (éd.), Characteristics of Goethe, London, Effingham Wilson, 1833.
- 6 Falk, Johannes Daniel, Goethe aus näherm persönlichen Umgange dargestellt, Leipzig, F. A. Brockhaus (...)
- 7 Falk, J. D., Goethe aus näherm persönlichen Umgange dargestellt, p. 7.
4Pour ce qui concerne les principes sous-jacents à une philosophie politique désormais distincte de celle que défendaient James Mill et Bentham, sans pour autant en constituer un rejet total, Mill emprunte la formule : « many-sidedness » à Goethe. Ce terme, qui ne pose apparemment pas de problème de traduction (littéralement : le fait d’avoir de nombreux côtés, facettes ou aspects), ne se laisse pas facilement traduire dans le contexte qui le fait apparaître sous la plume de Mill : Il le tient de Sarah Austin4, une amie proche qu’il surnomme « Mutter », qui traduit dans son ouvrage Characteristics of Goethe5, les mémoires de Johannes Daniel Falk, Goethe aus näherm persönlichen Umgange dargestellt6. Many-sidedness est, en termes traductologiques, un calque de l’original « Vielseitigkeit », mais aurait pu aussi se traduire par versatility, multiplicity, voire broadness. Ce qui rend la traduction difficile, en anglais comme en français, est que le texte original dit « Vielseitigkeit (Objectivität) »7, obligeant Austin à une note du traducteur où elle précise :
- 8 Austin, S., Characteristics of Goethe, pp. 11-12.
After the word vielseitigkeit, the author inserts, between brackets, objectivität. Those who are at all familiar with German literature, or with the language of the Kantian philosophy, which has insinuated itself into that literature to a degree perhaps to be regretted, will understand that objectivity means power or habit of employing the senses and intellect on external objects. It is opposed to subjectivity, i. e. power or habit of employing the mind on its own internal operations-on itself-.8
- 9 Mill, J. S., Collected Works Vol I, p. 185: « I, for the first time, gave its proper place, among t (...)
5On peut dès lors estimer que lorsque Mill emploie le terme dans son autobiographie il fait une double référence : d’une part, au fait qu’il distingue entre l’étude des « circonstances extérieures » et « la culture interne de l’individu »9 car la nouvelle étape de son évolution intellectuelle se caractérise par un meilleur équilibre entre les deux, d’autre part au fait que la recherche d’une vérité en philosophie politique doit se fonder sur l’admission de sa complexité, supposant la prise en compte d’autres théories que celles qui ont bercé son enfance. Parmi les nouvelles sources intellectuelles qui permettent à Mill d’élargir son horizon de pensée, le saint-simonisme figure au premier plan.
- 10 Mill, J. S., Collected Works Vol I, p. 192.
The writers by whom, more than by any others, a new mode of political thinking was brought home to me, were those of the St. Simonian school in France. In 1829 and 1830 I became acquainted with some of their writings. They were then only in the earlier stages of their speculations. They had not yet dressed out their philosophy as a religion, nor had they organized their scheme of Socialism.10
- 11 Voir notamment: Mill, J. S., Collected Works, Volume XII - The Earlier Letters of John Stuart Mill (...)
6La notion de many-sidedness s’avère aussi utile pour décrire comment ces influences nouvelles s’exercent sur Mill, du moins comment lui-même les perçoit. Chacune constitue un aspect, parmi d’autres, d’un étoffement de la pensée millienne qui puise désormais à plusieurs sources, mais qui ne connait plus d’adhésion complète à l’ensemble d’un système ou d’une doctrine. Or, le saint-simonisme, avant même, comme le signale Mill dans ses mémoires, qu’il n’évolue vers une religion que certains n’hésitent pas à qualifier de secte, se prête a priori mal à la démarche millienne : les saint-simoniens désirent le convertir entièrement à leur pensée ou foi, comme Comte espèrera plus tard qu’il devienne son disciple. Mill s’y refuse, et ne considèrera jamais être ou avoir été saint-simonien, même momentanément. La correspondance avec d’Eichthal11 se fait l’écho de ce refus amical mais ferme, et ce malgré les efforts déployés par d’Eichthal dans ses lettres à Mill pour tenter de le convaincre, comme on peut le voir dans l’extrait suivant :
- 12 Lettre de d’Eichthal à Mill, 23 novembre 1829, in Mill, J. S., Correspondance inédite avec Gustave (...)
