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Dossier

La valorisation du patrimoine chinois en France : le rôle des Instituts Confucius dans la facilitation de l’interculturalité

The Promotion of Chinese Heritage in France: The Role of Confucius Institutes in Facilitating Intercultural Exchange
Xue Han

Résumés

Cette étude a pour objectif d’analyser le rôle des Instituts Confucius dans la valorisation du patrimoine chinois et la promotion de l’interculturalité en France. À travers une enquête qualitative menée auprès de douze participants issus de trois instituts situés à Paris, Strasbourg et Nice, les résultats montrent que ces instituts jouent un rôle clé dans la diffusion de la culture chinoise et le renforcement de la compréhension interculturelle. Toutefois, il apparaît nécessaire d’adapter davantage leur communication aux spécificités locales afin de mieux répondre aux attentes diversifiées des publics français.

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Texte intégral

Introduction

1La Chine dispose d’un patrimoine culturel riche et diversifié, reflet de son histoire millénaire et de sa civilisation complexe. Ce patrimoine ne se limite pas aux monuments emblématiques classés au patrimoine mondial de l’UNESCO (Biville, 2021 : 1-13), tels que la Grande Muraille, la Cité interdite ou les grottes de Mogao, mais inclut également des expressions culturelles immatérielles telles que la calligraphie, la musique traditionnelle, l’art du thé et la médecine chinoise (Zhang, 2014 : 6).

2La préservation et la valorisation de ce patrimoine constituent une priorité stratégique pour la Chine depuis l’arrivée au pouvoir du président Xi Jinping en 2013, qui cherche non seulement à protéger cet héritage, mais aussi à le promouvoir à l’échelle mondiale, y compris en France. Les relations entre la France et la Chine, bâties sur des échanges historiques et culturels solides (Bai, 2005 : 49), se traduisent aujourd’hui par une affluence croissante de touristes chinois en France, avec environ 2,11 millions de visiteurs en

  • 1 Rapport statistique sur le nombre de touristes chinois en France. Consulté le 29 octobre 2023. http (...)

320181. Parallèlement, la France accueille un réseau de dix-sept Instituts Confucius qui, au-delà de l’enseignement de la langue, proposent une diversité d’activités culturelles telles que des conférences, des expositions, des ateliers et des journées d’étude dédiées à la culture chinoise.

4Dans ce contexte, les Instituts Confucius jouent un rôle important dans la stratégie internationale de la Chine pour la diffusion de sa langue et de sa culture. Toutefois, la question de l’efficacité de leur communication dans un contexte culturel spécifique, tel que celui de la France, demeure encore largement inexplorée. Cette étude se propose donc de combler cette lacune en analysant comment les Instituts Confucius s’adaptent aux particularités culturelles françaises et dans quelle mesure ils parviennent à favoriser une compréhension et une appréciation mutuelle entre les cultures chinoise et française.

5Cet article a ainsi pour objectif d’examiner le rôle des Instituts Confucius dans la valorisation du patrimoine chinois et la facilitation de l’interculturalité en France, tout en évaluant leur impact à travers les perceptions des Français sur les activités culturelles de ces instituts. Pour ce faire, l’analyse se focalise sur la dimension interculturelle des activités culturelles proposées, en étudiant comment elles facilitent la communication et l’appréciation de la culture chinoise dans un contexte culturel français, distinct de celui de la Chine et caractérisé par une communication dite « faiblement contextuelle » (Hall, 1976 : 105-110).

6L’article est organisé de la manière suivante : il commence par une introduction qui présente le contexte général, la problématique et l’objectif de la recherche. Les fondements théoriques de l’étude sont abordés dans la première section, qui s’appuie sur plusieurs théories majeures de la communication interculturelle. La deuxième section, dédiée à la méthodologie, décrit ensuite en détail la réalisation de douze entretiens auprès de participants des Instituts Confucius de Paris, Strasbourg et Nice. Enfin, les résultats de l’étude et la discussion des implications sont présentés respectivement dans les sections 3 et 4. L’article se conclut par une synthèse générale.

1. Cadre théorique

7Cette recherche s’inscrit principalement dans le domaine de la communication interculturelle, un champ qui a connu un essor depuis la publication en 1959 du livre Le Langage silencieux par l’anthropologue américain Edward T. Hall (1959). Cet ouvrage a posé les bases des théories de la communication interculturelle, lesquelles se sont rapidement développées par la suite. Le cadre théorique pour cette étude repose sur trois courants majeurs : la communication interculturelle comparative, la compétence interculturelle, et la localisation.

8Premièrement, la communication interculturelle comparative est introduite, avec un focus particulier sur la théorie des cultures à contextes élevé et faible d’Edward T. Hall (1976 : 105-110). Cette théorie est essentielle pour comprendre les différences culturelles entre la Chine et la France. En effet, la culture chinoise est souvent qualifiée de culture à « contexte élevé », où le non-dit et les éléments implicites sont déterminants, tandis que la culture française est perçue comme une culture à « contexte faible », caractérisée par une communication plus directe et explicite. La compréhension de ces distinctions est indispensable pour évaluer l’adaptation des activités culturelles des Instituts Confucius au contexte français et identifier des pistes d’optimisation.

