1La Basse-Casamance regorge d’une culture diola riche et variée. Cette variété culturelle est considérée comme l’héritage ancestral le plus convoité par les visiteurs amoureux des rites et cérémonies traditionnelles diola. Ce patrimoine immatériel auquel mes populations Diola s’identifient est certes valorisé et conservé, mais il est évolutif au point de devenir un produit touristique mis à la disposition de la clientèle de l’industrie du tourisme. Cet article pose la problématique de l’authenticité de la culture Diola à travers ses nombreuses cérémonies traditionnelles qui donnent un cachet particulier au tourisme culturel qui privilégie des rencontres et des échanges de cultures entre visiteurs et visités. L’objectif est de réfléchir sur l’espace de débat qu’offrent les cérémonies traditionnelles et leur relation avec la population locale et ses réalités socioculturelles, dans le contexte d’un développement tourisme durable. Nous discuterons, plus particulièrement, leur relation complexe à leur mise en tourisme, qui participe à leur redéfinition, en intégrant les nouvelles sensibilités. Il s’agit ici de la mise en tourisme des cérémonies traditionnelles diola tels que les rites, les cérémonies d’initiation, les fêtes des récoltes, les fêtes des Rois, les danses, les chants et la lutte traditionnelle. Le patrimoine culturel diola se veut d’une authenticité remarquable circonscrite en territoire
2Basse-Casamançais, et, sa mise en tourisme a nécessité beaucoup d’effort de valorisation et de conservation. Cela se comprend quand on sait que la valorisation du patrimoine et le tourisme sont étroitement liés (Lemestrel, 1999 ; Picard, 2001 ; Furt, 2006 ; Michel, 2006), car le tourisme est au service de la mise en valeur du patrimoine (Bachimon, 2006). Ainsi, patrimoine, tourisme, identité et territoire restent un tout indivisible. La méthodologie de recherche utilisée est par nature qualitative avec des méthodes de collectes de données exploratoires basées sur les enquêtes de terrain, l’observation participante et la recherche documentaire, ayant une bonne interprétation et une compréhension aisée du phénomène de la mise en tourisme des cérémonies traditionnelles diola. Toutefois, il convient de se poser la question de savoir si le tourisme participe à la mise en valeur du patrimoine culturel diola à travers les cérémonies en tant qu’identité de la Basse-Casamance. Comment sont-elles planifiées et organisées ? Comment le patrimoine culturel identité du territoire diola est-il transformé en produit touristique pour la Basse-Casamance ? Quelles sont les mesures d’accompagnement des politiques publiques dans la valorisation et la conservation du patrimoine culturel Diola ?
3Cet article tentera d’apporter des réponses à toutes ces questions posées dans une dynamique de mise en tourisme des cérémonies traditionnelles en milieu diola à travers la valorisation et la conservation patrimoniale. C’est la raison pour laquelle il est subdivisé en trois parties à savoir une première partie théorique, faisant un rapide état de l’art en matière de territoire, patrimoine, tourisme, identité, va être posé ; une deuxième partie portant sur les résultats qui démontrent la manière dont les cérémonies traditionnelles participent au développement d’un tourisme culturel en Basse-Casamance ; et, une troisième partie consacrée à la discussion et aux stratégies d’innovation du produit touristique culturel en Basse-Casamance.
4La Casamance occupe la position méridionale du Sénégal, qui lui vaut le climat le plus humide, la végétation la plus forestière et le réseau hydrographique le plus dense du territoire national (Diédhiou, 2004).
Figure 1 : Sites touristiques de la Basse-Casamance (Sénégal)
Source : DTGC, Projection : WGS 1984 UTM Zone 28 N, Auteurs : J.S Tendeng et C. Sané
5La région naturelle de Casamance se présente comme un long couloir de 360 kilomètres d’ouest en est et de 100 kilomètres du nord au sud. D’ouest en est, la région est traversée par le fleuve Casamance, long d’environ 300 kilomètres, et qui a donné son nom à la région.
6La Casamance est, pour ce qui concerne son peuplement et son paysage, une région unique au Sénégal. L’unité de son peuplement et de ses paysages souligne l’individualité de chaque entité qui la compose (Diédhiou, 2011). D’une part, la Casamance continentale regroupe deux ensembles humains nettement distincts, à savoir, d’une part, la Haute Casamance et la Moyenne Casamance, respectivement connus sous le nom de pays peul (le Fouladou) et de pays mandingue (Diédhiou, 2011), et d’autre part, la Basse-Casamance, qui est dominée par l’ethnie diola. La Casamance ne constitue pas une entité ethnique homogène. La région est constituée d’une large mosaïque de groupes ethniques aux composantes socioculturelles disparates et n’a pas échappé aux brassages interethniques et interreligieux. Bien que le groupe diola soit dominant (61,9 %), la composition ethnique de la région est la plus diversifiée du Sénégal après Dakar, avec les Mandingues (11,1 %), le groupe Peul (10,5 %), les Wolofs (3,9 %), les Manjacks (3,5 %), les Ballants (2,9 %), les Sérères (2,7 %), les Mancagnes (2,4 %) et les Baïnunks (1,1 %).
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7Le caractère cosmopolite de sa population et le brassage des ethnies à forte identité expliquent la richesse de la diversité culturelle. Celle-ci se manifeste à travers la musique, la danse, l’art plastique et le nombre important de sites et monuments historiques. Dans cette région, la musique est fortement marquée par l’utilisation d’instruments traditionnels typiquement locaux tels que le bombolong, le bougueur, la kora, le balafon, l’ékonting et la flûte diola (Diédhiou, 2011). Chacun de ces instruments participe à la notoriété, à la richesse et à la beauté de la symbiose culturelle de la région. Ces instruments, grâce à la richesse de leurs sons et rythmes, suscitent de nouvelles passions et alimentent la curiosité et le désir des touristes. Notre terrain d’étude concerne trois villages de la Basse-Casamance, dont deux royaumes à savoir le Royaume Bandial « Moff Evi »1, le Royaume d’Oussouye2, le village de Diembéring3.