Mon Ami, (Permettez-moi de vous donner ce nom : si je ne vous l’ai pas demandé plus tôt, c’est que je désirais auparavant être bien connu de vous ; je désirais que vous eussiez d’abord l’intelligence de cette doctrine à laquelle j’ai voué ma vie, et qui doit présider à toutes mes déterminations ; je voulais que par là vous eussiez la clef de mon cœur, que vous pussiez apprécier les vrais motifs de toutes mes actions, et ainsi j’espère n’avoir jamais à regretter le nom sacré que vous m’aurez donné). Aujourd’hui, après l’approbation que vous avez accordée à la partie que vous connaissais de cette doctrine, je ne doute plus que vous ne deviez l’aimer et même bientôt l’adopter tout entière ; (…)12
- 13 Lettre à Gustave d’Eichthal, 9 février 1830, in Mill, J. S., Collected Works, vol. XII, p. 54.
7Le refus de Mill n’est pas de principe. Tout d’abord, le saint-simonisme est un mouvement, une « organisation » (organization) qui prêche la doctrine du même nom, espérant faire suffisamment d’émules pour changer la société. Or Mill ne croit pas réaliste d’espérer qu’un hypothétique changement d’opinion soit susceptible de produire l’effet escompté : l’aspect pratique du saint-simonisme est décrété « impracticable, & not desirable if practicable, like that of Mr Owen »13
- 14 Lettre à Gustave d’Eichthal, 8 octobre 1829, in Mill, J. S., Collected Works, vol. XII, pp. 44-47.
- 15 Il s’agit, à l’époque, du Comte de la période saint-simonienne, Mill aura par la suite des liens ét (...)
8Pour ce qui concerne la théorie, Mill est plus mesuré ; il écrit que les lettres de d’Eichthal lui semblent plus convaincantes que les textes publiés qu’il lit à la même époque : « if I were ever to become a proselyte of that school, it would rather be on the grounds of your last letter to me, than of any of the books I have read. ». Ces derniers lui semblent parfois « creux » (shallow)14, ou dans le cas de Comte15 notamment, certes « séduisantes » (seducing) mais fondamentalement erronées. C’est la notion même de système qui est mise en doute, du moins la systématisation qui prime sur la prise en considération des faits, dans leur multitude notamment. Comte est coupable, aux yeux de Mill, d’un défaut bien français, qui consiste à confondre une parfaite cohérence, une logique argumentative irréprochable avec la vérité.
- 16 Le livre en question est probablement le troisième cahier du catéchisme des industriels, paru en 18 (...)
- 17 Lettre à Gustave d’Eichthal, 8 octobre 1829, in Mill, J. S., Collected Works, vol. XII, p. 45.
It appears to me therefore that most French philosophers are chargeable with the fault which Cousin imputes to Condillac, of insisting upon only seeing one thing when there are many, or seeing a thing only on one side, only in one point of view when there are many others equally essential to a just estimate of it. If I were to point out all the instances in which this fault is observable in Comte’s book16, I must go through every page, for it pervades his whole book; & as it seems to me, it is this fault which alone enables him to give his ideas that compact & systematic form by which they are rendered in appearance something like a science positive.17
9Or Mill est d’autant moins susceptible de céder aux sirènes du Saint-Simonisme que la volonté de systématization procède justement d’une forme de simplification du monde qu’il vient de rejeter.
- 18 Lettre à Gustave d’Eichthal, 8 octobre 1829, in Mill, J. S., Collected Works, vol. XII, p. 46.
The united forces of society never were, nor can be, directed to one single end, nor is there, so far as I can perceive, any reason for desiring that they should. Men do not come into the world to fulfil one single end, and there is no single end which if fulfilled even in the most complete manner would make them happy.18
10À cette époque, en effet, Mill s’efforce d’établir un nouveau cadre pour sa pensée, une méthode de connaissance qui lui serait propre et qu’il s’appliquerait à lui-même. À terme, les fruits de cette réflexion formeront les fondements de la Logique, pour l’heure elle est encore en cours. Avec tout le sérieux et l’application dont il est coutumier, Mill explique à d’Eichthal que le saint-simonisme est à la fois une influence majeure sur l’élaboration de cette méthode ; mais elle conduit, paradoxalement, au refus de rejoindre les rangs des saint-simoniens. Mill affirme déjà sa propension à la synthèse des « vérités » (truths) contenues dans des théories apparemment antagonistes, doublée de l’analyse minutieuse de chaque théorie pour distinguer les éléments valides des éléments erronés.
- 19 Lettre à Gustave d’Eichthal, 9 février 1830, in Mill, J. S., Collected Works, vol. XII, p. 52.
