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La diplomatie pontificale au siècle des Lumières. La Mission de Domenico Passionei, diplomate ouvert au monde, au congrès de Baden en Suisse (1714)

Papal diplomacy in the Age of Enlightenment. The mission of Domenico Passionei, a diplomat open to the world, at the Congress of Baden in Switzerland (1714)
Guido Braun
p. 83-98

Résumés

L’article de Guido Braun présente une figure de diplomate tout à fait exceptionnelle, celle de l’homme d’Église Domenico Passionei, qui est surtout un homme du monde et des Lumières, lettré, bibliophile, à la grande curiosité intellectuelle. Envoyé par Clément XI au congrès de Baden, il s’assied à la table des envoyés protestants et fait preuve à leur égard d’une attitude décomplexée. C’est une évolution notable pour les nonces en moins de cent ans. L’envergure d’un tel diplomate le rapproche de l’esprit d’ouverture intellectuelle qui caractérise les milieux des Lumières.

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Texte intégral

Domenico Duprà (1689-1770) et Giuseppe Duprà (1703-1784), Domenico Silvio Passionei

Domenico Duprà (1689-1770) et Giuseppe Duprà (1703-1784), Domenico Silvio Passionei

Pinacoteca Civica A. Vernarecci, Fossombrone, Italie.

  • 1 Sur Utrecht, voir avant tout l’ouvrage de référence de Lucien Bély, Espions et ambassadeurs au temp (...)

1C’est souvent à l’occasion des grands congrès multilatéraux caractéristiques des XVIIe-XVIIIe siècles que des changements dans « la société des diplomates », pour reprendre le titre d’un colloque international organisé par Fabrice Micallef et Frédéric Gloriant à Nantes en juin 2023, apparaissent au grand jour. Il semble donc judicieux de s’interroger sur la place de la diplomatie du Saint-Siège dans la société des diplomates au début du siècle des Lumières en abordant une mission pontificale auprès d’un congrès de paix et, plutôt que de revenir sur le cas bien connu du congrès d’Utrecht1, de se pencher sur un exemple moins bien étudié, en l’occurrence le congrès de paix de Baden en 1714.

  • 2 Rolf Stücheli, Der Friede von Baden (Schweiz) 1714. Ein europäischer Diplomatenkongress und Frieden (...)
  • 3 Guido Braun, « Päpstliche Friedensvermittlung am Beispiel von Piombino und Porto Longone », Quellen (...)
  • 4 Claudine Vidal (éd.), La Paix de Vervins 1598, Laon, Fédération des sociétés d’histoire et d’archéo (...)
  • 5 Julien Régibeau, Faire face à l’incertitude du monde. Pratiques diplomatiques et identité politique (...)
  • 6 Pour une histoire comparée des médiations pontificales et néerlandaises à Münster et à Nimègue, voi (...)
  • 7 Cf. surtout la prise de contact informelle de l’ambassadeur français Servien avec l’Espagnol Brun à (...)
  • 8 Michael Rohrschneider, Der gescheiterte Frieden von Münster. Spaniens Ringen mit Frankreich auf dem (...)
  • 9 Guido Braun, « Les formes de la négociation franco-espagnole à Münster. Médiation, interposition, p (...)
  • 10 Werner Buchholz, « Zwischen Glanz und Ohnmacht. Schweden als Vermittler des Friedens von Rijswijk » (...)
  • 11 Selon Duchhardt, leur médiation y est même plus efficace : cf. Heinz Duchhardt, Gleichgewicht der K (...)

2Réuni pour mettre un terme définitif à la guerre de succession d’Espagne qui avait éclaté en 17012, ce congrès intéressa le Saint-Siège qui se fit représenter par le nonce Domenico Silvio Passionei, âgé de 31 ans. Cette ambassade fut envoyée alors que les négociations précédentes à Utrecht avaient déjà mis en évidence la réticence des parties à une médiation pontificale formelle. Du point de vue du Saint-Siège, le pape, en tant que père commun (padre comune) de la communauté des princes catholiques3, avait droit à une telle position de médiateur. Ses représentants avaient à plusieurs reprises joué le rôle de médiateurs lors de négociations de paix aux XVIe et XVIIe siècles, notamment lors du traité de paix franco-espagnol de Vervins (1598)4, lors du congrès de paix de Westphalie (1643-1649)5 et lors du congrès de paix de Nimègue, qui avait réglé la guerre de Hollande par les traités de 1678 et de 16796. Cependant, dès le congrès de Westphalie, l’opportunité d’une médiation pontificale, telle qu’elle avait été entreprise entre la France et les Habsbourg espagnols et autrichiens alliés, avait été mise en doute. Certes, les premières tentatives prudentes de négociations directes franco-espagnoles avaient échoué7 (contrairement à la paix franco-espagnole des Pyrénées en 1659)8, mais la médiation des Pays-Bas calvinistes entre les couronnes catholiques d’Espagne et de France, longtemps sous-estimée par les historiens, avait ouvert la voie à la médiation de paix assurée de plus en plus souvent par des pays protestants durant la seconde moitié du XVIIe siècle9. L’Angleterre à Nimègue, la Suède lors de la paix de Rijswijk (1697)10 ou encore les Néerlandais (quoique de manière informelle) lors de ces deux mêmes négociations de paix11 montrèrent, dès la deuxième moitié du XVIIe siècle, la voie d’une médiation non catholique pour l’avenir.

  • 12 AAV, NP, sur Passionei et Baden, en particulier les volumes 51, 54, 58, 59, 67, 68 ; en outre, 69.
  • 13 Guido Braun, « Stadt- und Kongressgesellschaft bei den Westfälischen Friedensverhandlungen », in Do (...)
  • 14 Ces contacts sociaux ne jouent guère de rôle dans la correspondance officielle de la nonciature, ma (...)

3Même si les dossiers de Passionei sont conservés dans les Archives apostoliques du Vatican dans la même série qu’une partie importante de la correspondance des médiateurs pontificaux lors des négociations de paix précédentes12, sa mission revêtait néanmoins un tout autre caractère. L’aversion des parties contractantes pour une médiation pontificale d’une part empêcha Passionei d’avoir accès aux négociations du congrès proprement dites, qui se réduisaient pour l’essentiel à un noyau de négociations franco-impériales, mais d’autre part contribua à marquer son séjour à Baden d’une empreinte particulière dans son quotidien. En tant qu’espace d’expérience et d’action, Baden, avec son congrès de la paix, se distinguait fondamentalement des congrès précédents auxquels avaient assisté des missions pontificales pour la paix. Alors qu’à Münster, Fabio Chigi, pour préserver ostensiblement son impartialité, avait évité de déjeuner avec les représentants des parties aux négociations et avait surtout invité d’autres clercs à sa table13, Passionei, qui était certes accepté comme envoyé du pape mais pas comme médiateur, prenait volontiers de copieux repas dans un cadre solennel au milieu des envoyés du congrès14, ce qui donnait à sa mission un caractère nettement plus mondain que dans le cas du nonce de paix soixante-dix ans auparavant.

  • 15 Pour la construction de l’Église réformée, voir la contribution de Bruno Meier, « Badekur und Polit (...)

4Cependant, il y avait des points communs entre ces deux ambassades. Ainsi, Chigi n’avait pas été un médiateur en matière de religion, mais un partisan. Il était intervenu à Münster (dans un environnement urbain marqué par le catholicisme) en faveur des intérêts catholiques, tout comme Passionei quelque soixante-dix ans plus tard à Baden, où ce dernier intervint en particulier en faveur des cantons catholiques, opprimés selon lui par les conséquences de la deuxième guerre de Villmergen et de la quatrième paix d’Aarau (1712). À cet égard, il dénonça les changements qui en résultèrent à Baden même, notamment la construction d’une église réformée sur la Spitalwiese, achevée spécialement pour le congrès de la paix15.

  • 16 Il n’existe jusqu’à présent qu’un seul ouvrage collectif sur la diplomatie et les villes de congrès (...)
  • 17 Guido Braun, « Die Wahrnehmung der Reichstage des 16. Jahrhunderts durch die Kurie », in Maximilian (...)

5La mission de Passionei à Baden était cependant moins intéressante pour les négociations proprement dites qu’il mena et qui finalement ne produisirent guère de résultats tangibles du point de vue de la Curie romaine. Il convient plutôt d’analyser les conditions structurelles de sa mission en tenant compte de sa place dans la société du congrès et de la ville ainsi que de la dimension de son séjour dans la vie quotidienne. Malgré la fragilité des sources, une telle analyse peut offrir des aperçus intéressants de l’histoire quotidienne16. Elle permet en outre d’établir des comparaisons instructives avec d’autres légations pontificales, notamment lors de missions de paix antérieures et lors des diètes impériales de l’époque moderne, structurellement comparables aux congrès de paix à travers les envoyés et représentants d’intérêts étrangers accrédités auprès de l’assemblée du Saint-Empire17.

  • 18 Le concept de « micropolitique » a surtout été développé par Reinhard et ses élèves et appliqué à l (...)

6Le présent article se concentre donc sur plusieurs aspects pertinents pour une nouvelle histoire de la diplomatie de l’époque moderne élargie à l’histoire culturelle : la perception qu’avait Passionei du congrès de paix de Baden et de sa position particulière dans l’histoire des congrès européens, sa description des liaisons postales et des expériences spatiales, son utilisation des contacts sociaux et son action micropolitique18 ainsi que la question des expériences de différences confessionnelles dans un environnement partiellement non catholique romain.

7Mais il convient tout d’abord de jeter un coup d’œil sur le profil biographique de Passionei afin de mettre en évidence les caractéristiques sociales et mentales de l’envoyé du pape au congrès de paix de Baden en 1714.

