Depuis 2015, les régions du centre du Mali sont le théâtre d’affrontements violents entre divers groupes armés et d’importantes opérations militaires. L’armée malienne y a combattu, jusqu’à 2022, avec les forces onusiennes et françaises, et depuis 2022, les militaires maliens combattent, avec leurs partenaires russes, des insurgés liés à Al-Qaïda, au Maghreb islamique et à Daesh. Certaines de ces formations djihadistes comme la katiba Macina recrutent leurs combattants au sein des couches sociales marginalisées des sociétés peules et articulent ainsi l’engagement dans le djihad à une logique d’émancipation des cadets sociaux (Bayart 2021). En prenant les armes, ils s’insurgent contre la perpétuation d’un ordre hégémonique interne aux sociétés peules qui repose sur des hiérarchies statutaires. Institué sous la Dina du Macina (1818-1862), cet ordre divise la société en lignages dominants, lignages nobles-clients, « Rimaïbé » (esclaves émancipés et leurs descendants) et « Habbè » ou « ...
Itinéraires d’émancipations par la violence : djihad, autodéfense, foncier et mémoire d’esclavage au centre du Mali
Résumés
L’insurrection djihadiste armée dans le centre du Mali a donné lieu à une contre-insurrection des groupes d’autodéfense comme celle portée par Dan Nan Ambassagou. Combattants djihadistes ou d’autodéfense, ces hommes en armes issus des couches sociales subalternes semblent faire de l’AK-47 l’instrument d’émancipation par excellence. Leur quête d’émancipation des dominations enracinées dans les structures sociopolitiques et historiques locales emprunte différents itinéraires selon que l’on se réclame du djihad ou de l’autodéfense. Cet article avance que la violence armée redessine les relations sociales internes aux sociétés peules et dogons du centre du Mali. La contestation des dominations s’alimente de la dénonciation des connivences entre des élites politico-traditionnelles peules et des fonctionnaires d’une part, et la mise cause des pratiques de capture de rentes par les élites scolarisées dogons urbanisées d’autre part. À partir de données ethnographiques, l’article illustre comment une telle quête mobilise différents registres de légitimation de la violence tels que l’appel au djihad, la résistance contre une « nouvelle mise en esclavage » et les accusations réciproques de dépossession des Dogons et des Peuls de leurs terres.
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Haut de pageNotes de l'auteur
Cet article s’appuie sur une recherche financée par l’Union européenne (ERC AdG projet Landresponse, 101054410). Les points de vue et opinions exprimés sont toutefois uniquement ceux de l’auteur et ne reflètent pas nécessairement ceux de l’Union européenne ou du Conseil européen de la recherche.
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Ibrahima Poudiougou, « Itinéraires d’émancipations par la violence : djihad, autodéfense, foncier et mémoire d’esclavage au centre du Mali », Cahiers d’études africaines, 257 | 2025, 65-96.
Référence électronique
Ibrahima Poudiougou, « Itinéraires d’émancipations par la violence : djihad, autodéfense, foncier et mémoire d’esclavage au centre du Mali », Cahiers d’études africaines [En ligne], 257 | 2025, mis en ligne le 01 janvier 2028, consulté le 16 avril 2025. URL : http://journals.openedition.org/etudesafricaines/49495 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13h7d
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