8Pour mieux comprendre le phénomène de la valorisation et préservation du patrimoine culturel et de la mise en tourisme des cérémonies traditionnelles diola en Basse-Casamance, nous avons choisi une méthodologie qualitative. Nous n’avions pas opté pour la collecte de données à l’aide d’outils quantitatifs pour ne pas biaiser l’intérêt théorique et pratique de l’étude.
9Pour la réalisation de cet article, nous avons déployé plusieurs méthodes de recherche exploratoire basées sur l’observation participante, les entretiens semi-directifs et la recherche documentaire, ayant permis d’obtenir une variété de données qualitatives conduisant à la compréhension du phénomène de la mise en tourisme des cérémonies traditionnelles en tant que patrimoine de l’identité du territoire Diola qui conditionne le produit touristique culturel à travers une image de conservation et de valorisation.
10L’observation participante lors des cérémonies d’initiation « Gatchinène et Bouhoute » au Royaume Bandial « Moff Evi », de la fête du Roi « Houmeubeul » et celle des récoltes « Kamagnene » au Royaume d’Oussouye, ainsi qu’au festival des rizières « Kamano » de Diembéring nous a permis pendant ce séjour d’immersion d’avoir une compréhension beaucoup épaisse des cérémonies traditionnelles diola, sur leur aspect sacré, la manière de les planifier et de les organiser. Cette immersion nous a permis d’élucider tous les aspects liés à la problématique, car en côtoyant les personnes-ressources des lieux, nous avons pu obtenir des informations riches dans leur diversité en toute légitimité. Des images photos et vidéos étaient prises, un dictaphone a été utilisé aussi pour enregistrer des témoignages précieux.
11Les entretiens semi-directifs ont été réalisés à l’aide de guides d’entretien destinés aux gardiens des temples, aux populations autochtones, aux autorités locales et aux touristes venus assister auxdites cérémonies. Nous avons interviewé au total 82 personnes réparties comme suit : 12 gardiens des temples, 30 personnes parmi les populations autochtones, 03 élus locaux, 04 acteurs du tourisme, 33 touristes pour les trois lieux. Les différentes réponses issues des entretiens semi-directifs ont permis d’étoffer les nombreuses thématiques enregistrées lors des observations participantes. Cela nous a conduits d’aborder la problématique de la mise en tourisme des cérémonies traditionnelles en tant que patrimoine de l’identité du territoire Diola comme produit touristique culturel à travers une image de conservation et de valorisation, au travers de la perception des répondants.
12La recherche documentaire quant à elle, nous a permis de passer d’une phase d’intuition à celle de déductive en passant par l’analyse et l’interprétation des continus et rapport d’activités de planification de développement d’activités culturelles locales de la Basse-Casamance. Les outils et les méthodes de collecte utilisés nous ont donné la possibilité de classer et catégoriser nos données en identifiant la complexité des situations du phénomène de la mise en tourisme des cérémonies traditionnelles en tant que patrimoine de l’identité du territoire Diola qui conditionne le produit touristique culturel à travers une image de conservation et de valorisation ; identifiant les variables au sein des différents entretiens semi-directifs qui ont été confrontées aux conclusions de nos observations participantes.
13Les données qualitatives ont été analysées et interprétées à l’aide d’outils qualitatifs. En ce sens qu’un corpus constitué de réponses de 12 gardiens des temples, 30 personnes parmi les populations autochtones, 3 élus locaux, 4 acteurs du tourisme, 33 touristes a fait l’objet d’une analyse lexicale à l’aide du logiciel Sphinx. Cette analyse permet d’éclairer les différents aspects du langage susceptible de fournir des indicateurs émotionnels sur la pensée, les sentiments ou les représentations du locuteur. Leur épuration a donné des résultats inscrits dans le tableau suivant.
Tableau 1. Nombres et fréquences de citations lors des entretiens semi-directifs
Thèmes
|
Nb. Citations
|
Fréquence de citations
en %
|
Apport socio-économique des cérémonies traditionnelles
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41
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54
|
Besoin du touriste
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72
|
90,9
|
Comportement Socialement Responsable du patrimoine culturel identitaire diola
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70
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81,8
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Innovation vers un développement durable
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41
|
54
|
Perspective d’évolution et de valorisation et conservation des us et coutumes diola
|
51
|
63,6
|
Recommandations
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41
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54
|
Tourisme nouveau basé sur la culture et l’authenticité
|
72
|
90,9
|
14Le tableau 1 nous permet de constater que les thèmes « tourisme nouveau basé sur la culture et l’authenticité, besoin de touriste et Comportement socialement responsable » sont les plus cités par les interviewés. Il est donc évident que toute activité touristique qui se rattache au patrimoine culturel, à l’identité, à l’écologie et à l’environnement du territoire de la Basse-Casamance soit perçue par les répondants comme nouveau mode du tourisme basé sur la culture et l’authenticité des cérémonies traditionnelles diola. Le besoin du touriste par rapport à cette pratique du tourisme culturel se traduit par la recherche de l’authenticité du patrimoine culturel, la nature et la biodiversité. Le respect de l’environnement, la valorisation et conservation des us et coutumes diola et le comportement responsable du touriste renforcent les attributs de ce nouveau tourisme qui vulgarise patrimoine culturel identitaire diola puisque la dimension comportement socialement responsable a été citée par 72 répondants.
15Lozato-Giotart et Balfet soulignent que le tourisme est ainsi devenu ainsi pour beaucoup de territoires, le poids lourd des activités de loisirs, mais aussi « un système complexe, multifactoriel, de dimension multidisciplinaire » (Lozato-Giotart et Balfet, 2004 : 272). Les enjeux sont particulièrement prégnants au Sénégal où le tourisme constitue le deuxième secteur d’activités du pays (Dehoorne et Diagne, 2008 ; Diombera, 2012, 2020, 2022). Le tourisme doit jouer un rôle primordial dans la valorisation et la conservation des cérémonies traditionnelles, patrimoine de l’identité culturelle diola.