Profil biographique d’un diplomate pontifical des Lumières

  • 19 Pour une étude sur Passionei envoyé pontifical à Baden, voir Guido Braun, « Stadt und Kongress als (...)

8Domenico Silvio Passionei naquit en 1682 à Fossombrone, près d’Urbino (dans les Marches), au sein d’une famille noble. En 1695, il s’installa à Rome où, comme de nombreux fonctionnaires et envoyés pontificaux ultérieurs, il étudia la philosophie au Collegio Clementino jusqu’en 1701, puis le droit à la Sapienza19.

9Outre des connaissances juridiques, Domenico acquit des connaissances théologiques, de plus en plus demandées pour les envoyés du pape depuis la clôture du Concile de Trente (1545-1563). Cependant, Passionei retarda le pas vers l’ordination jusqu’en 1721.

  • 20 Sur Passionei en tant qu’érudit et membre de la République des Lettres, voir Alberto Caracciolo, Do (...)
  • 21 Il correspond par exemple avec Rousseau dans les années 1750. Voir Passionei à Jean-Jacques Roussea (...)

10La vie sociale que Passionei mena durant ses missions autour des congrès de paix d’Utrecht et de Baden suggère une certaine superficialité, si l’on suit l’image traditionnellement brossée dans l’historiographie. Cette première impression est toutefois trompeuse, car Passionei était un érudit polyvalent dont l’ouverture intellectuelle dépassait les frontières religieuses et confessionnelles. Les trois cents thèses qu’il défendit publiquement à la fin de ses études de philosophie en 1701 furent imprimées la même année avec une dédicace à Clément XI. Dès ses années d’études à Rome, il entretint des contacts étendus avec de nombreux savants européens. Malgré le zèle dont Passionei fit preuve lors du congrès de Baden en faveur des catholiques de la Confédération helvétique, les savants avec lesquels il était en contact comprenaient également des jansénistes, voire des protestants20. Cette ouverture intellectuelle n’était pas tout à fait atypique pour les envoyés de la Curie à l’époque moderne, comme le montre également l’exemple de l’envoyé du pape dans l’Empire, Jérôme Aléandre, au siècle de Luther. La première mission de Passionei, qui le conduisit à Paris en 1706 alors qu’il n’avait pas encore 25 ans, le mit en contact avec des érudits comme Mabillon, Montfaucon et Renaudot. C’est de cette époque que date l’intérêt de Passionei pour le jansénisme, dont les idées attirèrent dès lors son attention tout au long de sa vie, ainsi que pour les philosophes français21. Plus tard, Passionei prit également la défense d’auteurs indexés ou menacés d’indexation, comme Montesquieu ou même Helvétius. Il se montra critique à l’égard des jésuites. En 1754, il s’opposa à la béatification de Robert Bellarmin et se prononça ouvertement pour la suppression de leur ordre.

11Après avoir représenté le Saint-Siège pendant deux ans à la cour de France, Passionei se rendit d’abord en mission secrète à La Haye (1708) en vue des conférences de paix prévues pour mettre fin à la guerre de succession d’Espagne, avant de représenter le pape au congrès de paix d’Utrecht (1712). Les parties contractantes refusèrent toutefois, comme plus tard à Baden, une médiation pontificale, telle que le Saint-Siège l’avait encore assumée lors des congrès de paix de Münster et de Nimègue.

  • 22 Cette mission a déjà fait l’objet d’une étude particulière par Selina von Lengefeld, Graf Domenico (...)

12À Baden, Passionei ne participa pas aux négociations proprement dites, qui consistaient essentiellement en des pourparlers de paix bilatéraux franco-impériaux (tout comme les autres légations italiennes, qui étaient même plus nombreuses qu’auparavant à Utrecht). Il put cependant déployer quelques activités politiques dans le cadre des négociations, en plus des activités sociales. Passionei chercha notamment (sans succès en fin de compte) à renforcer la position des catholiques par une intervention des deux monarques catholiques face aux cantons protestants22.

  • 23 Alessandro Albani à Passionei, Rome, 17 novembre 1714, original (AAV, NP 68, non folioté).
  • 24 Alessandro Albani à Passionei, Rome, 1er décembre 1714, original (en partie chiffré/décrypté de man (...)

13Après la signature de la paix de Baden, Passionei resta dans un premier temps dans la Confédération. En effet, ses projets de reprendre la nonciature ordinaire à Lucerne s’évanouirent. Comme Alessandro Albani, neveu de Clément XI et futur cardinal (en 1721), le lui avait déjà fait savoir confidentiellement en novembre 1714, après la fin de la mission de Baden proprement dite, lors d’un séjour à Soleure, le pape le destinait à la nonciature ordinaire dans la Confédération et souhaitait donc rappeler l’actuel titulaire du poste, Giacomo Caraccioli23. Mais le cardinal Giuseppe Renato Imperiali sut défendre fermement et habilement les intérêts de son neveu au poste de Lucerne, menaçant même d’adresser à l’Empereur une lettre de griefs contre Passionei24.

  • 25 Christian Windler, « Diplomatie als Erfahrung fremder politischer Kulturen. Gesandte von Monarchen (...)
  • 26 Il en résulte la publication par Passionei des Acta Apostolicæ Legationis Helvetiæ, 1723-1729 (Zoug (...)

14Malgré la bienveillance du pape, Passionei dut donc retourner en Italie. Ce n’est que sous le pontificat d’Innocent XIII qu’il réussit à obtenir la nonciature tant attendue dans la Confédération. À la fin du XVIe et au XVIIe siècle, cette fonction n’avait pas joui d’un grand prestige parmi les nonces et avait été liée à des expériences marquantes de différences majeures dans la vie quotidienne entre l’Italie et la Suisse25. Au début du XVIIIe siècle, en revanche, l’exercice de cette nonciature était devenu une pratique bien établie et basée sur une longue expérience, ce qui lui conférait plus d’attrait. Après avoir réussi à obtenir la nonciature, Passionei séjourna de 1721 à 1729 dans la Confédération helvétique sur mandat pontifical26. Il faudrait encore examiner dans quelle mesure sa légation au congrès de Baden put éventuellement l’aider. De 1730 à 1738 suivit la nonciature à la cour impériale de Vienne, encore plus prestigieuse. Après avoir été élevé par Innocent XIII au rang d’archevêque titulaire d’Éphèse en juillet 1721 et consacré le même mois, il fut créé cardinal en juin 1738. Depuis 1738 également, Passionei occupait la fonction de secrétaire des brefs, l’un des principaux secrétaires à la Curie romaine chargé de la rédaction des lettres pontificales.

  • 27 Les données concernant le volume de la bibliothèque varient considérablement, mais dépassent toutes (...)
  • 28 Michael Talbot, « Domenico Silvio Passionei and His Cello Sonatas », Recercare, XXIII/1-2, 2011, p. (...)
  • 29 Il va de soi que le séjour aux Pays-Bas, où le commerce du livre était réputé dans toute l’Europe e (...)

15Dans les dernières années de sa vie, l’érudition de Passionei passa au premier plan. En 1755, il prit la direction de la Biblioteca Apostolica Vaticana. Ce bibliophile rendit de grands services à la bibliothèque romaine en restaurant de nombreux livres anciens et en constituant une énorme collection privée d’ouvrages, avec certainement bien plus de trente mille volumes, qu’il mit à la disposition du public27. En outre, Passionei fut membre correspondant de la Societas eruditorum incognitorum in terris Austriacis, fondée en 1746. Ses penchants musicaux sont peu connus, même si les sonates composées par Passionei ont entre-temps fait l’objet d’une appréciation musicologique28. Passionei mourut en 1761 dans le couvent des Camaldules près de Monte Porzio Catone. Sa vaste bibliothèque, qu’il avait notamment constituée lors de ses missions diplomatiques29, fut acquise, à la demande expresse de Clément XIII, par la Biblioteca Angelica qui la conserve encore de nos jours. Une partie de sa remarquable collection d’objets d’art, de monnaies, etc. est aujourd’hui conservée dans les musées de sa ville natale.

L’espace d’action de l’émissaire pontifical : le congrès de Baden en tant que congrès de traduction

  • 30 Rolf Stücheli, Der Friede von Baden (Schweiz) 1714. Ein europäischer Diplomatenkongress und Frieden (...)
  • 31 Ibid., p. 97 et 100. Passionei ne servait pas comme légat, mais comme « ministro apostolico » ; Lud (...)

16Arrivé à Baden le 14 juillet 1714, le jeune et cosmopolite Passionei devint certes « le centre naturel des diplomates italiens » qui, selon le diplomate et historien suisse Rolf Stücheli, représentaient un quart des envoyés européens réunis à Baden30. Mais il ne fut accueilli officiellement ni par les impériaux ni par les Français et n’eut tout d’abord accès aux plénipotentiaires que par des voies détournées31. Il réussit néanmoins à établir d’assez bonnes relations personnelles avec plusieurs ambassadeurs importants, notamment avec le représentant impérial, le comte Franz Ehrenreich von Trauttmansdorff, ainsi qu’avec les principaux plénipotentiaires qui se rendirent à la signature du traité, le prince Eugène de Savoie et le maréchal Claude-Louis-Hector de Villars.

  • 32 Chiffre de Passionei, envoyé de Baden, du 18 juillet 1714, décrypté le 31 du même mois (AAV, NP 54, (...)
  • 33 Voir le rapport de Passionei du 18 juillet 1714, déjà cité.