9Deuxièmement, la théorie de la compétence interculturelle est explorée, mettant en avant le développement de la sensibilité culturelle et de la compréhension empathique entre différentes cultures (Kim, 2001). Par exemple, la théorie de l’adaptation culturelle offre un cadre précieux pour analyser les étapes par lesquelles passent les Français lorsqu’ils sont confrontés à une nouvelle culture, ce qui permet de mieux appréhender les variations dans leurs perceptions des activités proposées par les Instituts Confucius.

10Enfin, la théorie de la localisation est mobilisée pour examiner comment les Instituts Confucius pourraient affiner leurs pratiques de communication en tenant compte des spécificités du contexte local français (Chang, 2015 : 30 ; Li, 2020 : 87). Cette approche souligne l’importance d’une communication interculturelle efficace et met en avant la nécessité d’un échange mutuel et enrichissant entre les cultures, favorisant ainsi une meilleure acceptation et résonance des initiatives des Instituts Confucius auprès du public français.

11Ce cadre théorique fournit une base solide pour analyser l’adaptation des Instituts Confucius aux particularités culturelles françaises, ainsi que leur capacité à promouvoir une compréhension et une appréciation réciproques entre les cultures chinoise et française. Ces analyses permettent d’éclairer le rôle des Instituts Confucius dans la facilitation de l’interculturalité en France et d’évaluer leur impact à travers les perceptions des Français vis-à-vis des activités qu’ils proposent.

2. Méthodologie

  • 2 Ces Instituts Confucius sont cités dans l’ordre de l’année de création : le premier en 2005, le deu (...)

12Les entretiens semi-directifs ont fourni des perspectives diversifiées sur les expériences et perceptions des participants, tandis que la méthode de théorisation ancrée (Charmaz, 2006) a facilité une analyse rigoureuse des données. En effet, pour mieux comprendre le rôle des Instituts Confucius en France, nous avons mené douze entretiens semi-directifs auprès de Français vivant dans les régions où sont implantés les trois Instituts Confucius sélectionnés : l’Institut Confucius de l’université Paris-Cité (ICUPC), l’Institut Confucius Alsace (ICA) et l’Institut Confucius Côte d’Azur (ICCA)2. Ces instituts ont été sélectionnés comme études de cas en raison de leur répartition géographique, de leur date de création et de la diversité de leurs activités culturelles alors que les critères de sélection des participants se sont concentrés sur leur engagement dans les activités des Instituts Confucius et sur leur diversité socio-culturelle afin de capturer une gamme étendue de perspectives. En effet, les personnes interrogées comprenaient des personnes âgées, des étudiants et des employés, chacun ayant accepté de partager ses opinions sur les activités culturelles des Instituts Confucius, ce qui est important pour cette recherche. Par ailleurs, afin d’assurer une représentativité des expériences, des échantillons « typiques » ont été choisis, incluant des participants réguliers, fréquents et occasionnels ou même des personnes n’ayant que peu ou jamais participé aux activités culturelles. Interroger ces derniers visait à comprendre les obstacles qui les dissuadent de participer.

13Les entretiens semi-directifs, réalisés via Zoom et d’une durée moyenne de trente minutes chacun, ont été intégralement enregistrés puis transcrits afin de garantir une analyse approfondie. Les questions posées lors de ces entretiens étaient à la fois fermées et ouvertes, permettant d’explorer différents aspects des expériences des participants avec les Instituts Confucius. Les premières questions étaient d’ordre général, visant à établir le contexte de la participation des interviewés : « Avez-vous déjà participé aux activités culturelles organisées par un Institut Confucius ? » et « Comment avez-vous découvert les activités des Instituts Confucius ? ». Au fur et à mesure que les entretiens progressaient, les questions devenaient plus ciblées et systématiques, explorant les expériences et perceptions spécifiques des participants. Une question clé était : « Pourriez-vous partager une expérience marquante ou significative que vous avez vécue lors d’une de ces activités » ? Cette approche a permis de recueillir des informations sur les motivations des participants, leurs perceptions de la culture chinoise, ainsi que les facteurs influençant leur engagement ou leur non-participation aux activités des Instituts Confucius.

14Après la transcription textuelle des entretiens, les données recueillies ont été codées et analysées. Le codage est une approche développée initialement dans les années 1960 pour dépasser le paradigme des études quantitatives hypothético-déductives (Garreau et Bandeira-De-Mello, 2010 : 2-5). Comme le montre la figure ci-dessous, le processus de codage de ce travail s’est déroulé en plusieurs étapes.

Figure 1 : L’illustration du processus de codage

Figure 1 : L’illustration du processus de codage

Crédit : Han, 2023

15Dans un premier temps, pour identifier les codes récurrents dans les entretiens ultérieurs, il était nécessaire de relire tous les textes transcrits. Une fois les codes définis, ils ont été regroupés en catégories plus larges, facilitant ainsi l’émergence de thèmes centraux à partir de ces regroupements (Chen, 2000). Ce processus de regroupement thématique ne se contente pas d’organiser les données de manière logique ; il constitue également un outil essentiel pour détecter des tendances dominantes et la découverte de points de convergence.

16Il convient de noter que cette approche méthodologique adoptée a permis d’acquérir une compréhension approfondie du rôle des Instituts Confucius dans la facilitation de l’interculturalité en France. Plus précisément, grâce à la combinaison de techniques de codage systématiques et d’un regroupement thématique minutieux, nous avons pu identifier des tendances et des points de convergence, enrichissant ainsi la compréhension de l’impact interculturel des Instituts Confucius en France.