16Le Bouhoute (ou bukut ou futampaf) est un rite d’initiation diola pratiqué en Basse-Casamance (Sénégal). L’existence de ce rite est connue depuis le xiie siècle au Royaume Bandial et partout dans les villages diola de la Casamance. De fait, avant l’ère de la colonisation, c’était la seule école de formation, un enseignement à la fois généraliste et spécifique préparant le jeune homme à prendre sa place dans la société, mais aussi à la défendre. C’est une formation obligatoire qui marque le passage du jeune homme à l’homme adulte. Organisée par les Anciens qui détiennent le pouvoir sur les villageois du Royaume Bandial et contrôlent tous les moyens de production, la cérémonie permet à une nouvelle classe d’âge d’accéder à l’indépendance politique, économique et traditionnellement religieuse. Tant qu’ils n’auront pas satisfait à cette exigence, les jeunes gens ne pourront ni se marier ni recevoir de la terre et s’excluent de fait de la communauté. Au royaume Bandial, le non initié n’est pas considéré comme un homme. Les valeurs masculines s’en trouvent renforcées.
17Cependant, le temps d’attente est long. Au Royaume Bandial, il peut s’écouler une trentaine voire une quarantaine d’années entre deux cérémonies de Bouhoute, comme ce fut le cas à en juillet 2004, où la précédente édition s’était déroulée il y a 32 ans. Il faut comprendre que la périodicité n’étant pas connue avec précision, il faut attendre que les sages annoncent l’événement, deux ou trois ans auparavant, après avoir constaté dans le Royaume une série de phénomènes insolites qui constituent autant de signes révélateurs. En effet, les préparatifs se font durent plusieurs jours ou mois, alors que futurs initiés, proches et habitants des villages voisins et de Ziguinchor convergent en grand nombre vers le Royaume Bandial.
18Les membres de la diaspora étant également concernés, ce rassemblement draine des centaines ou de milliers de personnes, populations autochtones, touristes… L’événement s’accompagne de danses masquées et de diverses démonstrations de bravoure, les crânes des futurs initiés sont d’abord rasés avant le départ pour les bois sacrés. Après les 45 jours passés dans les bois sacrés, une grande fête est organisée pour magnifier la sortie des initiés et c’est le moment pour chaque famille d’habiller ses hommes en se glorifiant lors de la grande danse à la place publique et mythique de chaque village du royaume Bandial aux sons mélodieux du « Bahanne » et du « éyindoume », instruments traditionnels mystiques (percussions et tambours diola) accompagnés de chants rythmés. Touristes et populations locales convergent par centaines vers le royaume Bandial pour assister à ces moments uniques.
19L’édition 2004 de la cérémonie d’initiation le « Bouhoute » au royaume Bandial a été marquée par de nombreuses dépenses estimées 745 millions FCFA qui avaient donné un coût de pousse à l’économie locale en termes de vente de bétail et d’autres produits locaux et premières nécessités. Il a été répertorié un total de 854 bœufs et 457 porcs immolés durant les 45 jours de l’initiation. Les recettes générées par le transport interne et interurbain ayant permis les déplacements des populations avaient atteint les 24,5 millions FCFA (Enquête : Office de tourisme de la Casamance, 2005).
Photographie 1. Les futurs initiés après rasage
Source : Tendeng et Sané
20Les épreuves initiatiques proprement dites se déroulent dans les bois sacrés du Royaume Bandial à l’abri des regards. Autrefois les jeunes gens y séjournaient plusieurs mois, mais depuis l’arrivée des « religions révélées », cette durée a été significativement raccourcie à un ou deux mois. En particulier, ceux qui poursuivent des études peuvent n’y passer que quelques jours.
21Quant au « Gatchinène », c’est-à-dire l’initiation de la petite enfance, est une cérémonie traditionnelle à laquelle prennent part les garçons ayant déjà poussé des dents de lait. C’est un moment de les présenter aux génies protecteurs de chaque village du royaume Bandial pour une bénédiction et une protection en les préservant de tout mal jusqu’à l’initiation à la case de l’homme appelé le « Bouhoute ». C’est une cérémonie qui a lieu tous les deux ans et surtout les années paires. C’est la volaille qui est immolée accompagnée de la sauce aux palmistes « Guatosse » pour des repas familiaux et collectifs servis dans des lieux mythiques appelés « Oungeureuh » où tout le monde se retrouve en communion avant la danse de clôture de l’après-midi « étinénne ourangénne ». Cette fréquence de cérémonies traditionnelles diola a donné naissance d’un nouveau tourisme culturel basé sur le comportement responsable et l’engagement social des touristes en Basse-Casamance.
22Le royaume d’Oussouye a toujours de son existence vécu la traditionnelle fête du roi communément appelée « houmeubeule ». Cette fête, l’une des plus importantes du royaume est célébrée une seule fois par année à une date révélée au roi par ses aïeux. Célébré en 18 jours, le « houmeubeule » est marqué par le culte, la culture et la tradition. « C’est une occasion pour les sages d’inculquer la vertu et d’autres valeurs à la nouvelle génération durant cette période le vol, l’adultère, le mensonge et autres interdits sont formellement bannis sur toute l’étendue du royaume ». Il est question pour les sages à cette fête du « houmeubeul » d’inculquer des vertus, la bravoure et d’autres valeurs à la nouvelle génération, mais également de les sensibiliser sur les interdits tels que le vol, l’adultère entre autres dérives. En effet, le dix-huitième jour de la fête du « houmeubeul » est marqué par la clôture à travers un spectacle de la traditionnelle danse appelée « houhissène ». Une occasion pour les jeunes de montrer leur bravoure devant le Roi qui durant toute cette manifestation est accompagné par des tambours « bombolong » qui ne résonnent qu’une seule fois par année.
Photographie 2. Le « bombolong », l’un des instruments de musique qui animent les danses traditionnelles des lutteurs, avant et après les combats
Source : Tendeng et Sané
Photographie 3. Spectacle de la traditionnelle danse appelée « houhissène »
Source : Tendeng et Sané
23Le « houmeubeul » est un produit touristique culturel qui draine beaucoup de visiteurs internationaux (touristes) et nationaux. Sa renommée fait que les autorités étatiques du Sénégal ne manquent pour rien au monde ses cérémonies d’ouverture et de clôture. D’ailleurs l’édition 2022 est marquée par la présence du ministre sénégalais de la Culture et de la Communication, monsieur Abdoulaye Diop, et celle du ministre du Commerce, madame Assome Aminata Diatta.
