Le voile de la femme, c’est comme l’emballage d’un bonbon.
Si on te donne un bonbon qui n’a pas de papier pour le protéger, tu penses qu’il est sale, qu’il est passé de main en main, alors tu n’en veux pas. Le voile c’est pareil, c’est ce qui protège la femme, qui montre qu’elle est pure.
Cette phrase fut prononcée par un jeune homme de la wilaya de Blida (Algérie), à l’été 2016, alors que je menais des enquêtes sur la religiosité des femmes dans cette contrée socialement et religieusement conservatrice. Ces propos n’étaient nullement provocateurs — ils furent d’ailleurs approuvés par la femme, mère de famille salafiste revendiquée, assise à mes côtés — mais ils avaient comme simple objectif de m’expliquer d’une manière imagée la complexité du rôle du voile (hidjab, djilbab ou voile intégral) : pas seulement religieuse, cette matérialité permettait, dans ce contexte, de garantir la bonne moralité de la femme musulmane. Ce discours n’était pas non plus spécifique aux populations salaf...