3. Résultats

17L’analyse des entretiens a révélé quatre thèmes principaux : la découverte, l’apprentissage, le partage et l’évolution de la perception de la culture chinoise. Chacun de ces thèmes est exploré en profondeur dans cette section, en mettant en lumière non seulement les points saillants des témoignages, mais aussi les divergences et convergences dans les perceptions des participants.

3.1. La découverte de la culture chinoise

18Les témoignages recueillis offrent un aperçu intéressant, mais disparate de la manière dont les participants ont pris connaissance des Instituts Confucius et de la nature de leur implication. Cependant, une analyse plus approfondie révèle des dynamiques sous-jacentes qui méritent d’être explorées pour comprendre l’impact des Instituts Confucius en France.

Tableau 1 : Les témoignages en lien avec la découverte de la culture chinoise

Catégorie

Témoignage

Source (Entretien)

Recherche en ligne

« Par Internet. Quand je cherchais les professeurs pour les cours de chinois et de calligraphie, je suis tombée sur l’ICCA. »

1

Recherche en ligne

« Par Internet. Je m’étais inscrite dans l’université populaire dans la petite ville où j’habite […] Je suis tombée sur le site de l’ICA. »

6

Recherche en ligne

« Par Internet. C’est sur Google que j’ai découvert l’ICA lorsque je cherchais des cours de chinois. »

9

Recommandations de professeurs

« Par des professeurs de chinois […] je me suis adressée à l’association Chine Horizon […] de là j’ai entendu dire qu’il y avait l’ICCA. »

2

Recommandations de professeurs

« Par des professeures de chinois à la faculté des lettres. Elles nous en ont parlé. »

3

Recommandations de professeurs

« C’était la professeure qu’on avait à l’ICA qui nous les proposait. »

8

Recommandations de professeurs

« J’ai découvert cette activité parce que je suis élève à l’ICUPC et notre professeure de chinois nous en a parlé. »

11

Communication de l’Institut

« C’est par le personnel de l’ICCA que j’ai découvert les activités de l’ICCA. »

4

Communication de l’Institut

« En tant qu’adhérente, je reçois des invitations par e-mail pour participer aux activités. »

5

Communication de l’Institut

« J’ai découvert ces activités de l’ICA parce que j’y ai appris le chinois depuis 2010. »

7

Réseaux professionnels universitaires

« Je connaissais les Instituts Confucius grâce à mes réseaux professionnels et à mon expérience […] en 2009 ou en 2010 que j’ai découvert l’ICUPC. »

10

Inscription universitaire

« Lorsque je me suis inscrite en première année de chinois […] j’ai découvert qu’il y avait l’ICUPC. »

12

Crédit : Han, 2023

19Comme le tableau 1 ci-dessus qui démontre, les participants ont découvert les activités des Instituts Confucius par divers canaux, reflétant une diversité d’expériences et de contextes. Certains ont découvert les Instituts Confucius par le biais de recherches en ligne, ce qui souligne l’importance de la présence numérique des Instituts Confucius. Par exemple, une participante retraitée explique : « Par Internet. Quand je cherchais les professeurs pour les cours de chinois et de calligraphie, je suis tombée sur l’ICCA » (Entretien 1). Cette découverte fortuite par le biais de l’Internet suggère que les Instituts Confucius ont su capter l’attention des personnes curieuses d’apprendre le chinois, même si elles n’étaient pas initialement conscientes de leur existence.

20D’autres participants ont été informés par des professeurs de chinois ou des réseaux professionnels. « C’était la professeure qu’on avait à l’ICA qui nous les proposait », mentionne un autre participant employé (Entretien 8). Ce témoignage met en lumière le rôle des enseignants dans la communication des Instituts Confucius, suggérant que les relations personnelles et professionnelles jouent un rôle important dans l’engagement des apprenants. Il serait pertinent d’explorer plus en profondeur cette dimension relationnelle pour comprendre comment elle influence la perception et l’engagement des apprenants envers les Instituts Confucius.

21L’analyse comparative des témoignages montre des différences notables entre ceux qui ont découvert les Instituts Confucius par eux-mêmes et ceux qui y ont été dirigés par des enseignants ou des réseaux. Les premiers semblent aborder les Instituts Confucius comme une solution à une curiosité ou un besoin spécifique (apprendre le chinois, la calligraphie…), tandis que les seconds semblent plus intégrés dans un parcours d’apprentissage déjà en cours, où les Instituts Confucius viennent compléter ou enrichir une formation existante. De plus, les participants qui ont découvert les Instituts Confucius grâce à des recommandations personnelles semblent exprimer une forme de confiance accrue dans les activités proposées, ce qui peut se traduire par un engagement plus actif. Le témoignage « Je connaissais les Instituts Confucius grâce à mes réseaux professionnels et à mon expérience… » (Entretien 10) illustre bien cette confiance qui semble se développer grâce à une validation par des pairs ou des mentors. Par ailleurs, pour toucher un public plus large, il semble essentiel que les Instituts Confucius renforcent leur coopération avec d’autres institutions et des réseaux professionnels. L’entretien 2 en est un bon exemple : « Par des professeurs de chinois […] je me suis adressée à l’association Chine Horizon […] de là j’ai entendu dire qu’il y avait l’ICCA ».

22En résumé, les moyens par lesquels les participants ont découvert les activités culturelles sont variés, allant du bouche-à-oreille à la recherche sur Internet, en passant par les recommandations de leurs professeurs de chinois. Cette diversité de sources de découverte témoigne de l’efficacité de la communication des activités des Instituts, mais suggère également une certaine dépendance à l’égard des enseignants pour attirer un nouveau public.

