Résumés
Au Maroc, les migrations africaines récentes transforment le paysage religieux. Nous verrons comment la mobilité révèle pour certains migrants originaires d’Afrique subsaharienne de nouvelles appartenances, bouleverse ou en confirme d’anciennes au sein de leur mouvance religieuse tout en favorisant la rencontre avec d’autres religions présentes dans le pays d’accueil. À travers le parcours de quelques migrants, aventuriers, étudiants à l’institut théologique Al Mowafaqa, nous verrons comment certains vont intégrer peu à peu d’autres visions théologiques, construites en lien avec leur investissement dans la société marocaine et le contexte migratoire, mais aussi découvrir de nouvelles vocations.
In Morocco, recent African migrations have transformed the religious landscape. We will see how mobility reveals new affiliations for some migrants from sub-Saharan Africa, upsets or confirms old ones within their religious movement while fostering encounter with other religions present in the host country. Focusing on the journey of some migrants, « aventuriers, » students at the Al Mowafaqa Theological Institute, we will see how some will gradually integrate other theological visions, built in connection with their investment in Moroccan society and the migratory context, but also discover new vocations.
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Texte intégral en libre accès disponible sur le portail Cairn. Le texte intégral en libre accès sera disponible à cette adresse en janvier 2024.
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Plan
« La religion comme promesse ». Petite histoire du christianisme au Maroc et de ses pourtours théologiques
« Prier pour avoir des papiers ». Politique de régularisation et théologie de la migration au Maroc
Une approche épistémologique entre sociologie des migrations et anthropologie religieuse
De la fragilité des parcours en migration à la force du croire
Jean, « pasteur à ciel ouvert » et Pamphyl, pasteur de l’église Mahanaïm, quartier Bouittat, Rabat
Une théologie de l’installation où le culte devient un plaidoyer
Aperçu du texte
« Nous avons l’impression de nous retrouver aux premiers temps du christianisme et de devoir bâtir une Église » dit le pasteur Samuel Amedro, français et président de l’Église évangélique au Maroc, à propos de l’Église protestante historique basée au Maroc en 2014. Jean Masembila Landu, originaire du Congo, en se remémorant son parcours migratoire de plusieurs années et en évoquant la traversée du désert du Sahara et la création des premières églises informelles dès 2004 à Rabat déclara en 2018 : « Cela nous a permis de vérifier en quelque sorte que la foi nous avait suivie jusqu’au Maroc. » Quant au directeur de l’institut de théologie Al Mowafaqa, venu de France pour participer à la création de ce lieu pour former les leaders chrétiens africains au Maroc, il formula en 2016, à partir d’un récit, son projet déjà ancien d’encadrer le christianisme africain dans les pays de migration :
Je fréquentais un lieu catholique de formation qui s’appelait Dar comboni, maison des Comboniens, au...
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Pour citer cet article
Référence papier
Sophie Bava, « Cheminements théologiques et vocations religieuses de migrants chrétiens africains au Maroc », Cahiers d’études africaines, 241 | 2021, 193-214.
Référence électronique
Sophie Bava, « Cheminements théologiques et vocations religieuses de migrants chrétiens africains au Maroc », Cahiers d’études africaines [En ligne], 241 | 2021, mis en ligne le 01 janvier 2024, consulté le 29 mai 2023. URL : http://journals.openedition.org/etudesafricaines/33341 ; DOI : https://doi.org/10.4000/etudesafricaines.33341
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