In short, I do not insist upon making others give up their own point of view & adopt mine, but I endeavour myself to unite whatever is not optical illusion in both. When by this means I shall have clearly embraced in my own view the entire truth, & shall be able to represent to others that whole, of which they have before seen a part, I shall have great confidence in their ultimate adoption of it. Truth will then have no enemy but the esprit critique, which makes men unwilling to look for truth in the midst of error.19
- 20 Mill, John Stuart, The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXIII - Newspaper Writings Augus (...)
11Il faut donc comprendre l’influence saint-simonienne comme partielle, à la fois au sens d’une sélection de certaines idées et rejet d’autres, et au sens d’un accord uniquement partiel avec chacun des points de la théorie : « An Englishman [Mill] agreeing with the St. Simonians though partially on almost all points, entirely perhaps on none »20. Toutefois, il semble que l’enthousiasme de Mill pour cette doctrine, qu’il ne rejettera jamais entièrement, se modèrent avec le temps. Les sources indiquent que dans les premières années de la relation surtout, Mill est très élogieux. Outre la correspondance avec d’Eichthal, Mill écrit dans un article qui parait le 18 avril 1832 dans Le Globe, journal saint-simonien français, deux jours avant qu’il ne cesse définitivement de paraitre :
- 21 L’article sera aussi publié dans le Monthly Repository en novembre 1833. Mill, J.S. The Collected W (...)
[…] the high admiration which it is impossible for me not to entertain for you, your purposes, and your proceedings. When I see men doing all that the St. Simonians do, and sacrificing all that they sacrifice, for a doctrine which has as much truth in it as theirs has, and which, though I am unable to adopt it, must, in my opinion, do infinitely more good by its good, than it can do evil by its evil.21
- 22 Mill, J.S., The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXIII, p. 342.
12Deux années plus tard, on peut discerner un infléchissement du discours. Mill continue d’affirmer les qualités du saint-simonisme qu’il considère comme la seule utopie souhaitable : « […] while most other visionary projects for reforming society are not only impossible, but if possible, would be bad, this [saint-simonism] plan, if it could be realized, would be good. »22, mais la critique du danger despotique se fait plus explicite, annonçant le Mill de On Liberty:
- 23 Mill, J.S., The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXIII, p. 342.
[...] the doctrine of the St. Simonians, as all know who are really acquainted with it, was objectionable on a directly contrary ground; instead of leaving too much license, it left none at all; it encroached far more than even our present institutions and customs, upon human freedom, and spontaneity of choice.23
- 24 Fontana and Prati’s St-Simonism in London, Examiner, 2 février 1834 in Mill, J.S. The Collected Wor (...)
13Les deux dernières citations sont extraites d’un article24 qui critique les accusations d’immoralité contre deux personnes se prétendant saint-simoniennes, sachant que les positions favorables à l’égalité des sexes et à une certaine liberté de mœurs, ont été, plus généralement, largement exploitées dans l’entreprise de disqualification du saint-simonisme. Or Mill se livre dans cet article pour la première fois à un long développement sur le mariage, défendant le saint-simonisme authentique désormais disparu de la vie politique et retournant l’accusation d’immoralité contre ceux qui s’opposent à tout divorce. Il se trouve qu’entre ces deux dates, 1832 et 1834, Mill a fait la rencontre de sa future épouse, alors Harriet Taylor, appelée à devenir l’influence principale de l’auteur. C’est, semble-t-il, un autre aspect du saint-simonisme qui prend alors la plus grande valeur aux yeux de Mill : leur féminisme, si tant est que le terme convienne aux progrès de la condition des femmes, que contient le saint-simonisme.
14La présentation que donne Mill dans son autobiographie de la nature de l’influence saint-simonienne s’amorce donc à la suite de la déception politique consécutive à la révolution, d’une insistance de plus en plus forte sur la liberté individuelle ainsi que sur l’égalité des sexes, qui vont désormais s’imposer comme les enjeux centraux de la philosophie millienne. C’est à la lumière de cette évolution qu’il faut lire le fameux passage de l’autobiographie décrivant rétrospectivement la relation que Mill se met à entretenir avec le saint-simonisme à la fin des années 1820.
15Ce passage comporte trois parties. La dernière évoque, justement, les idées saint-simoniennes sur les femmes pour les consacrer comme leur principale contribution.
- 25 Mill, J. S., Collected Works Vol I, p. 194.