3.2. L’apprentissage de la culture chinoise

23L’apprentissage de la culture chinoise au travers des activités des Instituts Confucius Offre aux participants des expériences variées qui vont bien au-delà de la simple acquisition de connaissances linguistiques. Les témoignages recueillis révèlent des interactions avec différents aspects de la culture chinoise, bien que l’impact de ces expériences varie considérablement d’une personne à l’autre.

24Le tableau 2 ci-dessous nous révèle une gamme d’expériences variées, allant d’interactions profondément immersives à des engagements plus périphériques. Les participants qui décrivent des expériences marquantes évoquent souvent des événements précis qui ont eu un impact profond sur leur compréhension et leur appréciation de la culture chinoise. Par exemple, une participante étudiante se souvient avec enthousiasme du séjour d’été à Tianjin organisé par l’ICCA, décrivant l’expérience comme « un coup de foudre pour la culture chinoise » (Entretien 4). Ce type d’immersion culturelle directe semble avoir un impact profond sur les participants, favorisant une connexion émotionnelle forte avec la culture chinoise. D’autres témoignages soulignent la découverte et l’appréciation d’éléments culturels spécifiques, comme un atelier de peinture chinoise ou une performance de musique traditionnelle. Un participant employé mentionne son admiration pour une jeune femme jouant du Erhu, qu’il décrit comme « vraiment super beau » (Entretien 8). De telles expériences artistiques montrent comment les Instituts Confucius parviennent à éveiller l’intérêt et l’appréciation pour les formes d’art traditionnelles chinoises, qui sont souvent moins connues en Occident.

Tableau 2 : Les témoignages en lien avec l’apprentissage de la culture chinoise

  • 3 Une cithare chinoise traditionnelle à cordes.
  • 4 Un instrument traditionnel chinois à deux cordes.

Catégorie

Témoignage

Source (Entretien)

Expérience marquante

« La conférence de Chantal sur les pieds bandés était très intéressante […] j’ai trouvé cela extraordinaire et j’ai envie d’en savoir plus. »

1

Expérience marquante

« J’apprécie le concert de Guzheng3 donné par une jeune artiste dont la mère est chinoise et le père est alsacien parce que j’aime la musique. »

2

Expérience marquante

« Le séjour d’été à Tianjin organisé par l’ICCA m’a fasciné et c’est là où j’ai eu un coup de foudre pour la culture chinoise. »

4

Expérience marquante

« Il y avait une jeune femme qui jouait du Erhu4 et j’avais vraiment trouvé ça super beau. »

8

Expérience marquante

« C’était pour les 10 ans de l’ICUPC en 2017. Il y avait une délégation de l’université de Wuhan qui était venue et je trouve que c’était une belle fête […] Il y avait aussi des enseignants-chercheurs chinois pour un colloque scientifique sur la littérature de la poésie. Il y a des échanges par rapport à ça. »

10

Expérience marquante

« J’aime le spectacle où il y avait une vingtaine de morceaux centrés sur la musique, allant des morceaux traditionnels aux danses modernes […] Tout cela a permis de voir la diversité de la culture chinoise et l’engagement des personnes qui apprennent le chinois et la culture chinoise. Le public était captivé et n’a pas été ennuyé… »

11

Expérience marquante

« J’ai participé au spectacle de fin d’année de l’ICUPC en juin dernier. J’ai été frappée par le mélange de personnes de tous âges qui s’intéressent à la culture et à l’apprentissage de la langue chinoise. Cela m’a paru très intéressant… »

12

Expérience culturelle modérée

« Disons que la participation au Nouvel An chinois m’a permis de vivre des expériences culturelles, je trouve que c’est cool. »

9

Expérience d’immersion limitée

« Il n’a pas d’expérience en particulier. Non, c’est plutôt de manière générale. »

3

Expérience d’immersion limitée

« Je n’ai pas fait beaucoup d’activités, mais pour moi, ça donne un regard sur la culture chinoise, mais en tant qu’adhérente, j’aurais bien aimé avoir plus d’activités sur la culture chinoise. »

5

Expérience d’immersion limitée

« Je ne participe pas assez. En fait, il y a des conférences qui m’intéressent, mais comme c’est le soir et que moi je n’habite pas à Strasbourg […], mais dès qu’il y a le Nouvel An chinois, je participe activement parce que je chante des chansons en chinois. Donc dès que je peux, oui, mais pas assez. »

6

Expérience d’immersion limitée

« Je n’ai pas eu d’expérience marquante avec l’ICA, mais mes sept voyages en Chine ont été plus significatifs pour moi. »

7

Crédit : Han, 2023

25Cependant, tous les participants n’ont pas ressenti un fort impact culturel à travers les activités des Instituts Confucius. Certains, comme le révèlent les témoignages, n’ont pas eu d’expérience marquante liée aux activités des Instituts Confucius. Par exemple, un participant retraité mentionne que ses voyages personnels en Chine ont été beaucoup plus significatifs que ses interactions avec l’ICA (Entretien 7). Cette distinction met en lumière les limites possibles des activités des Instituts Confucius en termes de profondeur d’immersion culturelle, comparées à une immersion directe dans le pays. D’autres participants ont vécu des expériences culturelles plus modérées, souvent lors de célébrations ou d’événements annuels. Une participante étudiante note que la participation au Nouvel An chinois a été une occasion de vivre des expériences culturelles qu’elle qualifie de « cool » (Entretien 9). Cette observation suggère que bien que ces événements soient appréciés, ils peuvent ne pas toujours engendrer une connexion culturelle profonde.