Photographie 4. Cérémonie officielle d’ouverture du « houmeubeul »
Il faut noter qu’à chaque édition du « houmeubeul », le petit commerce marque à merveille dans, les transporteurs de la région enregistrent un chiffre d’affaires colossal pendant au moins 18 jours. Le nombre de bœufs et de porcs immolés fait que les éleveurs réalisent des bénéfices énormes. Il en est de même pour les vendeurs de légumes et produits locaux frais.
Source : Tendeng et Sané
24Les établissements d’hébergement touristique et hôtelier d’Oussouye font le plein et fonctionnent à plein régime pendant toute cette période. Les recettes générées par le « houmeubeul » de 2022 étaient estimées à 180 millions de FCFA pour l’hébergement et la restauration ; 38 millions de FCFA pour transport et 24 millions de FCFA pour les produits locaux (Rapport de l’office de tourisme de la Casamance 2022).
25Célébré entre février et mars au de Mlomp dans le Royaume d’Oussouye en Basse-Casamance au sud du Sénégal, le « kamagnène » quant à elle est une fête traditionnelle ancestrale annuelle d’action de grâces à Dieu pour la bonne récolte. Cette sorte de festival marque officiellement la fin des récoltes du riz et la date de la mise en liberté des animaux domestiques retenus en vue de protéger les champs. Désormais, tout paysan dont un des champs aura été dévasté par des animaux serait alors tenu pour seul responsable de la perte de sa propre récolte.
26À noter qu’ensemble, les villages de la Communauté rurale de Mlomp ont construit une ceinture appelée le « kassalou », une espèce de « muraille » longue de quelques dizaines de kilomètres, en bois épineux provenant de la feuille du palmier à huile, qui sépare l’ensemble de toutes les habitations, des rizières. Cette longue clôture à l’histoire encore peu connue, dont l’origine pourrait remonter à plusieurs siècles, a pour rôles, entre autres, de servir de rempart contre l’érosion des sols causée par le ruissellement des eaux de pluie et d’assurer, du même coup, leur restauration en luttant contre l’ensablement des bas-fonds des rizières. D’autre part, elle permet aussi de circonscrire le mouvement des animaux domestiques à l’entourage immédiat du village et éviter ainsi toute mésentente entre éleveurs et agriculteurs. Une organisation traditionnelle politico-administrative (le « houmathiala ») des villages gère le « kassalou ». À tout nouveau marié, résident dans l’un de ces villages, qui désire pratiquer la riziculture, est automatiquement allouée une portion (l’« épasse ») de quelques mètres de « kassalou » non loin de son lieu d’habitation, dont il est chargé de s’occuper et généralement reprise à un homme en âge de « retraite » ou décédé. Tout comme les retards dans les réparations annuelles d’avant le début de la saison des pluies, toute faille qui favorise le passage des animaux vers les rizières peut entraîner des sanctions contre le titulaire de la portion de l’épasse. Le premier jour de fête de « kamagnène » est synonyme de fin des obligations inhérentes à l’entretien de cette ceinture. À compter de cette date s’ouvre la période de divagation des animaux et on ne peut plus tenir personne pour responsable de la perte de récoltes, jusqu’à l’hivernage suivant.
Photographie 5. Paysage d’une portion de kassalou à MLomp
À droite de la ceinture se trouve la zone habitable qui regroupe tous les villages. De l’autre côté du kassalou se trouve la très vaste zone réservée à l’agriculture
Source : Tendeng et Sané (dimanche 20 février 2011)
27Aussi, une des particularités du « kamagnène » est que sa date d’organisation n’est jamais connue avant environ une semaine du début de ce festival. C’est la tradition ! Seul un homme, le "prêtre" organisateur, sait quand exactement il doit prendre la décision d’en fixer la date, après consultation de ses collaborateurs, sûrement. L’annonce officielle se fait par un chant unique de fête, automatiquement repris par tout le monde, surtout les jeunes qui le chanteront au moins pendant les six jours environ qui précèdent le début des festivités. À retenir qu’un tel chant spécial et unique ne peut, en aucun cas, être chanté en dehors de cet intervalle de « kamagnène », au risque de transgresser un interdit et d’être poursuivi.
28Des repas copieux sont partagés dans toutes les familles, avec au menu, des plats traditionnels spéciaux à base de produits entièrement locaux, « le séelle », le « bameuhéne », entre autres un véritable régal. C’est la plus grande fête annuelle traditionnelle : un grand festival, un moment de socialisation, de partage avec tous, toutes religions confondues, de folklore, de luttes qui rassemble plusieurs villages du Royaume d’Oussouye. Tout jeune homme en bonne santé est admis à se présenter dans l’arène pour lutter, s’il le désire. La fête dure six jours au total, dont trois célébrés par la zone de MLomp et trois autres par les environs de Kagnout, Samatite, Elinkine et anciennement Karabane.
29Le « kamagnène » est aussi l’occasion de la présentation publique des futurs époux, à l’image de la publication de bans précédant tout mariage moderne. Il est aussi ce qui peut être considéré comme la première partie de la cérémonie nuptiale et dans certains cas, le début des fiançailles (une autre version des fiançailles parfois pratiquées, le « houhobène », pouvant généralement porter sur une période beaucoup plus longue, par exemple de l’adolescence des deux époux à leur mariage) dans cette partie du Kassa. En effet, cette fête advient généralement au moment où les futurs époux (les « abouwa ») ont déjà fini une grande partie des préparatifs du mariage notamment la remise de la dot. Le « kamagnène » est ainsi le moment du premier contact officiel "légal" des époux. Dans chaque quartier ou village, tous les jeunes mariés de l’année se réunissent avec leurs fiancées dans un "club" appelé « ébandeu » et pendant trois jours, passent la fête du « kamagnène » ensemble. Le « kamagnène » fait aussi office de jubilé des futurs mariés qui, souvent anciens champions de lutte reconnus, livrent leurs derniers combats marquant ainsi la fin ("enterrement", dirait-on ailleurs) de leur vie de jeunes garçons célibataires ! Des combats très délicats, du reste, qui se passent à l’arène spéciale appelée « houmagnène ». Une telle délicatesse tient du fait de la retraite immédiate des mariés juste après la fête, ce qui enlève à tout vaincu toute chance ou occasion de se rattraper. Le « ébandeu », généralement logé au domicile d’un récent marié du quartier, est le club spécial de préparation morale et surtout esthétique (cf. photographie 6) de ces mariés pour leurs combats.