17Quatre jours après son arrivée, Passionei qualifiait déjà à juste titre le congrès de Baden de « congrès de traduction », car cette assemblée devait se charger de traduire en latin les dispositions de la paix de Rastatt signée en français, et jugeait qu’il serait très difficile d’entamer des négociations avec les impériaux et les Français sur d’autres sujets. Ils pratiquèrent une tactique du secret qui, selon Passionei, servit à empêcher les autres envoyés qui s’étaient rendus à Baden de présenter leurs revendications et à dissiper ainsi tout espoir de véritables nouvelles négociations32. En conséquence, Passionei devait estimer que les chances de succès de sa requête principale, qui consistait à faire confirmer par le congrès de Baden la clause religieuse de Ryswick (qui prévoyait le maintien de la recatholicisation effectuée durant l’occupation française dans les territoires restitués par Louis XIV en 1697), étaient faibles. Il présenta néanmoins cette demande aux représentants impériaux dès sa première visite33.

  • 34 Chiffre de Passionei, envoyé de Baden, du 30 juillet 1714, décrypté le 6 août (AAV, NP 54, fol. 326 (...)
  • 35 Chiffre de Passionei, envoyé de Baden, du 6 août 1714, décrypté le 14 du même mois (AAV, NP 54, fol (...)

18Quinze jours après son arrivée, Passionei confirma son appréciation fondamentale du congrès de Baden dans un autre rapport chiffré adressé à la Curie : Baden fonctionnait comme un simple congrès de traduction, il n’y avait donc aucune perspective de traiter les questions italiennes. Les envoyés impériaux auraient reçu une réponse absolument négative de la part de la cour impériale à leurs premiers rapports à Vienne sur les souhaits français de régler les points laissés en suspens à Rastatt. Entre-temps, les ambassadeurs italiens étaient convaincus que l’empereur Charles VI, suzerain des fiefs impériaux en Italie, considérait toute présentation de leurs demandes à Baden comme une insulte à sa dignité et à son autorité, car au moins tout ce qui concernait l’Italie impériale devait être présenté à Vienne par la voie juridique ordinaire34. De manière pointue, Passionei rapporta le 6 août à Rome qu’il avait compris dès le premier jour qu’il n’y avait rien à négocier à Baden au sens strict du terme35. Les possibilités d’action de Passionei se situaient donc dans l’environnement social et dans le domaine des négociations informelles (hors du cadre strict du congrès) que l’assemblée des ambassadeurs ouvrait au représentant du pape. Mais avant d’aborder la vie sociale dans la ville du congrès, il convient de jeter un coup d’œil sur les liaisons postales par lesquelles Passionei correspondait depuis Baden.

La spatialité de l’action diplomatique : liaisons postales et perception de l’espace

  • 36 Passionei mentionne un décalage de six jours entre l’arrivée de son courrier et les envois destinés (...)
  • 37 Passionei au secrétaire d’État, Baden, 31 juillet 1714, original (AAV, NP 51, fol. 17), confirme l’ (...)
  • 38 Il a noté deux cas de ce type : Barbara Schmid (éd.), Das Diarium des Badener Friedens 1714 von Cas (...)
  • 39 De Parme, le courrier curial doit être acheminé sans délai « per staffetta » et les frais remboursé (...)

19Les problèmes liés à la transmission du courrier sont très souvent mentionnés par Passionei dans ses rapports. Au début du XVIIIe siècle, la forme différenciée des rapports adressés à la Curie conduisait à ce qu’une lettre séparée au sein de la dépêche transmise par l’envoyé à la centrale soit uniquement consacrée à la confirmation de la réception du courrier ainsi qu’à l’exposé des difficultés postales éventuellement rencontrées. Si l’on choisissait la voie postale ordinaire, les délais d’acheminement entre Rome et Baden pouvaient tout à fait atteindre dix-neuf jours. Passionei recevait ainsi les lettres qui lui étaient destinées, comme il l’expliquait lui-même, bien plus tard que les autres envoyés séjournant à Baden36. Avec un courrier exprès, le trajet de Baden à Rome pouvait toutefois être facilement effectué en sept jours37. L’envoi de courriers, auquel Passionei eut recours à plusieurs reprises, fut toutefois remarqué par le public du congrès et de la ville et valut à plusieurs reprises au porte-enseigne de la ville de Baden, Caspar Joseph Dorer, une mention dans son journal38. En août 1714, Passionei décida finalement de confier son courrier à l’envoyé de Parme, le comte Sanseverini, pour qu’il l’envoie en même temps que ses dépêches39.

  • 40 Giovanni Corrado Krentzlin (*1671) était le descendant d’une famille originaire du canton de Zoug e (...)
  • 41 Giovanni Corrado Krentzlin à [Passionei], Milan, 28 juillet 1714, original, PS autographe (AAV, NP  (...)
  • 42 L’archevêque de Césarée (Giorgio Spinola), nonce à la cour impériale, annonce à Passionei, séjourna (...)

20Les plaintes de Passionei concernant le mauvais fonctionnement des liaisons postales entre Baden et Rome sont tout à fait confirmées par d’autres sources. En outre, Passionei aurait dû recevoir à Milan, de Giovanni Corrado Krentzlin40, lors de son voyage de Rome à Baden, un message du nonce dans la Confédération, Carracioli, qui voulait proposer à Passionei de loger chez lui lors de son passage attendu à Lugano, ce qui ne se produisit donc pas. Pour pallier ce manquement, Krentzlin assura Passionei, dans une lettre qu’il lui fit parvenir après son arrivée à Baden, de son empressement à le servir, surtout « en ce moment où la poste suisse fonctionne mal », et lui promit de s’occuper de l’acheminement de la correspondance de Passionei avec autant de soin qu’à l’égard de celle de Caraccioli. Selon les informations données par Krentzlin à l’envoyé pontifical (pour s’excuser de la transmission tardive d’un document de la part du cardinal Benedetto Erba Odescalchi), le courrier de Milan vers la Suisse partait le mardi et le samedi matin et arrivait le dimanche et le mercredi, c’est-à-dire tout de même deux fois par semaine41. Enfin, le nonce à la cour impériale42 signale également l’arrivée tardive du courrier de Passionei.

  • 43 Cf. Michael Rohrschneider, Der gescheiterte Frieden von Münster. Spaniens Ringen mit Frankreich auf (...)
  • 44 Cf. Guido Braun, Imagines imperii. Die Wahrnehmung des Reiches und der Deutschen durch die römische (...)

21Malgré les difficultés d’acheminement du courrier évoquées plus haut, Passionei devait passer beaucoup moins de temps à attendre les instructions romaines que d’autres envoyés avant lui. Ainsi, il n’était pas rare que les envoyés espagnols au congrès de Westphalie attendent trois mois entre le rapport et la directive43, tandis qu’au début des années 1530, le nonce auprès du roi des Romains Ferdinand Ier, Jacomo Salviati, devait attendre jusqu’à six mois les nouvelles de Rome44. Néanmoins, compte tenu de la brièveté du congrès de Baden, de nombreuses directives de la Curie arrivèrent trop tard à Baden pour que Passionei puisse les mettre en œuvre de manière judicieuse. Il est donc compréhensible que l’envoyé ait abordé le thème de la lenteur des communications dans presque tous ses propres envois postaux et qu’il ait toujours cherché des moyens d’accélérer les échanges avec ses correspondants romains.

  • 45 Cf. ibid., passim ; Mario Galgano, Das Bild der Schweiz bei den Papstgesandten (1586-1654). Die stä (...)
  • 46 Passionei au cardinal secrétaire d’État, Baden, 18 juillet 1714, original (AAV, NP 51, fol. 5-6, no (...)

22Mais les notes de Passionei témoignent du fait qu’il percevait son lieu de séjour comme beaucoup moins périphérique que les émissaires pontificaux envoyés dans la Confédération au XVIe et au début du XVIIe siècle45. Certes, Passionei annonça après son arrivée que son voyage au congrès de Baden avait été extrêmement « long et pénible »46. Les expériences extrêmes de l’espace et des intempéries rapportées dans les écrits d’autres émissaires pontificaux du XVIe et du début du XVIIe siècle n’ont cependant pas été observées dans le contexte de ce bref congrès estival chez l’envoyé Passionei, plus jeune que les nonces en moyenne.

Sociabilité et collecte d’informations

  • 47 Sont également mentionnées les premières visites de l’ambassadeur auprès des impériaux et des Franç (...)
  • 48 Ibid., p. 39.
  • 49 Ibid., p. 93.
  • 50 Ibid., p. 94. Sur la présence de Passionei à un autre « somptueux repas » chez Seilern, avec trente (...)
  • 51 Ibid., p. 107.
  • 52 Ibid., p. 135.
  • 53 Ibid., p. 163 et s. Lors du dîner qui suivit, à l’invitation du comte Seilern, Villars et Passionei (...)
  • 54 Ibid., p. 155.