26Les témoignages montrent également que certains événements organisés par les Instituts Confucius sont perçus comme des moments de célébration de la diversité et de l’engagement communautaire. Un participant employé évoque avec enthousiasme le spectacle pour les 10 ans de l’ICUPC, notant la présence d’une délégation de l’université de Wuhan et les échanges académiques qui ont eu lieu (Entretien 10). Un autre participant employé, ayant assisté à un spectacle musical, souligne comment cet événement a permis de « voir la diversité de la culture chinoise » et a favorisé des liens avec d’autres passionnés de la culture chinoise, au point de rejoindre un chœur chinois après l’événement (Entretien 11). Ces exemples montrent que certains événements des Instituts Confucius peuvent aller au-delà de la simple exposition culturelle pour devenir des moments d’engagement communautaire et d’échanges interculturels significatifs.

3.3. Le partage de la culture chinoise

27L’analyse approfondie des témoignages recueillis suggère que bien que les participants reconnaissent une certaine efficacité dans la transmission des aspects culturels, ils expriment également des besoins et des attentes variés qui ne sont pas toujours satisfaits par les programmes existants.

Tableau 3 : Les témoignages en lien avec le partage de la culture chinoise

Catégorie

Témoignage

Source (Entretien)

Influence positive

« J’ai écouté la Saint-Valentin à la chinoise (Qixi) et j’ai ainsi pu avoir un aperçu de la Chine moderne. »

1

Influence positive

« L’ICCA m’a permis de découvrir la culture chinoise […] Cela a été très positif pour moi. »

2

Influence positive

« J’y ai appris des chansons traditionnelles et j’ai aussi eu l’occasion d’échanger avec les animateurs. J’ai discuté avec une personne qui jouait d’un instrument traditionnel chinois, une autre personne qui faisait des pliages et une autre qui pratiquait la calligraphie. »

6

Influence positive

« Oui, je pense que j’ai une meilleure compréhension de la culture chinoise. On a une expérience plus riche, une projection dans une vie culturelle chinoise, différente de ce qui n’a jamais participé à ça. »

9

Influence positive

« Oui, ils ont une influence assez positive et assez importante. Même si j’ai beaucoup voyagé en Chine, c’est vrai que les activités de l’ICUPC viennent confirmer tout ce que j’ai appris. D’ailleurs, les Instituts Confucius sont très bien pour les gens qui ne lisent pas ou qui ne voyagent pas. »

10

Influence positive

« Grâce à ces événements, j’ai eu une immersion profonde dans la culture chinoise. »

11

Influence modérée

« Les Instituts Confucius seront pour moi une bonne porte d’entrée pour apprendre le chinois et la culture chinoise. »

3

Influence modérée

« S’ils visent à faire découvrir la culture chinoise, ils ont accompli leur mission. Toutefois, il y a encore des améliorations à apporter. »

4

Influence modérée

« Ces activités sont utiles. En tant qu’étudiante, je trouve qu’elles me permettent d’apprendre des choses que je ne peux pas acquérir en classe. »

5

Influence modérée

« J’ai eu la possibilité de rencontrer d’autres gens et de mettre en application ce qu’on a appris en ayant l’occasion de parler un peu chinois. »

7

Influence limitée

« Je pense qu’il y a moyen de faire encore plus et de développer les Instituts Confucius dans toute la France. »

12

Influence limitée

« Il a seulement fait ses ateliers, mais c’est insuffisant […] c’est intéressant, mais c’est complémentaire. »

8

Crédit : Han, 2023

28Comme le démontre le tableau 3 ci-dessus, les témoignages révèlent que les activités des Instituts Confucius facilitent l’accès à la culture chinoise, particulièrement pour les individus n’ayant pas de prédisposition préalable à cette culture. Par exemple, certains participants évoquent des expériences où ils ont pu découvrir la musique, l’art ou les traditions chinoises de manière vivante et interactive, ce qui a grandement enrichi leur compréhension et appréciation de la culture (Entretiens 6 et 9). Toutefois, ces expériences ne se traduisent pas uniformément en une compréhension approfondie pour tous les participants. En effet, il existe une variation dans la perception de l’impact des Instituts Confucius. Alors que la majorité de participants rapporte des expériences très positives, certains signalent des interactions plus superficielles qui n’ont pas suffi à satisfaire leur curiosité ou à répondre à leurs attentes plus poussées (Entretiens 4 et 7). Cette divergence souligne un décalage potentiel entre les objectifs des Instituts et les besoins individuels des participants, suggérant que les programmes pourraient bénéficier d’une plus grande localisation.

29En comparant les différents témoignages, il est clair que tandis que certains participants valorisent hautement les initiatives culturelles pour leur capacité à offrir une introduction engageante à la culture chinoise, d’autres, particulièrement ceux ayant déjà une certaine familiarité avec la culture ou des attentes spécifiques, peuvent trouver ces efforts insuffisants pour une immersion plus profonde. Par exemple, l’Entretien 8 révèle une appréciation pour les ateliers comme un bon complément à d’autres formes d’éducation culturelle, mais pas comme une source complète de connaissance.