Photographie 6. Des « abouwa » en pleine arène de Houmagnène.
En arrière, à gauche, leurs futures épouses qui les galvanisent
Source : Tendeng et Sané
30C’est tout le village qui se rassemble chaque après-midi lors du « ébandeu » pour partager ce moment phare, transition joyeuse vers la vie de couple. Les « abouwa », hommes et femmes, ingénieusement habillés d’une tenue traditionnelle spécialement réservée aux mariés (voir photo) qui les distingue des autres, arborent ensuite les ruelles du village en direction de l’arène « houmagnène » accompagnés de tous les habitants, au rythme mélodieux de chants galvaniseurs et des tam-tams.
31Notons que depuis ces dernières années, les populations originaires de la zone essaient d’organiser ce grand festival dans leurs villes de résidence, à l’image des étudiants qui organisent, à Dakar, un ensemble de manifestations sportives et culturelles pour célébrer l’événement.
32Dans l’ensemble des villages (Djicomole, Haer, Kadjifolong, etc.) qui constituent l’agglomération traditionnellement appelée Mlomp, cette organisation traditionnelle politicoadministrative, le « houmathiala », est une instance d’un organe plus vaste, le « Houtindoukaye » qui lui, joue un rôle beaucoup plus grand et sert de ciment entre ces villages dont elle régit et régule la vie, en partie.
33Le « houmeubeul » ou fête du roi et le « Kamagnene » ou fête des récoltes ont une similitude par rapport à la danse et la lutte traditionnelle diola.
34Le « ékonkone », danse festive, avant ou après les séances de lutte traditionnelle. Un plaisir, le délice du champion ! Vrais lutteurs en habillement naturel de lutte traditionnelle diola. Les luttes se déroulent en deux saisons par an : la première correspond à toute la saison pendant (pour le royaume d’Oussouye et environs, ça correspond à l’été) ou juste après (à MLomp, durant l’automne) les travaux des champs. Plusieurs séances de luttes se passent entre villages.
Photographie 7. Le « ékonkone », danse festive diola
Source : Tendeng et Sané
35La seconde saison de lutte se déroule durant des festivals traditionnels, celui appelé « Houmeubeul » qui est la fête du roi (commune d’Oussouye et environs) et celui de fin de la moisson appelé « Kamagnène » (MLomp). À Oussouye, par exemple, cet habillement est codé et exprime le grade (ou la génération) du lutteur, comme qui dirait une ceinture premier, 2e dan de karaté, selon les niveaux du lutteur. Le grade final étant porte durant l’année de jubilé, juste avant le mariage (on ne lutte plus après le mariage ! On devient plutôt, en quelque sorte, moniteur, accompagnateur ou simple observateur !).
Photographie 8. Lutteurs en action
Source : Tendeng et Sané
36Outre le festival d’Abéné (Abénéfestivalo entre décembre et janvier), celui de Diembéring (Festival des Rizières « Kamano » entre mars et avril), constitua un attrait majeur pour le tourisme culturel et crée des moments de rencontres et d’échanges entre touristes et autochtones. Le Festival des Rizières est pluridisciplinaire, initié en 2011 par la signature d’une convention entre l’association KAMANU à Diembéring et l’association LIMACE de Saint-Étienne (France), il est devenu un événement incontournable en Casamance.
37La première édition du festival des rizières de Diembéring a été le fruit d’une belle initiative de l’association Kamanu qui s’est fixée comme objectif de promouvoir l’art et la culture, en rassemblant les artistes et les populations locales autour de l’art vivant. Le projet artistique est une initiative née de la volonté d’acteurs de la vie culturelle et éducative locale. En créant le festival des Rizières, l’association Kamanu souhaite renforcer les liens avec les populations locales et partager un savoir intellectuel et artistique avec les habitants de la région (parmi lesquels les femmes et les jeunes). Avec la réelle volonté de s’appuyer sur les ressources et les initiatives locales d’une communauté, et ainsi permettre à ce festival de devenir la vitrine de la dynamique culturelle et artistique casamançaise, les acteurs de l’association Kamano se tournent néanmoins vers des partenaires internationaux, afin de profiter de savoir-faire, d’aide logistique et financière et, peut-être l’un des points les plus importants, de favoriser l’échange artistique et culturel en proposant des créations entre artistes casamançais et internationaux.
- 4 L’association « Ligérienne de Musiques Actuelles (LIMACE) » a été créée en 2006, à l’initiative de (...)
38Pour la deuxième édition du festival des Rizières, l’association Kamanu a souhaité s’appuyer sur les savoir-faire et l’expertise de l’association Limace4. Cet appui lui permettra le développement du festival, lui donnant une nouvelle impulsion et favorisant les échanges artistiques entre artistes français et casamançais. L’aide apportée par l’association Limace se base sur les grands axes suivants : l’échange artistique, la méthodologie de projet, l’accompagnement et la formation, l’aide logistique, la création artistique locale et l’aide financière.
Photographie 9. Le festival des rizières « KAMANO », à Diembering
À l’occasion de ces cérémonies traditionnelles diola organisées par les jeunes du village de Diembéring, la danse, la musique, le théâtre, le défilé de masques, les combats de lutte traditionnelle et les expositions d’artisanat local, représentent bien un échange culturel autour des traditions ancestrales.
Source : Tendeng et Sané
39Le tourisme a permis aux jeunes artistes et artisans de la Basse-Casamance d’exporter le riche patrimoine culturel par le biais de la création artistique. En effet, 90 % des touristes qui visitent la région achètent des objets d’art (statuettes en bois, arts plastiques, poterie) dans le marché du festival « Kamano » en guise de souvenir.