23On sait depuis la monographie de Stücheli que Passionei réussit surtout sur le plan social dans la ville de congrès de Baden. L’analyse du journal de Dorer, édité en 2014 par Barbara Schmid, confirme cette constatation et illustre les nombreux contacts de l’envoyé apostolique47. Le porte-enseigne de la ville de Baden, en tant que chroniqueur du congrès de la paix, consigna dans son journal plusieurs événements auxquels Passionei assista. Une place particulière était réservée aux repas d’hôtes, qui servaient à manifester la volonté de paix48 et bien sûr aussi à représenter le statut d’envoyé pontifical. Sur invitation de l’ambassadeur de l’Électorat de Cologne, le baron Johann Friedrich Ignaz Karg, Passionei participa le 18 juillet à midi à un « repas considérable » au couvent de Wettingen, où il se rendit dans la calèche du Colonais attelée de six chevaux. Il aurait également passé la nuit à Wettingen49. Le lendemain midi, Passionei se rendit, parmi d’autres illustres ambassadeurs, à l’invitation du comte Johann Friedrich von Seilern, qui organisa « un magnifique et délicieux traitement » et gâta ses invités avec quatorze plats servis sur de l’argent pur50. Le 7 août, Passionei invita à son tour l’ambassadeur français Charles-François de Vintimille, comte du Luc, ainsi que « d’autres ambassadeurs distingués » à Wettingen51 ; le 2 septembre, il reçut son collègue Dominique-Claude Barberie, seigneur de Saint-Contest, « et d’autres messieurs de distinction »52. Enfin, le 11 septembre, Passionei invita le prince Eugène, le maréchal de Villars et d’autres hôtes illustres à un déjeuner pour lequel du Luc lui fournit le décor, les cuisiniers et, en partie, les plats. Même si le beau temps (« temps joyeux et amusant ») fit défaut, les convives se sont « amusés en toute confiance » « et quelques-uns ont bien bu »53. Contrairement à Chigi à Münster, Passionei s’assit également à la table des envoyés des puissances protestantes, notamment lors du repas solennel du 7 septembre 1714, jour de la signature de la paix54.

  • 55 Pour le rôle de l’information, de la production de connaissances et de l’espionnage en contexte dip (...)
  • 56 Par lettre du 18 août 1714, le cardinal Albani assurait Passionei de la bienveillance pontificale : (...)
  • 57 Chiffre de Passionei, envoyé de Baden, du 30 juillet 1714, décrypté le 6 août (AAV, NP 54, fol. 334 (...)

24Il est probable que Passionei ait parfois reçu des informations importantes sur le plan politique à l’occasion de ces événements mondains. Outre la Curie romaine et les nonces, qui étaient incités à un échange régulier d’informations55, notamment dans le contexte du congrès de Baden56, on peut en tout cas trouver d’autres moyens informels d’acquisition d’informations par Passionei. Les champs de contact concernés sont naturellement difficiles à reconstituer, car les correspondances renoncent délibérément à mentionner le nom des informateurs. Ainsi, Passionei fait référence à un « ami » (amico) dont il aurait reçu des informations sur l’état des négociations franco-impériales tenues secrètes57.

  • 58 Comte Trauttmansdorff à [Passionei], Waldshut, 26 décembre 1714, original, en français (AAV, NP 68, (...)
  • 59 Comte Trauttmansforff [au même], Waldshut, 9 février 1715, original, en italien (AAV, NP 68, non fo (...)

25La correspondance avec le comte Trauttmansdorff datant de l’automne 1714 montre que Passionei recevait des informations importantes de ce côté-là. Ainsi, Trauttmansdorff lui fit part d’un voyage incognito du roi de Suède dans le nord de l’Allemagne, alors que, comme le souligne Trauttmansdorff, tout le monde était avide de nouvelles du Nord58, où, comme on le sait, la Grande Guerre du Nord continuait à couver. De plus, Trauttmansdorff était en mesure de communiquer à Passionei des nouvelles de l’Empire ottoman et de Venise59.

  • 60 Comte Trauttmansdorff à [Passionei], Waldshut, 23 octobre 1714, original, en français (AAV, NP 68, (...)

26La correspondance de Passionei depuis Baden et, auparavant, depuis les Pays-Bas fournit plusieurs indications sur le rôle de l’envoyé pontifical dans la transmission d’objets, notamment d’objets religieux et de reliques, ainsi que de biens culturels et artistiques. De plus, cette correspondance témoigne des discussions artistiques et érudites que Passionei eut à Baden dans le cadre du congrès. Avec le comte Trauttmansdorff, par exemple, il conversa manifestement sur la cartographie, comme en témoigne une carte envoyée à l’automne 1714 par Passionei sur la base de ces entretiens antérieurs (avec une référence explicite à une telle conversation)60.

  • 61 Il s’agit probablement de l’ouvrage Actes, mémoires et autres pièces authentiques concernant la pai (...)
  • 62 Cette édition d’actes était particulièrement importante pour la politique romaine en ce qui concern (...)
  • 63 Passionei au cardinal secrétaire d’État, Baden, 30 juillet 1714, original (AAV, NP 51, fol. 18).
  • 64 « Libri stampati » ; Passionei au secrétaire d’État, Baden, 6 août 1714, original (AAV, NP 51, fol. (...)

27Passionei continua également à cultiver sa bibliophilie à Baden, poursuivant manifestement ses contacts avec les éditeurs néerlandais. Fin juillet, il envoya à la Curie un livre sur la paix d’Utrecht61, pertinent pour le congrès, en demandant au destinataire de la dépêche de transmettre l’ouvrage (après l’avoir consulté62) au père de Passionei, qui devait l’ajouter à sa bibliothèque63. L’influence de la littérature imprimée sur l’action des acteurs diplomatiques est également attestée par ailleurs : à Baden, Passionei cite explicitement les livres imprimés parmi les sources d’information sur lesquelles il s’appuie64.

Société multiconfessionnelle et action politicoreligieuse

  • 65 Le cardinal Paulucci [Fabrizio Paolucci, 1700-1721, cardinal secrétaire d’État sous Clément XI] à P (...)
  • 66 Passionei au cardinal secrétaire d’État, Baden, 30 juillet 1714, original (AAV, NP 51, fol. 20-21’) (...)
  • 67 Barbara Schmid (éd.), Das Diarium des Badener Friedens 1714 von Caspar Joseph Dorer, op. cit., p. 9 (...)

28Dans la ville de congrès de Baden, Passionei vivait dans un environnement confessionnel mixte. On pouvait attendre d’un envoyé du pape qu’il adapte son comportement à cette situation. Le cardinal Fabrizio Paolucci, secrétaire d’État, l’exhorta donc de manière inhabituellement ouverte à un mode de vie réservé et économe, notamment en raison de ses expériences antérieures avec l’envoyé. Compte tenu de la présence d’« hérétiques », une prudence particulière s’imposait ; un envoyé vivant sur un grand pied pouvait donner lieu à des critiques sur le faste et la prodigalité de l’Église romaine65. C’est pourquoi Passionei souligna la simplicité de son logement, qui ne comportait que deux pièces66. Si l’on suit le récit de Dorer, Passionei avait préféré, en raison de la plus grande proximité avec les autres légations, habiter « avec moins de commodité » dans le presbytère de la ville (le Pfarrhof) plutôt qu’au couvent de Wettingen67.

29Dans sa correspondance, Passionei ne thématise guère les expériences de différence confessionnelle dans la ville du congrès. Ses rapports contrastent à cet égard avec ceux de son prédécesseur Fabio Chigi lors du congrès de paix de Westphalie. Passionei poursuivit ainsi une « décrispation » des relations entre la légation curiale et la société multiconfessionnelle sur le lieu du congrès, qui avait déjà commencé à se dessiner à Nimègue. Alors que l’attitude de Chigi témoignait encore de la fermeture de la diplomatie romaine face au monde protestant, une plus grande ouverture et une plus grande impartialité étaient déjà possibles à Nimègue – du moins pour les membres de l’entourage d’un nonce.

  • 68 Édité par Gisbert Brom, « Een italiaansche reisbeschrijving der Nederlanden (1677-1678) », Bijdrage (...)

30Le journal de deux jeunes observateurs du congrès dans l’entourage de la légation curiale fournit à cet égard un matériel instructif. Guido et Giulio de’ Bovi, issus d’une famille noble établie à Bologne, s’arrêtèrent à Nimègue lors de leur Grand Tour d’octobre 1677 à avril 1678. Il ressort de leur journal que les deux frères ne se contentèrent pas d’observer attentivement la vie du congrès, mais qu’ils rendirent également visite aux réformés dans leurs temples, par exemple en octobre 1677 ou début janvier 1678 pour une cène célébrée dans la langue du pays à l’occasion du Nouvel An68.

  • 69 En ce sens, son activité au congrès ressemblait à celle d’un ambassadeur du pape à la diète, comme (...)
  • 70 Passionei au secrétaire d’État, Baden, 25 août 1714, original (AAV, NP 51, fol. 137). Le curé y est (...)

31Tandis que Passionei entretenait dans ses contacts sociaux et scientifiques un rapport décomplexé avec les protestants, il restait en même temps, en tant qu’envoyé apostolique, un interlocuteur privilégié pour les demandes spirituelles et pastorales, pour les questions d’octroi de bénéfices et pour les demandes de privilèges69, comme l’octroi du Privilegium quotidianum pour la lecture de la messe à l’autel privilegiatum, demandé par le curé de l’église paroissiale Maria Himmelfahrt à Baden. Passionei soutenait fermement cette demande, car le prêtre en question avait protesté publiquement dans son église avec le plus grand zèle contre l’Église réformée érigée par les Zurichois70. Dans ce cas, le représentant du pape intervint donc de façon délibérée dans les conflits intra-urbains en faveur des catholiques, alors que les rapports de la nonciature ne permettent guère de reconstituer d’autres moments d’interdépendance entre la société de la ville et celle du congrès.

  • 71 Ces aspects politiques de la mission sont laissés de côté dans le présent article, compte tenu du t (...)
  • 72 « Tempio di abominazione » ; cardinal Paulucci à Passionei, Rome, 28 juillet 1714, original (AAV, N (...)
  • 73 Selon Passionei, la situation risquait de devenir de plus en plus ruineuse pour le côté catholique, (...)