30Les Instituts Confucius jouent ainsi un rôle important, mais limité dans la communication de la culture chinoise à travers le monde. Pour maximiser leur efficacité, il est important d’adapter et d’approfondir leurs offres afin de répondre aux besoins diversifiés d’un public global de plus en plus informé et exigeant. Par exemple, l’intégration de contenus modernes, comme l’illustre l’entretien 1, peut renforcer l’attractivité des programmes : « J’ai écouté la Saint-Valentin à la chinoise (Qixi) et j’ai ainsi pu avoir un aperçu de la Chine moderne ». En reconnaissant et en répondant à ces nuances, les Instituts Confucius peuvent mieux servir leur mission éducative et culturelle.

3.4. L’évolution de la perception de la culture chinoise

31Les témoignages recueillis auprès de participants aux activités des Instituts Confucius révèlent également une variété d’expériences influençant de manière significative leur compréhension de la culture chinoise. Comme le tableau 4 ci-dessous qui nous démontre, les témoignages varient de transformations perceptives positives à des réflexions plus neutres ou critiques concernant les interactions culturelles.

Tableau 4 : Les témoignages en lien avec l’évolution de la perception de la culture chinoise

Catégorie

Témoignage

Source (Entretien)

Évolution positive

« Ces activités ont renforcé ma perception de la culture chinoise… On se croirait en Chine. »

1

Évolution positive

« Je suis passée de 0 connaissance de la culture chinoise à un certain degré. »

2

Évolution positive

« J’ai appris que la langue chinoise n’est pas si compliquée que ce que les gens disent. Ça change un petit peu dans la perspective chaque fois que j’apprends des choses. »

3

Évolution positive

« Ma perception de la culture chinoise a évolué grâce à ma participation aux activités culturelles de l’ICCA, ainsi qu’à ma formation en littérature chinoise. »

4

Évolution positive

« Ma compréhension de la culture chinoise n’a pas changé, mais elle s’est approfondie. »

5

Évolution positive

« Oui, j’ai appris qu’il existe une manière de se comporter à la chinoise qui est très respectueuse envers autrui, et nous, Occidentaux, pourrions apprendre beaucoup de la culture chinoise. »

6

Évolution positive

« Je trouve que l’importance donnée aux activités culturelles était plus forte qu’aujourd’hui. Les gens étaient plus investis dans la culture chinoise. […] je m’intéresse à la culture traditionnelle, la partie la plus riche dans les cultures chinoises. »

8

Évolution positive

« Les activités culturelles de l’ICUPC et mon expérience personnelle comme voyage, tout cela a contribué à l’évolution de ma perception de la culture chinoise. […] les Chinois résonnent peut-être différemment. »

9

Évolution positive

« Grâce à ces événements, j’ai pu découvrir les chansons actuelles de Chine et en apprendre davantage sur cette culture. Maintenant, je suis heureux d’être capable de chanter des chansons populaires chinoises. »

10

Évolution positive

« Avant de participer, je connaissais peu et mal la culture chinoise. Grâce à ces événements, j’ai pu découvrir les chansons actuelles de Chine et en apprendre davantage sur cette culture. Maintenant, je suis heureux d’être capable de chanter des chansons populaires chinoises. »

11

Évolution neutre

« Je ne pense pas que ma perception de la culture chinoise ait changé, car j’avais des connaissances avant de commencer à participer à ce genre d’événements. Je savais déjà très bien où j’allais, donc du coup ça m’a juste conforté dans l’idée que j’aimais cette culture. »

12

Évolution négative

« La musique est encore mieux que des mots […], mais ils n’arrivent pas à se mélanger aux autres, ils restent entre eux. »

7

Crédit : Han, 2023

32Les réponses positives montrent que les participants ont non seulement acquis une appréciation plus profonde de la culture chinoise, mais ont aussi été inspirés par les manifestations culturelles organisées par les Instituts. Par exemple, une participante retraitée exprime son enchantement lors des festivités du Nouvel An chinois à Paris, soulignant comment ces expériences l’ont immergée dans ce qui semblait être un véritable environnement chinois (Entretien 1). D’autres témoignages mettent en évidence l’acquisition de nouvelles connaissances et la correction des idées préconçues sur la complexité de la langue chinoise (Entretien 3), ainsi que l’influence enrichissante des activités culturelles qui complètent les activités culturelles (Entretien 4). Une autre participante retraitée mentionne l’apprentissage de normes comportementales respectueuses et le potentiel d’apprentissage mutuel entre les cultures chinoise et occidentale, illustrant l’impact profond des interactions culturelles sur la compréhension interpersonnelle (Entretien 6). Ces témoignages montrent que les Instituts Confucius jouent un rôle important non seulement dans la transmission de la connaissance culturelle, mais aussi dans la facilitation d’une appréciation interculturelle.

33Cependant, une réponse révèle une expérience négative où bien que la musique chinoise ait été appréciée pour sa qualité expressive, il y avait une perception de séparation et de manque d’intégration entre les Chinois et les peuples étrangers, suggérant des barrières dans l’échange culturel et social au sein des activités proposées (Entretien 7). Cette critique souligne la nécessité pour les Instituts Confucius d’encourager et de faciliter une interaction plus intégrée et inclusive entre les participants de différentes origines.