I honoured them most of all for what they have been most cried down for—the boldness and freedom from prejudice with which they treated the subject of family, the most important of any, and needing more fundamental alterations than remain to be made in any other great social institution, but on which scarcely any reformer has the courage to touch. In proclaiming the perfect equality of men and women, and an entirely new order of things in regard to their relations with one another, the St. Simonians in common with Owen and Fourier have entitled themselves to the grateful remembrance of future generations.25
16Il faut préciser que Mill ne reconnait pas cet aspect du saint-simonisme comme influence à proprement parler. Mill a par ailleurs affirmé avoir toujours été sensible à la question de la condition des femmes, même si force est de reconnaître que le sujet a pris une place prépondérante après la rencontre avec Harriet Taylor. Le saint-simonisme aurait été en l’occurrence plus un allié qu’un professeur sur ce sujet. Pour ce qui concerne les deux autres enjeux décrits dans cet éloge du saint-simonisme, leur influence ne fait aucun doute. D’abord, Mill affirme qu’il leur doit une conception nettement plus précise d’un idéal social qui verrait la fin de la domination par les oisifs, et privilégierait la participation active de travailleurs au sens large du terme : « […] either as thinker, teacher, artist, or producer, all being classed according to their capacity, and remunerated according to their works ». Le saint-simonisme des années déjà citées porte en effet la promesse d’une société qui rétribue justement les industrieux tandis qu’elle se libère de l’influence de l’aristocratie. S’il se proclame par la suite socialiste, il n’est pas un socialisme de classe et défend au contraire le gouvernement d’une élite compétente dans l’intérêt de tous. Mill n’est pas hostile à ce socialisme là et revient sur sa vision ricardienne de l’économie: « my eyes were opened to the very limited and temporary value of the old political economy, which assumes private property and inheritance as indefeasible facts, and freedom of production and exchange as the dernier mot of social improvement. ». Enfin, comme l’indique ici le terme « temporary », Mill trouve dans le saint-simonisme la confirmation que l’étude des domaines social et politique peut procéder d’une approche scientifique, et permettre d’appréhender la succession de périodes historiques distinctes. Il s’agit ici de la distinction entre les périodes organiques et de transition ou « critiques » pour reprendre le lexique saint-simonien. Les premières se caractérisent par une harmonie entre les forces sociales dominantes et le pouvoir établi, puis de nouvelles forces émergent et, dans une sorte de disjonction avec le pouvoir établi, précipitent l’époque dans une phase de transition où se renégocient dans un certain chaos les structures du pouvoir. Ainsi le pouvoir de la noblesse voué à la disparition, le débat d’idées exacerbé par la recherche de nouvelles certitudes, et l’agitation politique contemporaine sont la marque d’une période critique qui pourrait voir les nouvelles forces de la société, dont les saint-simoniens, véritable élite intellectuelle et scientifique, sont les représentants, accéder à son gouvernement. Du moins est-ce, pour ce dernier point, l’espoir qui accompagne la période de la révolution de 1830 en France et de la contestation politique extra-parlementaire et parlementaire en Grande-Bretagne. Plus largement, cette historicisation que Mill retient comme principe des sciences sociales devient un aspect principal et durable de sa pensée.
- 26 Mill, John Stuart, The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXII - Newspaper Writings Decemb (...)
- 27 J. S. Mill, The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXII, p. 404.
17Comme nous l’avons déjà signalé, l’adoption de ce précepte saint-simonien est patent dans la série d’articles publiés entre janvier et mai 1831, au titre annonciateur : « The Spirit of the Age ». Celui-ci s’ancre clairement dans le cadre du saint-simonisme en répétant « (I have said that) the present age is an age of transition »26 pour envisager ses caractéristiques. Mill insiste sur la fragilisation de l’autorité intellectuelle en de tels temps, laquelle frappe surtout les sciences sociales là où l’autorité des sciences dures reste plus rarement mise en doute. Dans un âge de transition, l’idéologie dominante dans la période passée et celle que le progrès de la civilisation a fait émerger, qui va probablement dominer la prochaine période organique, sont nécessairement en conflit. « The Spirit of the Age », comme ce bref résumé tente de le faire apparaitre, possède une double ambition. De par sa dimension philosophique il adopte l’éclairage saint-simonien sur l’origine des désaccords qui agitent la société, mais il appelle aussi à écouter les penseurs, à accepter la direction et l’autorité des nouvelles philosophies, celle qu’incarne notamment le saint-simonisme, En effet, malgré son historicisme, Mill n’est pas déterministe. La période de transition est par nature dangereuse à ses yeux car le risque de s’y fourvoyer est grand. La conclusion de l’âge de transition est incertaine comme l’est aussi sa durée, seules sont connues les causes et le commencement, le déclin de la féodalité. L’autre ambition de l’article, comme peut-être de toute l’œuvre de Mill, consiste à participer directement à l’âge de transition pour permettre un retour vers la stabilité: « it greatly imports us to obtain a far deeper insight into the futurity which awaits us, and into the means by which the blessings of that futurity may be best improved, and its dangers avoided. »27. La science sociale est désormais en mesure d’accompagner la transition si tant est que le vieux pouvoir finisse par être tout à fait défait et que les nouvelles forces sachent interpréter les évènements comme autant de manifestations de l’âge de transition, en France comme en Grande-Bretagne :
- 28 J. S. Mill, The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXII, p. 403.