32En tant qu’avocat déterminé des intérêts catholiques, Passionei tenta également d’obtenir à Baden une confirmation de la clause religieuse de Ryswick en faveur des catholiques, mena des consultations avec les ambassadeurs impériaux et français dans le but de soutenir les cantons suisses catholiques contre les protestants et émit une réserve juridique contre la paix de Baden71. Contrairement à la paix de Westphalie, la question de la protestation ne fit pas l’objet d’un débat de fond du côté de la Curie romaine ; il ne s’agissait en fin de compte que de quelques formulations qui devaient être harmonisées entre Passionei et le Saint-Siège ainsi que de la procédure à suivre lors du dépôt de la réserve. Cependant, Passionei se montra toujours résolument hostile à la quatrième paix d’Aarau, et il fustigea particulièrement la construction, sur le territoire de la ville catholique de Baden, d’une église réformée que le cardinal secrétaire d’État Paolucci avait déjà qualifiée de « temple de l’abomination » dans une directive de juillet 1714 et dont il avait interprété l’ouverture devant les envoyés catholiques au congrès comme un affront72. Passionei s’engagea en conséquence avec insistance – mais finalement sans succès – auprès des couronnes catholiques pour un rétablissement du statu quo ante dans la Confédération. Selon lui, les ambassadeurs français se laissèrent émouvoir par ses propos et en firent part à Louis XIV. Par la suite, ils auraient également reçu l’ordre de défendre les intérêts catholiques dans la ville de Baden. En revanche, les impériaux n’auraient disposé d’aucune autorisation à cet effet73. Une intervention dans l’ordre ecclésiastique local fut donc bien tentée par l’ambassadeur du pape, mais elle ne trouva pas de soutien suffisant, même parmi les envoyés des princes catholiques.

  • 74 Cf. Passionei au cardinal secrétaire d’État, Waldshut, 2 octobre 1714, original (AAV, NP 51, fol. 2 (...)
  • 75 Cardinal Paulucci à Passionei, Castel Gandolfo, 3 novembre 1714, original (AAV, NP 67, non folioté) (...)
  • 76 Cf. le comte Trauttmansdorff à [Passionei], Waldshut, 26 décembre 1714, original, en français (AAV, (...)

33On peut éventuellement interpréter les efforts de Passionei pour obtenir une relique romaine (avec l’indulgence correspondante) pour l’ambassadeur impérial Trauttmansdorff comme une tentative de le renvoyer à son rôle de représentant d’un souverain catholique sur un plan symbolique. Cette question fut abordée à plusieurs reprises durant l’automne et l’hiver 1714-1715 dans la correspondance de Passionei avec la Curie romaine, l’envoyé apostolique répondant favorablement à la demande instante de Trauttmansdorff74 (et avec succès, compte tenu de ses mérites reconnus à Rome75). En outre, elle joua également un rôle dans sa correspondance avec le comte lui-même76. Bien que la supposition exprimée ne puisse être explicitement prouvée dans ces fils de correspondance, il faut souligner que Passionei poursuivit ses tentatives d’influencer la politique impériale après la fin du congrès de Bade, en même temps que l’acquisition de la relique.

Conclusions

34La correspondance de Passionei lors du congrès de la paix de Baden, qui n’a jusqu’à présent été exploitée que de manière ponctuelle par la recherche historique, mérite d’être prise en considération non pas en raison de l’importance politique de sa mission, sans aucun doute en retrait par rapport aux grandes missions de paix comme celles de Vervins (1598) et de Münster (1648), mais plutôt en raison des connaissances qu’elle permet d’acquérir sur l’évolution de la diplomatie pontificale lors des négociations de paix et des conséquences qui en découlent pour la relation de l’envoyé avec la société du congrès et de la ville. En effet, ce congrès du début du XVIIIe siècle se présente non seulement comme une assemblée politique, mais aussi comme le lieu de sociabilités intellectuelles et artistiques. De toute évidence, depuis Utrecht déjà, voire avant, les congrès favorisent la circulation des livres, dont le contenu évolue depuis le XVIIe siècle : un nonce peut désormais s’approvisionner même auprès des maisons d’édition non catholiques. Si les tensions entre diplomatie et religion existent toujours, le rapport semble plus décomplexé si on confronte le congrès de Baden à celui de Westphalie, notamment.

35Le profil biographique de Passionei correspond au fait qu’il n’évite pas fondamentalement la rencontre avec les protestants lors des événements publics du congrès (contrairement à nombre de ses prédécesseurs lors des congrès de paix ou des diètes impériales). Il ne constitue pas vraiment un « modèle social des Lumières », mais il se rapproche très sensiblement de l’esprit d’ouverture intellectuelle qui les caractérise. Les frontières religieuses n’ont pour lui plus la même importance que pour les nonces du milieu du siècle précédent. Mais elles existent toujours. En fait, l’engagement politique de Passionei en faveur des intérêts catholiques correspond aux attentes de ses commanditaires romains. Mais Passionei se rend vite compte qu’en matière de « grande politique », le Saint-Siège n’a pas grand-chose à gagner dans ces négociations, et il s’en accommode. Certes, grâce à sa présence, la construction de l’église réformée de Baden se trouve dans le collimateur romain. Mais l’objectif de Passionei de rétablir la situation d’avant la paix d’Aarau ne trouve pas un écho suffisant auprès des délégations impériale et française.

36Indépendamment de sa mission au service du Saint-Siège, la correspondance officielle de Passionei n’est guère marquée par des expériences de différences confessionnelles, en particulier dans l’environnement social d’une société de congrès suivant les manières de la cour et les normes de comportement de la noblesse – tout le contraire de ce qui est constaté pour les nonces précédents dans la Confédération dans les études s’appuyant sur le corpus des principales instructions pontificales autour de 1600. Un saut vers la nonciature ordinaire dans la Confédération est même pour Passionei un objectif hautement désirable, qui reste pour lui encore plus longtemps inatteignable en raison du meilleur réseau de son concurrent et titulaire de la fonction. Quoi qu’il en soit, la perception de l’espace et du temps de Passionei présente des expériences d’altérité bien moins prononcées que celles constatées pour les envoyés curiaux en Suisse et dans l’Empire au XVIe et au début du XVIIe siècle. À l’époque de la paix de Baden, la Confédération est, du point de vue d’un envoyé apostolique, plus proche du centre de l’Europe, non seulement géographiquement, mais aussi culturellement, et l’envoyé pontifical plus proche, intellectuellement (et sur le plan de la sociabilité), des représentants des monarchies séculières et républiques que ses prédécesseurs au Grand Siècle.

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Notes

1 Sur Utrecht, voir avant tout l’ouvrage de référence de Lucien Bély, Espions et ambassadeurs au temps de Louis XIV, Paris, Fayard, 1990. Par le chiffre de l’envoyé pontifical Domenico Passionei de La Haye du 12 septembre 1709, décrypté le 2 octobre (Archivio Apostolico Vaticano, Nunziatura delle Paci [AAV, NP], 54, fol. 51, note dorsale fol. 52’), la Curie romaine fut informée que le représentant impérial, le comte Zinzendorf, excluait une médiation pontificale lors du congrès de paix à venir et que les espoirs de Venise pour une telle médiation avaient également été dissipés.

2 Rolf Stücheli, Der Friede von Baden (Schweiz) 1714. Ein europäischer Diplomatenkongress und Friedensschluss des „Ancien Régime“, Fribourg (Suisse), Universitätsverlag Freiburg, 1997 ; Heinz Duchhardt et Martin Espenhorst (dir.), Utrecht-Rastatt-Baden, 1712-1714. Ein europäisches Friedenswerk am Ende des Zeitalters Ludwigs XIV., Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2013 ; Christian Windler (dir.), Kongressorte der Frühen Neuzeit im europäischen Vergleich. Der Friede von Baden (1714), Cologne-Weimar-Vienne, Böhlau, 2016.

3 Guido Braun, « Päpstliche Friedensvermittlung am Beispiel von Piombino und Porto Longone », Quellen und Forschungen aus Italienischen Archiven und Bibliotheken, 83, 2003, p. 141-206 ; Guido Braun, « Innocent X. Der Papst als padre comune », in Michael Matheus et Lutz Klinkhammer (dir.), Eigenbild im Konflikt. Krisensituationen des Papsttums zwischen Gregor VII. und Benedikt XV., Darmstadt, WBG, 2009, p. 119-156 ; Johannes Burkhardt, Abschied vom Religionskrieg, Der Siebenjährige Krieg und die päpstliche Diplomatie, Tübingen, Niemeyer, 1985.

4 Claudine Vidal (éd.), La Paix de Vervins 1598, Laon, Fédération des sociétés d’histoire et d’archéologie de l’Aisne, 1998 ; Bernard Barbiche, « Les instructions de deux papes florentins aux légats et aux nonces : des témoignages privilégiés sur l’évolution de la diplomatie pontificale du traité de Vervins à la paix de Westphalie », in Christoph Kampmann et al. (dir.), L’Art de la paix. Kongresswesen und Friedensstiftung im Zeitalter des Westfälischen Friedens, Münster, Aschendorff, 2011, p. 517-528.

5 Julien Régibeau, Faire face à l’incertitude du monde. Pratiques diplomatiques et identité politique du Saint-Siège à l’épreuve des paix de Westphalie (1639-1651), thèse de doctorat, Université de Liège, 2019 ; Konrad Repgen, Dreißigjähriger Krieg und Westfälischer Friede. Studien und Quellen, sous la dir. de F. Bosbach et C. Kampmann, Paderborn et al., Schöningh, 2e éd., 1999 (3e éd., revue et augmentée, 2015) ; Konrad Repgen, Die römische Kurie und der Westfälische Friede. Idee und Wirklichkeit des Papsttums im 16. und 17. Jahrhundert, vol. I, Papst, Kaiser und Reich 1521-1644, Tübingen, Niemeyer, 1962-1965.