34Les témoignages neutres, quant à eux, révèlent que certaines perceptions n’ont pas changé de manière significative, principalement parce que les participants avaient déjà une connaissance approfondie de la culture chinoise avant leur engagement avec les Instituts Confucius (Entretien 12). Cela peut suggérer que les Instituts Confucius sont particulièrement bénéfiques pour les novices en culture chinoise, tandis que pour ceux déjà familiers, l’impact peut sembler moins marqué.

35Pour résumer, bien que les Instituts Confucius aient manifesté un impact positif sur la majorité de leurs participants, en leur fournissant des expériences culturelles immersives qui élargissent et approfondissent leur compréhension de la culture chinoise, il existe des domaines d’amélioration, notamment en facilitant une interaction plus profonde et plus intégrée entre les participants de différentes origines culturelles. Cela pourrait aider à transformer des expériences culturelles isolées en un véritable échange interculturel.

4. Discussion

36L’analyse des résultats de cette étude a révélé des insights sur le rôle des Instituts Confucius dans la facilitation de l’interculturalité en France. En se basant sur les témoignages de participants aux activités culturelles des Instituts Confucius à Paris, Strasbourg et Nice, quatre thèmes clés ont émergé : la découverte, l’apprentissage, le partage et l’évolution des perceptions culturelles. Ces résultats montrent que les Instituts Confucius parviennent globalement à éveiller un intérêt significatif pour la culture chinoise et à enrichir les connaissances des participants, contribuant ainsi à la déconstruction des stéréotypes et à l’approfondissement de la compréhension interculturelle.

37Les résultats concordent avec les attentes concernant le rôle des Instituts Confucius dans la communication interculturelle, confirmant leur capacité à offrir un cadre où les Français peuvent découvrir et comprendre les subtilités de la culture chinoise. Cependant, l’étude a également révélé des disparités inattendues dans les expériences des participants. Certains ont exprimé un besoin de programmes plus immersifs et mieux adaptés à leurs attentes spécifiques. Ces disparités soulignent l’importance de personnaliser davantage les offres des Instituts Confucius pour mieux répondre aux besoins d’un public diversifié.

38Comparée aux recherches précédentes (Hartig, 2015 ; Zhang et Zheng, 2021), cette étude renforce la compréhension du rôle des Instituts Confucius dans la facilitation de l’interculturalité dans un contexte spécifique, tel que celui de la France, tout en soulignant la nécessité d’une adaptation locale plus poussée. Alors que les études antérieures ont souvent mis en avant l’engagement des Instituts Confucius dans le renforcement du soft power chinois, notre recherche se concentre sur l’évaluation de l’efficacité de leur mission de communication interculturelle, en mettant en évidence la complexité des attentes du public français. Cette étude suggère que pour maximiser leur impact, les Instituts Confucius doivent adopter une approche plus flexible et localisée, spécifiquement adaptée aux particularités culturelles locales.

39Les résultats peuvent être interprétés à travers les théories de la communication interculturelle. Premièrement, les Instituts Confucius en France se positionnent comme des acteurs essentiels dans la communication, interculturelle, jouant le rôle de passerelles entre les cultures chinoise et française. La théorie des cultures à contexte élevé et faible est particulièrement pertinente ici : la culture chinoise, riche en sous-entendus et en communications implicites, contraste avec la culture française, plus directe et explicite. Cette différence structurelle pose un défi, mais aussi une opportunité pour les Instituts Confucius, qui offrent un cadre où les Français peuvent découvrir et comprendre les subtilités d’une culture à contexte élevé. Comme l’indique Hall, dans une culture à contexte élevé, une grande partie de l’information est dans le contexte physique ou intériorisée dans la personne, tandis que très peu est dans le code explicite (Hall, 1976 : 105-110). Les activités proposées par les Instituts Confucius permettent ainsi aux participants de dépasser les stéréotypes simplistes et d’acquérir une perspective plus riche et nuancée de la culture chinoise, renforçant leur compréhension des non-dits, des symboles et des pratiques culturelles chinois. Deuxièmement, le développement de la compétence interculturelle est fondamental pour la réussite de la communication des Instituts Confucius, et les résultats de cette étude montrent que ces instituts réussissent à inculquer une sensibilité culturelle et une empathie accrue parmi les participants. La compétence interculturelle se définit comme la capacité de communiquer efficacement et de manière appropriée dans des situations interculturelles basées sur des connaissances, des compétences et des attitudes interculturelles (Deardorff, 2020 : 4-9). Les Instituts Confucius favorisent ainsi le développement de compétences essentielles telles que l’écoute active, la curiosité, et le respect des différences culturelles. Cependant, certains témoignages indiquent un besoin d’activités plus personnalisées et immersives pour renforcer cet apprentissage (Entretiens 4, 5, 8 et 9). Cela fait écho à la théorie de l’adaptation culturelle qui souligne que l’adaptation interculturelle est un processus de changement dynamique, impliquant une interaction continue entre les individus et le nouvel environnement culturel (Kim, 2001). Pour maximiser l’efficacité de leurs programmes, les Instituts Confucius pourraient donc envisager des approches pédagogiques plus adaptées, telles que des ateliers immersifs ou des séjours culturels en Chine, pour soutenir l’intégration progressive des participants dans la culture chinoise. Troisièmement, la théorie de la localisation souligne la nécessité d’adapter les programmes des Instituts Confucius au contexte culturel spécifique de la France (Shan, 2011 : 103). En effet, la localisation est nécessaire pour assurer que les programmes des Instituts Confucius soient pertinents, attractifs et accessibles pour les publics locaux. Les résultats révèlent que, bien que les Instituts Confucius réussissent à attirer un public intéressé par la culture chinoise, il existe des lacunes dans la diversité des programmes et dans la participation active des participants. Ces défis sont symptomatiques d’une adaptation insuffisante aux attentes et aux besoins du public français (Entretiens 3, 6 et 12). Par exemple, en diversifiant leurs offres pour inclure des éléments contemporains et innovants de la culture chinoise, tels que la culture populaire, la technologie, ou les arts visuels modernes, les Instituts Confucius pourraient non seulement élargir leur audience, mais aussi offrir une expérience plus immersive et pertinente. Cette diversification permettrait de mieux répondre aux attentes d’un public de plus en plus informé et exigeant, tout en rendant la culture chinoise plus accessible et attrayante dans le contexte français.