40Il faut noter que bon nombre des familles entre Occidentaux et autochtones se sont fondées par amour de la découverte de l’autre. Au moment où le monde soufre d’actes xénophobes et de comportements racistes, en Basse-Casamance le multiculturalisme est renforcé davantage par des rencontres sublimes. L’épanouissement des populations locales repose la plupart du temps sur des retombées salariales. Il faut admettre que des emplois directs ou indirects profitables aux populations autochtones ont été créés grâce à l’implantation des établissements d’hébergements touristiques en Casamance.
41Durant le festival « Kamano », le public aura droit à une diversité de danses traditionnelles diolas. La danse des bois sacrés de femmes, la danse des cérémonies de lutte « Etakaye » et la danse orchestre diola. Chaque danse est spécifique quant à la sonorité et aux pas de danse. Pendant les quatre jours du festival, populations locales, touristes et différents acteurs bénéficient d’un programme riche et alléchant établi comme suit : tournoi de lutte (masculine - féminine - junior), projection de film, conférences, cuisine locale, village artisanal et exposition d’artistes plasticiens et stylistes, théâtre et concerts (soirée hip-hop, musique traditionnelle, musique internationale…). Autour du festival, il y a également la mise en place de formations et la création d’un pôle culturel pour permettre la professionnalisation du secteur.
42Le patrimoine immatériel diola est jalousement conservé et se transmet de génération en génération de manière générale en Basse-Casamance et en particulier aux royaumes du Bandial, d’Oussouye et au village de Diembéring qui constituent notre cadre spatial d’investigation.
43Reprenant l’expression de Marcel Mauss, « le tourisme est un fait social total », il n’en demeure pas moins que l’implication des populations autochtones et des acteurs dans le processus de vulgarisation du patrimoine culturel diola, reste un élément essentiel pour sa valorisation et sa conservation. La mise en tourisme du patrimoine culturel diola comme levier de développement d’une économie de la Basse-Casamance est encore peu valorisée sur le plan touristique par les pouvoirs publics du Sénégal. Cela se comprend quand on sait que la diversité culturelle n’est pas impliquée d’une manière stratégique et performante. Or, la mise en tourisme et la valorisation du patrimoine sont apparues comme une modalité à ne pas négliger (Doquet et Le Menestrel, 2006). C’est fort de ce constat que les populations locales et acteurs touristiques locaux travaillent de manière conjointe pour la conservation et la valorisation du patrimoine culturel diola. Il faut noter que le patrimoine d’un territoire ne se résume pas seulement au bâti, au savoir-faire, aux traditions et aux coutumes pour façonner son identité (Choay, 1999), mais il englobe également les éléments de la faune, de la flore, les rivières, les étangs et les lacs. L’identité d’un territoire n’a de sens que si elle cherche à se vulgariser, à plusieurs niveaux, et non à se renfermer de façon régionale qui ne ferait pas partager son histoire à tout le monde (Foucher, 1991 ; Giblin, 2007).
44Le caractère cosmopolite de la Casamance fait de la région un cadre de dialogue réputé d’une coexistence harmonieuse entre l’ethnie majoritaire diola et les autres citées un peu plus haut. Lorsque les visiteurs planifient leur voyage pour visiter la Basse-Casamance, ce qui est mis en avant par les Tour Opérateurs n’est rien d’autre la découverture. Cependant, le tourisme de découverture englobe plusieurs produits touristiques notamment le produit culturel, l’écotourisme, le tourisme de mémoire et parfois même le tourisme balnéaire.
45Le patrimoine culturel et linguistique est une dotation factorielle de développement touristique en ce sens qu’il permet d’attirer beaucoup de touristes (Bayle et Humeau, 1982 ; Bachimon et Picard, 2010). De par son histoire et sa diversité ethnoculturelle, la Casamance, à l’instar du Sénégal dans son entièreté, offre un potentiel touristique hors norme. Par exemple, en milieu rural, un séjour dans n’importe quel village de Casamance offre au visiteur diverses possibilités de découvertes, de toponymies, de récits légendaires, de danses diverses, de chants variées, des rites ancestraux multiples, d’écomusées (musées sangawatt, kajout) sur la culture casamançaise en général, et celle diola en particulier. C’est un produit touristique original qui se doit d’être promu au niveau national et international.
46Dans le cadre de sa thèse Engagement social et comportement responsable des touristes pour le développement d’un tourisme durable, responsable et solidaire en Basse-Casamance, Tendeng (2023) a pris en compte trois dimensions de l’engagement social des touristes par rapport à leur comportement responsable. Il s’agit de l’engagement affectif des touristes envers la Basse-Casamance représenté par l’attachement émotionnel qui se développe, l’identification et l’implication des touristes dans la relation ; l’engagement de continuité ou calculé des touristes qui se caractérise par les coûts associés à une rupture de la relation avec les populations de la Basse-Casamance en mettant l’accent sur les investissements et l’intégrité et de l’engagement normatif des touristes qui relève d’un sens d’obligation ou de loyauté des touristes envers la Basse-Casamance concernant l’organisation et la réglementation de l’activité touristique dans cette région. En effet, partout dans les zones rurales de la Basse-Casamance, nous constatons trois types de touristes : les touristes philanthropes concernent exclusivement ceux qui œuvrent dans l’humanitaire de façon désintéressée vis-à-vis des populations locales ; les touristes intégrés plongés dans une immersion de la culture locale casamançaise, et qui développent un véritable sens du vivre ensemble avec les populations locales et les touristes conformistes et touristes légalistes dont l’engagement est normatif ou de conformité.
47La richesse du patrimoine culturel casamançais reste encore peu exploiter et nous notons l’insuffisance de politiques clairement définies par l’État du Sénégal en matière de développement du tourisme culturel.