6 Pour une histoire comparée des médiations pontificales et néerlandaises à Münster et à Nimègue, voir l’étude de Markus Laufs, „In viam pacis“: Praktiken niederländischer und päpstlicher Friedensvermittlung auf den Kongressen von Münster (1643-1649) und Nimwegen (1676-1679), Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2022. Pour le congrès de Nimègue : Matthias Köhler, Strategie und Symbolik. Verhandeln auf dem Kongress von Nimwegen, Cologne-Weimar-Vienne, Böhlau, 2011 ; Paul Otto Höynck, Frankreich und seine Gegner auf dem Nymwegener Friedenskongreß, Bonn, Röhrscheid, 1960.

7 Cf. surtout la prise de contact informelle de l’ambassadeur français Servien avec l’Espagnol Brun à la fin de l’automne 1646 : Die französischen Korrespondenzen 1646-1647, édité par Guido Braun, Acta Pacis Westphalicae, série II, section B, vol. 5/1-2, Münster, Aschendorff, 2002.

8 Michael Rohrschneider, Der gescheiterte Frieden von Münster. Spaniens Ringen mit Frankreich auf dem Westfälischen Friedenskongress, 1643-1649, Münster, Aschendorff, 2007 ; Daniel Séré, La Paix des Pyrénées. Vingt-quatre ans de négociations entre la France et l’Espagne, 1635-1659, Paris, Champion, 2007.

9 Guido Braun, « Les formes de la négociation franco-espagnole à Münster. Médiation, interposition, projets d’arbitrage », in Lucien Bély, Bertrand Haan et Stéphane Jettot (dir.), La Paix des Pyrénées (1659) ou le triomphe de la raison politique, Paris, Classiques Garnier, 2015, p. 219-237.

10 Werner Buchholz, « Zwischen Glanz und Ohnmacht. Schweden als Vermittler des Friedens von Rijswijk », in Heinz Duchhardt, Der Friede von Rijswijk 1697, Mayence, von Zabern, 1998, p. 219-255 ; Michael Rohrschneider, « Friedensvermittlung und Kongresswesen: Strukturen – Träger – Perzeption (1643-1697) », in Christoph Kampmann et al., L’Art de la paix. Kongresswesen und Friedensstiftung im Zeitalter des Westfälischen Friedens, Münster, Aschendorff, 2011, p. 139-165 ; sur ce congrès de paix en général, voir Heinz Duchhardt (dir.), Der Friede von Rijswijk 1697, Mayence, von Zabern, 1998.

11 Selon Duchhardt, leur médiation y est même plus efficace : cf. Heinz Duchhardt, Gleichgewicht der Kräfte, Convenance, Europäisches Konzert. Friedenskongresse und Friedensschlüsse vom Zeitalter Ludwigs XIV. bis zum Wiener Kongress, Darmstadt, WBG, 1976, p. 22.

12 AAV, NP, sur Passionei et Baden, en particulier les volumes 51, 54, 58, 59, 67, 68 ; en outre, 69.

13 Guido Braun, « Stadt- und Kongressgesellschaft bei den Westfälischen Friedensverhandlungen », in Dorothee Goetze et Lena Oetzel (dir.), Warum Friedenschließen so schwer ist. Frühneuzeitliche Friedensfindung am Beispiel des Westfälischen Friedenskongresses, Münster, Aschendorff, 2019, p. 241-257. Les hôtes reçus sont indiqués dans les notes très succinctes du journal du nonce (et futur pape Alexandre VII) : Diarium Chigi 1639-1651, 1re partie, texte, édité par Konrad Repgen, Acta Pacis Westphalicae, série III, section C, vol. 1, Münster, Aschendorff, 1984.

14 Ces contacts sociaux ne jouent guère de rôle dans la correspondance officielle de la nonciature, mais sont bien documentés par le journal de Dorer dans une série de cas détaillés : Das Diarium des Badener Friedens 1714 von Caspar Joseph Dorer, édité par Barbara Schmid, Baden, Hier und Jetzt, 2014.

15 Pour la construction de l’Église réformée, voir la contribution de Bruno Meier, « Badekur und Politik: Baden als Kongressort in der alten Eidgenossenschaft », in Christian Windler (dir.), Kongressorte der Frühen Neuzeit im europäischen Vergleich. Der Friede von Baden (1714), Cologne-Weimar-Vienne, Böhlau, 2016, p. 41-60.

16 Il n’existe jusqu’à présent qu’un seul ouvrage collectif sur la diplomatie et les villes de congrès : Heinz Duchhardt (dir.), Städte und Friedenskongresse, Cologne-Weimar-Vienne, Böhlau, 1999 ; bonne introduction aux problèmes de l’histoire quotidienne de l’époque moderne par un excellent connaisseur de la diplomatie curiale : Wolfgang Reinhard, Lebensformen Europas. Eine historische Kulturanthropologie, Munich, Beck, 2004 (2e éd. 2006, version polonaise 2009).

17 Guido Braun, « Die Wahrnehmung der Reichstage des 16. Jahrhunderts durch die Kurie », in Maximilian Lanzinner et Arno Strohmeyer (dir.), Der Reichstag, 1486-1613. Kommunikation – Wahrnehmung – Öffentlichkeiten, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2006, p. 461-495 ; Guido Braun, Imagines imperii. Die Wahrnehmung des Reiches und der Deutschen durch die römische Kurie im Reformationsjahrhundert, 1523-1585, Münster, Aschendorff, 2014.

18 Le concept de « micropolitique » a surtout été développé par Reinhard et ses élèves et appliqué à l’histoire de la papauté à l’époque moderne : voir par exemple Wolfgang Reinhard, « Amici e creature. Politische Mikrogeschichte der römischen Kurie im 17. Jahrhundert », Quellen und Forschungen aus Italienischen Archiven und Bibliotheken, 76, 1996, p. 308-334 ; Wolfgang Reinhard, Paul V. Borghese (1605-1621). Mikropolitische Papstgeschichte, Stuttgart, A. Hiersemann, 2009.

19 Pour une étude sur Passionei envoyé pontifical à Baden, voir Guido Braun, « Stadt und Kongress als Erfahrungs- und Handlungsräume eines kurialen diplomatischen Akteurs: Domenico Passionei in Baden », in Christian Windler, Kongressorte der Frühen Neuzeit im europäischen Vergleich. Der Friede von Baden (1714), Cologne-Weimar-Vienne, Böhlau, 2016, p. 135-152 (les résultats de cette première étude, financée par l’Institut historique allemand de Rome, sont ici mis à jour, corrigés, augmentés et développés au regard du thème du dossier thématique) ; voir aussi Guido Braun, « Friedenskongresse und städtische Gesellschaft: Alltagskontakte und mikropolitische Interaktion zwischen lokalen Akteuren und römisch-kurialen Gesandtschaften in Münster, Nimwegen und Baden (1644-1714) », in Michael Rohrschneider (dir.), Frühneuzeitliche Friedensstiftung in landesgeschichtlicher Perspektive, Vienne-Cologne-Weimar, Böhlau, 2020, p. 215-240. Pour des informations biographiques générales, voir les ouvrages de référence pertinents, par exemple : Umberto Benigni, « Domenico Passionei », in Charles George Herbermann et al. (dir.), The Catholic Encyclopedia, vol. 11, New York, Appleton, 1911, p. 521 ; plus détaillé : Herman Schwedt, « Passionei, Domenico », in Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL), vol. 6, Nordhausen, Traugott Bautz, 1993, col. 1582-1588. La vie de Passionei a déjà fait l’objet d’un premier traitement détaillé au XVIIIe siècle : [Pier Luigi Galletti], Memorie per servire alla storia della vita del cardinale Domenico Passionei segretario de’ brevi e bibliotecario della S. Sede Apostolica, Rome, Stamperia di Generoso Salomoni, 1762. Une biographie moderne reste cependant à faire. Sur la formation des légats et des nonces, voir Klaus Jaitner (éd.), Die Hauptinstruktionen Clemens VIII. für die Nuntien und Legaten an den europäischen Fürstenhöfen 1592-1605, 2 vol., Tübingen, Niemeyer, 1984 ; Silvano Giordano (éd.), Le istruzioni generali di Paolo V ai diplomatici pontifici 1605-1621, 3 vol., Tübingen, Niemeyer, 2003 ; Klaus Jaitner (éd.), Die Hauptinstruktionen Gregor XV. für die Nuntien und Gesandten an den europäischen Fürstenhöfen 1621-1623, 2 vol., Tübingen, Niemeyer, 1997. Voir également Guido Braun, « L’impero nella percezione della Curia romana sotto Urbano VIII », in Irene Fosi et Alexander Koller (dir.), Papato e impero nel pontificato di Urbano VIII, 1623-1644, Cité du Vatican, Archivio Segreto Vaticano, 2013, p. 143-172 ; Guido Braun, Imagines imperii. Die Wahrnehmung des Reiches und der Deutschen durch die römische Kurie im Reformationsjahrhundert, 1523-1585, op. cit.

20 Sur Passionei en tant qu’érudit et membre de la République des Lettres, voir Alberto Caracciolo, Domenico Passionei tra Roma e la repubblica delle lettere, Rome, Ed. di Storia e Letteratura, 1968.

21 Il correspond par exemple avec Rousseau dans les années 1750. Voir Passionei à Jean-Jacques Rousseau, Rome, 10 novembre 1759 (ibid., no 20, p. 279).

22 Cette mission a déjà fait l’objet d’une étude particulière par Selina von Lengefeld, Graf Domenico Passionei, päpstl. Legat in der Schweiz 1714-1716, Zurich, Ansbach Brügel, 1900. Néanmoins, cette étude ne répond plus que partiellement aux exigences scientifiques actuelles. Voir également l’étude plus détaillée de Giuseppe Vincenzo Vella, Il Passionei e la politica di Clemente XI, 1708-1716, Rome-Naples-Città di Castello, Soc. Ed. Dante Alighieri, 1953.