40Les conclusions de cette étude sont applicables à d’autres contextes où les Instituts Confucius sont implantés. Les résultats mettent en lumière les défis posés par une approche standardisée de la communication interculturelle et soulignent l’importance de l’adaptation aux publics locaux. Cette recherche offre des perspectives pratiques pour améliorer la stratégie communicationnelle des Instituts Confucius, en proposant des approches plus diversifiées et mieux adaptées aux spécificités des publics locaux. Cependant, cette étude présente une limite liée à l’absence d’exploration de certaines variables, telles que les différences individuelles en matière d’ouverture culturelle ou les attentes évolutives des participants, qui pourraient également contribuer à expliquer les disparités observées. Ces éléments soulignent l’importance de mener des recherches supplémentaires pour approfondir la compréhension de ces facteurs.

41Les résultats de cette étude ont des implications importantes pour la stratégie future des Instituts Confucius. Ils suggèrent que pour maximiser leur impact, les Instituts Confucius doivent non seulement continuer à diversifier leurs programmes, mais aussi adapter leurs méthodes de communication pour mieux répondre aux besoins et attentes des publics locaux. Concrètement, cela pourrait impliquer l’introduction de nouveaux contenus et formats d’activités, l’utilisation renforcée des technologies numériques, ainsi que le développement accru de collaborations avec les institutions culturelles et les réseaux professionnels locaux.

Conclusion

42Cette étude démontre de manière convaincante le rôle important, mais limité des Instituts Confucius dans la communication de la culture chinoise et la facilitation de l’interculturalité en France. D’un côté, les Instituts Confucius réussissent à éveiller un intérêt profond et authentique pour la culture chinoise, tout en enrichissant les connaissances des participants. D’un autre côté, les disparités observées dans les expériences des participants révèlent une nécessité impérieuse de localisation accrue des programmes. Adapter les contenus et les méthodes de communication aux spécificités culturelles locales n’est pas seulement souhaitable, mais essentiel pour optimiser l’efficacité des Instituts Confucius dans un contexte culturel diversifié.

43L’importance de cette recherche réside dans sa capacité à montrer que les Instituts Confucius dépassent leur rôle de simples médiateurs culturels pour devenir des acteurs importants dans la construction d’un dialogue interculturel durable entre la France et la Chine. Les résultats suggèrent que l’innovation continue et le développement durable des Instituts Confucius passent par l’intégration d’éléments contemporains de la culture chinoise, le renforcement des collaborations avec les institutions culturelles et les réseaux professionnels ainsi qu’une localisation plus fine des activités culturelles. Ces stratégies permettront non seulement d’améliorer l’intégration des Instituts Confucius dans le paysage éducatif et culturel global, mais aussi de renforcer leur mission de valorisation de la culture chinoise à une échelle internationale.

44Enfin, cette étude ouvre de nouvelles perspectives pour maximiser l’impact des Instituts Confucius sur le dialogue interculturel et l’échange culturel à l’échelle mondiale. De plus, elle jette les bases de recherches futures visant à approfondir l’étude des mécanismes d’adaptation culturelle et des stratégies de communication à l’optimisation de l’efficacité des institutions linguistico-culturelles, telles que les Instituts Confucius, dans des contextes interculturels.

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Bibliographie

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Notes

1 Rapport statistique sur le nombre de touristes chinois en France. Consulté le 29 octobre 2023. https://www.statista.com/statistics/901194/number-of-arrivals-from-china-in-tourist-accommodations-in-france/.

2 Ces Instituts Confucius sont cités dans l’ordre de l’année de création : le premier en 2005, le deuxième en 2007 et le dernier en 2016.

3 Une cithare chinoise traditionnelle à cordes.

4 Un instrument traditionnel chinois à deux cordes.

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Table des illustrations

Titre Figure 1 : L’illustration du processus de codage
Crédits Crédit : Han, 2023
URL http://journals.openedition.org/etudescaribeennes/docannexe/image/34300/img-1.png
Fichier image/png, 7,1k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Xue Han, « La valorisation du patrimoine chinois en France : le rôle des Instituts Confucius dans la facilitation de l’interculturalité  »Études caribéennes [En ligne], 13 | Mars 2025, mis en ligne le 15 mars 2025, consulté le 23 avril 2025. URL : http://journals.openedition.org/etudescaribeennes/34300 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13ltg

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Auteur

Xue Han

Docteur en Sciences de l’Information et de la Communication, Laboratoire TransitionS, Lectrice de chinois, Portail Lettres, Langues, Art, Communication, Université Côte d’Azur, xue.han[at]univ-cotedazur.fr

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-4.0

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