48La culture diola est mondialement reconnue comme un riche patrimoine en raison de sa diversité et de son authenticité. D’ailleurs les cases à impluvium du Royaume Bandial sont classées patrimoine mondial par l’UNESCO. Cela est une valeur ajoutée au classement du parc ornithologique de Kalissaye, de l’héronnière de Kassel comme site Ramsar. En effet, le patrimoine culturel diola en tant qu’identité du territoire de la Basse-Casamance, apparaît comme un axe important avec un énorme enjeu de développement touristique des territoires (Ceron, 2002 ; Breton et Ramassamy, 2013). La mise en tourisme des cérémonies traditionnelles diola doivent être au service d’un développement durable qui doit, en conséquence, épouser ce dynamisme du patrimoine (Caire, 2007 ; Breton, 2011). En effet, la valorisation et la conservation du patrimoine culturel diola par le tourisme ne sont parfois que le reflet des différents « positionnements » d’acteurs (Picard, 2001 ; Amirou, 2006 ; Furt, 2006 ; Breton et Ramassamy, 2013). C’est pourquoi la Casamance doit user de son identité culturelle pour renforcer son attractivité à l’heure d’une concurrence exacerbée entre les destinations touristiques continentales et internationales (Diombéra, 2010). L’ambition de la mise en tourisme des cérémonies traditionnelles diola repose sur deux facteurs essentiels qui fédèrent les qualités et les valeurs de l’offre touristique, à savoir la valorisation et la conservation du patrimoine et la mise en œuvre des politiques publiques orientées vers le de développement du tourisme culturel et durable. De la même façon dans le registre de l’art culinaire que le « Thiébou Dienn » sénégalais a été classé patrimoine mondial par l’UNESCO, les rites traditionnels casamançais doivent être de mise.
49Le patrimoine culturel casamançais est tellement riche et varié qu’il se pose souvent la question du choix du patrimoine à valoriser durablement et à mettre au service du tourisme (Diédhiou, 2011). En vérité, ce choix doit s’inscrire dans une démarche stratégique qui tient compte de plusieurs critères socio-économiques. Néanmoins, le développement du tourisme culturel en Basse-Casamance est soutenu et encouragé par les pouvoirs publics au niveau local. En effet, toutes les cérémonies traditionnelles qui se sont organisées dans la région ont bénéficié d’appui technique et financier de la part des autorités locales. Ces dernières constituent des potentialités culturelles destinées à être exploitées et promues. Ainsi, les cérémonies traditionnelles en milieu diola constituent une sorte de miroir culturel et cultuel pour servir de base aux générations présentes et futures (Ki-Zerbo, 2003 : 10). C’est ce qui leur vaut d’être reconnues comme une véritable ressource en soi, notamment sur le plan touristique et donc économique (Barre, 1995 ; Choay, 1999). Au royaume Bandial, d’Oussouye et à Diembéring, les populations autochtones sont restées conservatrices et gardiens des temples sacrés reconnus comme valeur de stabilisation sociale en Basse-Casamance.
50Le dialogue des parties prenantes (DPP) sur le développement du tourisme en Casamance, initié par la coopération allemande la GIZ a réuni l’ensemble des acteurs du tourisme et de la chaîne de valeur pour réfléchir et parvenir à la production d’un plan stratégique de développement du secteur. Ce rapport, vient en appoint aux opérations de promotion de la destination touristique de la Casamance tant au niveau national qu’international par l’Office Régional de Tourisme en exportant ses atouts naturels et culturels. En réalité, le produit touristique culturel doit s’inscrire dans une dynamique de croissance économique pour la Basse-Casamance. C’est dans cette perspective que Bernard Pecqueur souligne que « le processus économique apparaît comme l’expression d’une triple capacité d’une société économique, c’est-à-dire innover, être solidaire pour réagir, et réguler. Dans le cas du développement local, ce sont les réseaux informels et institutionnels qui créent un espace où peuvent s’articuler les trois étapes » (Pecqueur, 2000 : 18). C’est pourquoi la Fédération des Campements villageois de la Casamance participe financière et matériellement à l’ensemble des cérémonies traditionnelles.
51Le tourisme lié à la préservation et conservation des cultures traditionnelles est l’un des piliers du développement durable en tant que mécanisme de satisfaction des besoins du présent sans compromettre les forces des générations futures à répondre aux leurs. La mise en tourisme des cérémonies traditionnelles diola doit apparaître comme un moyen de création de valeur et de réduction de la pauvreté en Basse-Casamance.
52L’organisation des cérémonies traditionnelles et des festivals culturels en milieu diola doit être un moyen facile pour les jeunes d’exporter leur savoir-faire artistique. D’ailleurs, soucieuse de faire rayonner les pratiques culturelles ligériennes, et en adéquation avec ses objectifs premiers de mutualisation, d’entraide et d’échange, l’association Limace va donc développer dans le temps un partenariat avec l’association casamançaise Kamano. Il s’agira bien évidemment d’aider à l’identification, aux repérages, à l’émergence et à l’accompagnement des compétences locales afin qu’elles deviennent à terme les éléments constitutifs, dynamiques et opérateurs d’une véritable scène casamançaise. Les artistes, collaborant à cette deuxième édition, ont d’ores et déjà prouvé leur capacité à travailler sur des espaces tiers, à partir de dynamiques collectives, prenant ainsi en compte l’environnement culturel préexistant. Il s’agit d’artistes travaillant régulièrement avec l’association Limace, capables de mutualiser des ressources plurielles pour aller vers la création et l’échange artistique : Dominique Lentin (musicien, compositeur, percussionniste) et Ali Boulo Santo (musicien, compositeur, chanteur).
53S’agissant des gîtes traditionnels en Basse-Casamance, l’aménagement de campements villageois en renfort de ceux qui existent déjà à des fins de tourisme rural intégré serait une valeur ajoutée pour mieux appréhender et maîtriser les flux lors des cérémonies traditionnelles diola. Cela va contribuer à la création d’emplois supplémentaires pour les jeunes et à l’amélioration des conditions de vie dans un cadre écologiquement préservé.
54Les campements villageois avec leur utilisation des énergies renouvelables, leurs restaurants qui utilisent majoritairement des produits locaux produits par les villageois de la Basse-Casamance ont participé à la création d’emplois directs et indirects réduisant ainsi considérablement la pauvreté dans la région. Le tableau statistique ci-dessous montre comment le tourisme rural intégré est parvenu à alimenter la Basse-Casamance en matière d’emplois directs et indirects en comparaison avec le tourisme de masse.