23 Alessandro Albani à Passionei, Rome, 17 novembre 1714, original (AAV, NP 68, non folioté).

24 Alessandro Albani à Passionei, Rome, 1er décembre 1714, original (en partie chiffré/décrypté de manière interlinéaire, AAV, NP 68, non numéroté).

25 Christian Windler, « Diplomatie als Erfahrung fremder politischer Kulturen. Gesandte von Monarchen in den eidgenössischen Orten (16. und 17. Jahrhundert) », Geschichte und Gesellschaft, 32, 2006, p. 5-44.

26 Il en résulte la publication par Passionei des Acta Apostolicæ Legationis Helvetiæ, 1723-1729 (Zoug (et non Zurich, comme l’indique The Catholic Encyclopedia), Ex Officina Francisci Leontii Schell, 1729 [réédition Rome, 1738]).

27 Les données concernant le volume de la bibliothèque varient considérablement, mais dépassent toutes les 30 000 volumes ; voir sur la bibliothèque dans son ensemble : Alfredo Serrai, Domenico Passionei e la sua biblioteca. Per il quarto centenario della Biblioteca Angelica, Milan, Bonnard, 2004. Sur la bibliophilie de Passionei : Maria Castelbarco Albani della Somaglia, Un grande bibliofilo del sec. XVIII. Il cardinal Domenico Passionei, Florence, Olschki, 1937.

28 Michael Talbot, « Domenico Silvio Passionei and His Cello Sonatas », Recercare, XXIII/1-2, 2011, p. 189-215.

29 Il va de soi que le séjour aux Pays-Bas, où le commerce du livre était réputé dans toute l’Europe et où Passionei entretenait des contacts intensifs avec les principaux libraires, fut particulièrement fructueux pour l’élargissement de sa collection de livres. Il poursuivit d’ailleurs ces contacts après la fin de sa mission, échangeant avec eux des listes de livres et des informations sur la recherche de livres anciens.

30 Rolf Stücheli, Der Friede von Baden (Schweiz) 1714. Ein europäischer Diplomatenkongress und Friedensschluss des „Ancien Régime“, op. cit., p. 123-124.

31 Ibid., p. 97 et 100. Passionei ne servait pas comme légat, mais comme « ministro apostolico » ; Ludwig Bittner et Lothar Gross (éds), Repertorium der diplomatischen Vertreter aller Länder seit dem Westfälischen Frieden (1648), vol. I : 1648-1715, Oldenburg, Stalling, 1976 (réimpression de l’édition de 1936), p. 381.

32 Chiffre de Passionei, envoyé de Baden, du 18 juillet 1714, décrypté le 31 du même mois (AAV, NP 54, fol. 318-320, note dorsale fol. 321’). Pour les traductions en contexte diplomatique, un thème de recherche très dynamique à l’heure actuelle, voir la mise au point de G. Braun, « Verhandlungssprachen/Übersetzungen », in Irene Dingel et al. (dir.), Handbuch Frieden im Europa der Frühen Neuzeit / Handbook of Peace in Early Modern Europe, Berlin-Munich-Boston, De Gruyter Oldenbourg, 2020, p. 491-509. Pour les langues en diplomatie autour de 1700 : G. Braun, « Langues et culture de la diplomatie autour de 1700 », in Lucien Bély, Guillaume Hanotin et Géraud Poumarède (dir.), La Diplomatie-monde. Autour de la paix d’Utrecht, 1713, Paris, Pedone, 2019, p. 497-510.

33 Voir le rapport de Passionei du 18 juillet 1714, déjà cité.

34 Chiffre de Passionei, envoyé de Baden, du 30 juillet 1714, décrypté le 6 août (AAV, NP 54, fol. 326-329, note dorsale fol. 329’).

35 Chiffre de Passionei, envoyé de Baden, du 6 août 1714, décrypté le 14 du même mois (AAV, NP 54, fol. 340-341, note dorsale fol. 341’).

36 Passionei mentionne un décalage de six jours entre l’arrivée de son courrier et les envois destinés à d’autres diplomates en poste à Baden, mais il ne précise pas quelles autres ambassades il vise concrètement ; les délais postaux des correspondances des envoyés en général durent différer entre eux, car les distances à parcourir étaient très différentes. Il s’agissait probablement d’autres ambassadeurs italiens, car Passionei voulait confier son courrier à l’ambassadeur de Parme, ce qui lui aurait permis d’accélérer les choses. Cf. Passionei au secrétaire d’État, Baden, 11 août 1714, original (AAV, NP 54, fol. 87) ; dans cette lettre, il annonce le 9 août l’arrivée du courrier du 21 juillet (« quando tutti gli altri hanno le loro lettere sei giorni prima ») et suppose que la longue durée s’explique par l’itinéraire choisi pour le transport via Lucerne. Mais, comme le montre la correspondance suivante, les itinéraires alternatifs n’apportent pas d’amélioration notable. En décembre, Passionei, qui se trouvait entre-temps à Soleure, expliqua que le courrier ne lui parvenait pas à temps via Lucerne parce que les lettres en provenance d’Italie n’arrivaient en ville que quelques heures après le départ du messager local en direction de Soleure ; Passionei au secrétaire d’État, Soleure, 12 décembre 1714, original (AAV, NP 51, fol. 292).

37 Passionei au secrétaire d’État, Baden, 31 juillet 1714, original (AAV, NP 51, fol. 17), confirme l’arrivée du courrier par la poste du 19 juillet le 26 à midi.

38 Il a noté deux cas de ce type : Barbara Schmid (éd.), Das Diarium des Badener Friedens 1714 von Caspar Joseph Dorer, op. cit., p. 102 et s.

39 De Parme, le courrier curial doit être acheminé sans délai « per staffetta » et les frais remboursés par la Curie ; Passionei au secrétaire d’État, Baden, 18 août 1714, original (AAV, NP 51, fol. 104).

40 Giovanni Corrado Krentzlin (*1671) était le descendant d’une famille originaire du canton de Zoug et était au service de l’Espagne à Milan. Il exerça ensuite une activité diplomatique pour l’Empereur ; Vittorio Spreti e collaboratori, Enciclopedia storico-nobiliare italiana, [Bologne], Arnaldo Forni, 1981, t. III, p. 712 et s.

41 Giovanni Corrado Krentzlin à [Passionei], Milan, 28 juillet 1714, original, PS autographe (AAV, NP 68, non folioté). La citation traduite ci-dessus se lit dans l’original : « nel tempo presente dell’Imbroglio delle Poste Svizzere ».

42 L’archevêque de Césarée (Giorgio Spinola), nonce à la cour impériale, annonce à Passionei, séjournant à Baden, dans une lettre datée de Vienne le [mercredi] 10 octobre 1714 (AAV, NP 68, non folioté), que sa dépêche du 24 du mois précédent n’est arrivée que le samedi précédent (6 octobre).

43 Cf. Michael Rohrschneider, Der gescheiterte Frieden von Münster. Spaniens Ringen mit Frankreich auf dem Westfälischen Friedenskongress, 1643-1649, op. cit., avec de nombreux exemples.

44 Cf. Guido Braun, Imagines imperii. Die Wahrnehmung des Reiches und der Deutschen durch die römische Kurie im Reformationsjahrhundert, 1523-1585, op. cit., p. 464. Le cas rapporté date de 1532-1533.

45 Cf. ibid., passim ; Mario Galgano, Das Bild der Schweiz bei den Papstgesandten (1586-1654). Die ständige Nuntiatur in Luzern. Mit einer Dokumentation von Instruktionen und Berichten aus dem Geheimarchiv des Vatikans, Berlin-Boston, De Gruyter Oldenbourg, 2021.

46 Passionei au cardinal secrétaire d’État, Baden, 18 juillet 1714, original (AAV, NP 51, fol. 5-6, note dorsale commune à la lettre et aux pièces jointes : fol. 4A) : « un lungo, e penoso viaggio ».

47 Sont également mentionnées les premières visites de l’ambassadeur auprès des impériaux et des Français ; Barbara Schmid (éd.), Das Diarium des Badener Friedens 1714 von Caspar Joseph Dorer, op. cit., p. 92.

48 Ibid., p. 39.

49 Ibid., p. 93.

50 Ibid., p. 94. Sur la présence de Passionei à un autre « somptueux repas » chez Seilern, avec trente-six plats, du champagne et cinq vins différents, cf. ibid., p. 103-104 ; plus tard, pour le 27 août, également p. 127. Passionei fut aussi invité à un somptueux banquet à l’occasion de la signature de la paix (ibid., p. 155), le lendemain, 8 septembre, chez le comte du Luc (ibid., p. 158), etc.

51 Ibid., p. 107.

52 Ibid., p. 135.

53 Ibid., p. 163 et s. Lors du dîner qui suivit, à l’invitation du comte Seilern, Villars et Passionei ne purent plus rien manger « parce qu’ils étaient encore sous le coup du repas de midi » ; ibid., p. 165.

54 Ibid., p. 155.

55 Pour le rôle de l’information, de la production de connaissances et de l’espionnage en contexte diplomatique, voir trois volumes collectifs récents : Guido Braun et Suzanne Lachenicht (dir.), Spies, Espionage and Secret Diplomacy in the Early Modern Period, Stuttgart, Kohlhammer, 2021 ; Stefanie Freyer et Siegrid Westphal (dir.), Wissen und Strategien frühneuzeitlicher Diplomatie, Berlin-Boston, De Gruyter Oldenbourg, 2020 ; Guido Braun (dir.), Diplomatische Wissenskulturen der Frühen Neuzeit. Erfahrungsräume und Orte der Wissensproduktion, Berlin-Boston, De Gruyter, 2018.