A few months before the first of these papers was written, it would have seemed a paradox to assert that the present aera is one of moral and social transition. The same proposition now seems almost the tritest of truisms. The revolution which had already taken place in the human mind, is rapidly shaping external things to its own form and proportions. That we are in a state of transition, is a point which needs no further illustration.28
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Notes
Lord Robbins, « Introduction », in The Collected Works of John Stuart Mill, éds. Robson, John M., et Stillinger Jack, Toronto, University of Toronto Press, 1981). vol. I - Autobiography and Literary Essays, pp. vii-ilv.
Lord Robbins, « Introduction », p. xv.
Mill, John Stuart, The Collected Works of John Stuart Mill, éds. Robson, John M., et Stillinger Jack, Toronto, University of Toronto Press, 1981). vol. I - Autobiography and Literary Essays, p. 190.
Voir Mill, J. S., Collected Works Vol I, p. 761.
Austin, Sarah (éd.), Characteristics of Goethe, London, Effingham Wilson, 1833.
Falk, Johannes Daniel, Goethe aus näherm persönlichen Umgange dargestellt, Leipzig, F. A. Brockhaus, (1832), 1856.
Falk, J. D., Goethe aus näherm persönlichen Umgange dargestellt, p. 7.
Austin, S., Characteristics of Goethe, pp. 11-12.
Mill, J. S., Collected Works Vol I, p. 185: « I, for the first time, gave its proper place, among the prime necessities of human well-being, to the internal culture of the individual. I ceased to attach almost exclusive importance to the ordering of outward circumstances. »
Mill, J. S., Collected Works Vol I, p. 192.
Voir notamment: Mill, J. S., Collected Works, Volume XII - The Earlier Letters of John Stuart Mill 1812-1848 Part I, éd. Francis E. Mineka, Toronto, University of Toronto Press, 1963, et Mill, John Stuart, Correspondance inédite avec Gustave d’Eichthal: 1828-1842, 1864-1871, éd. Eugène d’Eichthal. Paris, Félix Alcan, 1898.
Lettre de d’Eichthal à Mill, 23 novembre 1829, in Mill, J. S., Correspondance inédite avec Gustave d’Eichthal, p. 39.
Lettre à Gustave d’Eichthal, 9 février 1830, in Mill, J. S., Collected Works, vol. XII, p. 54.
Lettre à Gustave d’Eichthal, 8 octobre 1829, in Mill, J. S., Collected Works, vol. XII, pp. 44-47.
Il s’agit, à l’époque, du Comte de la période saint-simonienne, Mill aura par la suite des liens étroits avec Comte, que cet article n’envisage pas directement.
Le livre en question est probablement le troisième cahier du catéchisme des industriels, paru en 1824, intitulé Système de politique positive, par Auguste Comte.
Lettre à Gustave d’Eichthal, 8 octobre 1829, in Mill, J. S., Collected Works, vol. XII, p. 45.
Lettre à Gustave d’Eichthal, 8 octobre 1829, in Mill, J. S., Collected Works, vol. XII, p. 46.
Lettre à Gustave d’Eichthal, 9 février 1830, in Mill, J. S., Collected Works, vol. XII, p. 52.
Mill, John Stuart, The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXIII - Newspaper Writings August 1831 - October 1834 Part II, éds., Robson, Ann P. et Robson, John M., Toronto, University of Toronto Press, 1986, p. 119.
L’article sera aussi publié dans le Monthly Repository en novembre 1833. Mill, J.S. The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXIII, p. 122.
Mill, J.S., The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXIII, p. 342.
Mill, J.S., The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXIII, p. 342.
Fontana and Prati’s St-Simonism in London, Examiner, 2 février 1834 in Mill, J.S. The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXIII, pp. 339-343.
Mill, J. S., Collected Works Vol I, p. 194.
Mill, John Stuart, The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXII - Newspaper Writings December 1822 - July 1831 Part I, éds., Robson, Ann P. et Robson, John M., Toronto, University of Toronto Press, 1986, p. 324.
J. S. Mill, The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXII, p. 404.
J. S. Mill, The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XXII, p. 403.
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