Tableau 1 : Statistiques sur le nombre d’emplois directs et indirects du tourisme de masse et du tourisme rural intégré en Basse-Casamance de 2008 à 2023.
Nombre d’emplois créés par le tourisme en
Basse-Casamance (2008-2023)
|
Nombre d’emplois créés par le tourisme rural intégré en Basse-Casamance
(2008-2023)
|
Années
|
Emplois directs
|
Années
|
Emplois indirects
|
Années
|
Emplois directs
|
Années
|
Emplois indirects
|
2008
|
1500
|
2008
|
2600
|
2008
|
315
|
2008
|
630
|
2009
|
1850
|
2009
|
2995
|
2009
|
390
|
2009
|
780
|
2010
|
2400
|
2010
|
3570
|
2010
|
403
|
2010
|
857
|
2012
|
2830
|
2012
|
4300
|
2012
|
548
|
2012
|
898
|
2014
|
3000
|
2014
|
5000
|
2014
|
685
|
2014
|
947
|
2015
|
4200
|
2015
|
7400
|
2015
|
709
|
2015
|
1003
|
2016
|
4000
|
2016
|
6490
|
2016
|
711
|
2016
|
1090
|
2017
|
4020
|
2017
|
6578
|
2017
|
890
|
2017
|
1087
|
2018
|
4320
|
2018
|
7890
|
2018
|
920
|
2018
|
1234
|
2019
|
2001
|
2019
|
498
|
2019
|
334
|
2019
|
209
|
2020
|
2005
|
2020
|
854
|
2020
|
203
|
2020
|
189
|
2021
|
2040
|
2021
|
834
|
2021
|
423
|
2021
|
360
|
2022
|
2070
|
2022
|
1046
|
2022
|
523
|
2022
|
399
|
2023
|
2403
|
2023
|
1003
|
2023
|
497
|
2023
|
483
|
Total
|
38 639
|
Total
|
51 058
|
Total
|
7551
|
Total
|
10 166
|
Source : Office Régional du tourisme de la Casamance et Service régional du Tourisme de la Casamance (mai 2023).
55Les mutations écologiques actuelles font que toutes les destinations touristiques se soucient de la préservation de leur biotope et biodiversité permettant de trouver l’équilibre socioécologique, comme garant de la pratique du tourisme culturel et de l’écotourisme. Cela suppose qu’en Basse-Casamance, l’organisation des cérémonies traditionnelles diola doit mesurer son empreinte écologique en évitant d’infliger une lourde capacité des charges aux forêts abritant les bois sacrés. Dans le même cadre, on trouve que le développement du tourisme culturel en Basse-Casamance, reste un ensemble de bonnes pratiques du tourisme caractérisées par le respect des populations et de l’environnement. Il répond aujourd’hui aux besoins des touristes et de la région casamançaise qui les accueillent tout en valorisant et conservant la sacralité des cérémonies traditionnelles diola, protégeant et améliorant les ressources pour l’avenir. Il s’agit de sensibiliser la majorité des touristes vers la pratique concrète d’un tourisme responsable qui mène à une gestion intégrée de toutes les ressources de manière à répondre aux besoins économiques, sociaux et environnementaux, tout en préservant l’intégrité de l’identité culturelle, les processus écologiques, la diversité biologique et le milieu vital de la Basse-Casamance. Ce tourisme concerne les façons de faire, de gérer et de développer qui sont adoptées et mises en pratique par les exploitants touristiques (Laliberté, 2005).
56Le patrimoine culturel diola est authentique, riche et varié. Sa mise en tourisme à travers ses nombreuses cérémonies traditionnelles donne un cachet particulier au tourisme culturel privilégiant des rencontres et des échanges basés sur le respect des cultures entre visiteurs et visités. Cette contribution s’inscrit dans un contexte d’un développement du tourisme durable qui porte le pilier de la valorisation et conservation de la culture de la population des lieux visités. Les royaumes de Bandial, d’Oussouye et le village de Diembéring ont su développer un tourisme culturel sein, haut de gamme et profitable aux populations autochtones depuis fort longtemps. Dans cette recherche nous avons pu apprécier les attitudes de touristes responsables envers le tourisme culture en Basse-Casamance plus précisément aux royaumes du Bandial, d’Oussouye et au village de Diembéring. Les principaux facteurs susceptibles de contribuer à la mise en tourisme des cérémonies traditionnelles diola et au développement touristique durable (économique, social, culturel et environnemental) ont été identifiés. L’étude empirique menée dans cette recherche a permis de déterminer les variables les plus importantes, sur lesquelles il faudrait intervenir pour que le patrimoine culturel, l’identité diola et son territoire puissent devenir un vecteur essentiel d’innovation touristique et culturel pour un tourisme responsable et durable en Basse-Casamance.
57Création d’emplois pour un apport socio-économique des cérémonies traditionnelles diola, comportement socialement responsable du touriste vis-à-vis du patrimoine culturel identitaire diola, besoin d’innovation vers un développement durable, perspective d’évolution et de valorisation et conservation des us et coutumes diola, besoin d’un tourisme nouveau basé sur la culture et l’authenticité, tels sont les thèmes les plus cités par nos interviewés ; le choix d’une destination touristique est donc lié à ces impératifs.
58L’enquête menée dans cette recherche a justifié la sensibilité de tous les touristes qui choisissent de visiter et d’assister aux cérémonies traditionnelles diola en Basse-Casamance qui s’est positionnée par les produits du terroir, le patrimoine cultuel authentique, l’identité diola et son territoire unique qu’elle offre à ses clients, à la problématique du lien entre les attributs de la mise en tourisme des cérémonies traditionnelles diola et la qualité de service pour répondre aux besoins d’une clientèle cherchant l’authenticité d’une part et le développement du tourisme responsable et durable dans une perspective de long et moyen terme d’autre part. La valorisation et la conservation du patrimoine culturel de la Basse-Casamance doit passer par des efforts conjoints entre populations locales et visiteurs.