56 Par lettre du 18 août 1714, le cardinal Albani assurait Passionei de la bienveillance pontificale : « non solo lo riconoscerete da quanto vi vien scritto per Seg.ria di Stato, ma dall’haver ordinato à tutti i Nunzij di communicar con voi tutte le notizie delli affari correnti, per i quali si corrisponde di Segret.a di Stato med.a » ; Alessandro Albani à [Passionei], Rome, 18 août 1714, original (en partie chiffré et décrypté de façon interlinéaire, AAV, NP 68, non folioté).

57 Chiffre de Passionei, envoyé de Baden, du 30 juillet 1714, décrypté le 6 août (AAV, NP 54, fol. 334, note dorsale fol. 335’).

58 Comte Trauttmansdorff à [Passionei], Waldshut, 26 décembre 1714, original, en français (AAV, NP 68, non folioté) : « un chacun est curieux d’apprendre comment iront les affaires du Nord ». Cf. le même à Passionei séjournant à Soleure, Waldshut, 5 décembre 1714, original, en italien (AAV, NP 68, non folioté).

59 Comte Trauttmansforff [au même], Waldshut, 9 février 1715, original, en italien (AAV, NP 68, non folioté).

60 Comte Trauttmansdorff à [Passionei], Waldshut, 23 octobre 1714, original, en français (AAV, NP 68, non folioté) : « J’ay receû a la fin la Carte Geographique dont nous avons parlé à Bade, et ie vous l’envoye cy attachée, ne doutant point que vous ne la trouverés a vostre goust. »

61 Il s’agit probablement de l’ouvrage Actes, mémoires et autres pièces authentiques concernant la paix d’Utrecht [...], t. 4, Utrecht, van de Vater-van Poolsum, 1713.

62 Cette édition d’actes était particulièrement importante pour la politique romaine en ce qui concerne les formes observées à Utrecht lors de l’introduction d’une protestation contre des dispositions de la paix, car à Baden, une réserve de droit devait à nouveau être introduite par le pape contre le traité de paix qui y serait conclu.

63 Passionei au cardinal secrétaire d’État, Baden, 30 juillet 1714, original (AAV, NP 51, fol. 18).

64 « Libri stampati » ; Passionei au secrétaire d’État, Baden, 6 août 1714, original (AAV, NP 51, fol. 75-76’), citation fol. 75’, en référence à un catalogue des personnes incluses dans la conclusion de paix de Nimègue.

65 Le cardinal Paulucci [Fabrizio Paolucci, 1700-1721, cardinal secrétaire d’État sous Clément XI] à Passionei, Rome, 7 juillet 1714, original (AAV, NP 67, non folioté), écrivait sans ambages, car l’impression était que Passionei « abbia forse pensiere di eccedere nelle spese nella sua comparsa, e dimore in cotesto Luogo, devo ricordarle, che avverta di contenersi con misura, e moderazione, e di non impegnarsi in trattam.to specioso, e splendido, perche altrimenti anzi che merito, ne risulterà à V. S. positivo demerito, oltre che una somigliante apparenza nelle p’nti Circostanze, e in vista degli Eretici attenti à n’ri passi, può recare più tosto nocum.to, che servizio alle di Lei incombenze ».

66 Passionei au cardinal secrétaire d’État, Baden, 30 juillet 1714, original (AAV, NP 51, fol. 20-21’) : il ne dispose que de « due uniche, e semplici stanze, situazione di un miserabile, e non di chi vuol’ distinguersi con trattamento specioso, e splendido ».

67 Barbara Schmid (éd.), Das Diarium des Badener Friedens 1714 von Caspar Joseph Dorer, op. cit., p. 91.

68 Édité par Gisbert Brom, « Een italiaansche reisbeschrijving der Nederlanden (1677-1678) », Bijdragen en mededeelingen van het Historisch Genootschap, 36, 1915, p. 81-230.

69 En ce sens, son activité au congrès ressemblait à celle d’un ambassadeur du pape à la diète, comme en témoignent divers cas depuis le XVIe siècle, en particulier la légation bien étudiée de Ludovico Madruzzo à la diète d’Augsbourg en 1582 ; cf. Severino Vareschi, La Legazione del cardinale Ludovico Madruzzo alla dieta imperiale di Augusta 1582. Chiesa, Papato e Impero nella seconda metà del secolo XVI, Trente, Società di Studi Trentini di Scienze Storiche, 1990.

70 Passionei au secrétaire d’État, Baden, 25 août 1714, original (AAV, NP 51, fol. 137). Le curé y est caractérisé comme « uomo di somma probità, che in occasione dell’infame tempio fatto da Zurighesi fuori della porta, con sommo ardore, e zelo, protestò publicamente nella sua Chiesa ». Par la suite, la Curie a recueilli d’autres informations concrètes (nous renonçons à donner d’autres preuves de la mention dans la correspondance de Passionei afin de ne pas trop enfler l’appareil de notes infrapaginales).

71 Ces aspects politiques de la mission sont laissés de côté dans le présent article, compte tenu du thème de ce dossier de revue. Ils nécessiteraient un traitement approfondi.

72 « Tempio di abominazione » ; cardinal Paulucci à Passionei, Rome, 28 juillet 1714, original (AAV, NP 67, non folioté).

73 Selon Passionei, la situation risquait de devenir de plus en plus ruineuse pour le côté catholique, « se non si riducano le cose totalmente allo stato di prima » ; Passionei au secrétaire d’État, Baden, 11 août 1714, original (AAV, NP 51, fol. 97-99, citation fol. 99). Mêmes conclusions dans la lettre de Passionei au même destinataire, Baden, 18 août 1714, original (AAV, NP 51, fol. 113-117’, ici fol. 116’).

74 Cf. Passionei au cardinal secrétaire d’État, Waldshut, 2 octobre 1714, original (AAV, NP 51, fol. 227) : « Questo Sig:r Ambre’ Cesareo Conte di Traumanstorf mi ha pregato istantemente di porgere à Vra’ Em:za le mie umilis:e suppliche, acciòcche voglia degnarsi di ottenergli da Sua Santità una reliquia insigne con Indulgenza Plenaria, che vuol donare ad’un Monastero di Monache nella Stiria sua Provincia. » Passionei demanda avec insistance d’accéder à cette requête.

75 Cardinal Paulucci à Passionei, Castel Gandolfo, 3 novembre 1714, original (AAV, NP 67, non folioté) : « E’ Nro’ Sig:re benig.te condesceso al pio desiderio del s.r Co. di Trautmandorff anche in riguardo del part.re suo merito » ; s’ensuivent des précisions sur l’exécution de la commande. Passionei au même, Soleure, 12 décembre 1714, original (ibid., fol. 295), présente ses remerciements pour la relique accordée au comte Trauttmansdorff.

76 Cf. le comte Trauttmansdorff à [Passionei], Waldshut, 26 décembre 1714, original, en français (AAV, NP 68, non folioté). Le comte remercie Passionei d’avoir fait des démarches auprès du pape pour obtenir une « relique avec un bref d’indulgence plénière ». Cette relique est pour lui un signe de la bienveillance de Passionei. Le même au [même], Waldshut, 2 janvier 1715, original, en français : les reliques promises (ici au pluriel en français) ne seraient pas encore arrivées à Milan. Comte Trauttmansforff [au même], Waldshut, 9 février 1715, original, en italien (ibid.) : l’envoi de la relique de Rome, confirmé entre-temps, laisse espérer une arrivée prochaine.

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Table des illustrations

Titre Domenico Duprà (1689-1770) et Giuseppe Duprà (1703-1784), Domenico Silvio Passionei
Crédits Pinacoteca Civica A. Vernarecci, Fossombrone, Italie.
URL http://journals.openedition.org/etudes18/docannexe/image/3722/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 1,0M
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Pour citer cet article

Référence papier

Guido Braun, « La diplomatie pontificale au siècle des Lumières. La Mission de Domenico Passionei, diplomate ouvert au monde, au congrès de Baden en Suisse (1714) »Études sur le XVIIIe siècle, 52 | 2025, 83-98.

Référence électronique

Guido Braun, « La diplomatie pontificale au siècle des Lumières. La Mission de Domenico Passionei, diplomate ouvert au monde, au congrès de Baden en Suisse (1714) »Études sur le XVIIIe siècle [En ligne], 52 | 2025, mis en ligne le 01 juillet 2025, consulté le 12 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/etudes18/3722 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14pu8

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Auteur

Guido Braun

Guido Braun est professeur d’histoire moderne à l’Université de Haute-Alsace (Mulhouse), directeur du Centre de recherche sur les économies, les sociétés, les arts et les techniques (CRÉSAT) et directeur éditorial de la Revue du Rhin supérieur. Spécialiste de l’histoire des relations internationales et de la circulation des savoirs à l’époque moderne, il a dirigé entre autres les volumes collectifs Diplomatische Wissenskulturen der Frühen Neuzeit. Erfahrungsräume und Orte der Wissensproduktion (Berlin/Boston, DeGruyter, 2018), Spies, Espionage and Secret Diplomacy in the Early Modern Period (avec S. Lachenicht, Stuttgart, Kohlhammer, 2021), Langues et diplomaties. Institutions, pratiques, savoirs, XVe-XXIe siècle (avec C. Desenclos/R. Meltz, Stuttgart, Kohlhammer, paru à la fin de l’année 2024) et publié Du Roi-Soleil aux Lumières. L’Allemagne face à l’« Europe française », 1648-1789 (Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2012).

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