Tourisme et patrimoine immatériel : mémoires et enjeux dans le contexte malien
Résumés
L’article analyse les logiques de co-constitutions entre tourisme et patrimoine immatériel en s’appuyant sur l’observation des effets de rencontres issues d’inscriptions au patrimoine mondial immatériel de l’UNESCO, des mises en tourisme et des propositions locales en constantes évolutions. Il montre comment les interactions complexes entre ces trois éléments sont sources de transferts, de résistances, de transformations, mais aussi d’innovations qui débouchent sur des propositions porteuses de concorde sociale ou d’oppositions plus ou moins radicales. Il s’appuie sur des exemples sélectionnés au Mali.
Plan
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Introduction
1Cette recherche questionne l’articulation ou la désarticulation entre les deux concepts clés ici explorés, celui de tourisme et celui de patrimoine. Elle les met en regards à l’aide des variables contextuelles (temporalités, spatialités, rapports de pouvoir) qui permettent de restituer toute la finesse nécessaire à une analyse scientifique menée sur le long terme de l’observation des dynamiques territoriales en cours au Mali. Les effets de rencontres issues d’inscriptions au patrimoine mondial immatériel de l’UNESCO, des mises en tourisme et des propositions locales en constantes évolutions permettent de mettre en valeur les logiques de co-constitutions ou de rupture entre tourisme et patrimoine immatériel. Leur observation montre qu’il existe de nombreux enjeux liés au tourisme, notamment autour du patrimoine immatériel.
- 1 Cette étude s’appuie sur une longue expérience des terrains maliens fréquentés sur une trentaine d’ (...)
- 2 Aussi appelé Mandén, Empire du Mali, Empire mandingue, Manding.
2Dans des contextes marqués par l’interculturalité et la richesse des réflexions et des positionnements autour des mises en mémoire, les interactions complexes entre ces éléments sont sources de transferts, de résistances, de transformations, mais aussi d’innovations. Au Sahel, ces dernières débouchent sur des propositions porteuses de concorde sociale ou d’oppositions plus ou moins radicales, voire de conflits très violents. Les exemples ouest-africains sélectionnés dans cet article sont plus précisément pris au Mali1, pays sahélien dont les populations sont particulièrement touchées par la pauvreté, exclues de nombreux services de base. Cela se fait dans un contexte de désengagement de l’État, de disparition des services publics et de violence liée à la montée des idéologies radicales et plus spécifiquement du djihadisme. En tant que porteurs d’une mémoire malienne référant à des périodes glorieuses et d’organisation de constructions politiques stables et efficaces, les éléments sélectionnés au patrimoine immatériel apparaissent comme emblématiques de la grande Histoire de l’Afrique de l’Ouest. Ils émergent depuis quelques décennies comme constitutifs des piliers de la mémoire, notamment de la mémoire autour d’un islam ouvert. À ce titre, ils sont devenus sources d’espoir pour la refondation de la Nation et cible privilégiée à faire disparaître pour les tenants d’un islam ultra radical. Les traumatismes de catastrophes à répétition (colonisation, sécheresses, rébellions, puis finalement occupation djihadiste) et les affres liées à la pauvreté et à la guerre font que le patrimoine immatériel constitue dans ces régions, peut-être plus qu’ailleurs encore, une source d’espoir en faisant resurgir les piliers d’une refondation possible autour de valeurs partagées et intégratrices, remparts à l’aliénation d’une mémoire de la longue durée. C’est ce que nous montrerons tout d’abord à travers l’exemple de la Charte du Mandén, dite de Kurukan fuga et de la réfection septennale du toit du Kamablon, case sacrée de Kangaba. Elles sont les références de la fondation du grand empire historique du Mandén2 (1235-1546) et leur inscription à l’UNESCO porte des valeurs humanistes qui sont convoquées au nom de la pacification sur des bases communes. Au-delà, il s’agit symboliquement de l’assise du pouvoir, de la reconstruction de l’État, du redéploiement des activités dans un contexte de sécurité qui pourrait permettre aux activités touristiques de se redéployer.
3Ceci dit, les tensions sont fortes et, plus profondément, c’est également un affrontement entre des idéologies qui se fait jour. En effet, le tourisme n’a pas apporté les espoirs attendus et il est également porteur d’une image négative quand il ressemble davantage à un outil de prédation qu’à un levier du développement partagé. La plupart du temps, force est de reconnaître que, localement au Mali, les bénéfices escomptés n’ont pas été équitablement répartis et les activités touristiques n’ont pas vraiment servi au développement des territoires. En tout cas, les populations n’ont pas réellement profité de la manne que cette activité était censée apporter et les ressources qui en ont été tirées ont été captées par une élite. Elles ont donc renforcé les inégalités. Le cas de la petite ville malienne de Djenné en a été exemplaire. La potentielle captation des ressources liées au tourisme se focalise autour d’éléments symboliques qui deviennent alors des points d’affrontements, de conflits. C’est ce que nous montrerons à travers le débat sur les règles d’entrée/de visite dans les mosquées. Les trois cités historiques maliennes emblématiques de l’islam appuient notre argumentation. À Djenné, à Gao comme à Tombouctou, les inscriptions au patrimoine immatériel de l’UNESCO apparaissent comme des points d’achoppements particulièrement vifs. Ces villes se révèlent être des pôles de focalisation et de conflits frontaux d’idéologies qui s’opposent. Ce phénomène est particulièrement visible à Tombouctou. Les questions du tourisme et du patrimoine y sont énoncées clairement comme la pierre angulaire des désaccords. Au-delà de revendiquer d’autres modes de distribution des bénéfices, ce sont les remises en cause elles-mêmes de tout tourisme et de la sélection patrimoniale qui servent de cheval de bataille aux djihadistes. Le savoir-vivre ensemble n’est alors plus une valeur commune. Or c’est ce savoir-vivre ensemble qui semble être le moteur de la refondation de la Nation. La Charte du Mandén y fait explicitement référence.
1. Le patrimoine immatériel comme refondation de la Nation : la Charte du Mandén et le Kamablon
4Les réappropriations d’éléments de la mémoire (Konaté, 2006), fortifiées par l’inscription au Patrimoine Culturel Immatériel de l’UNESCO, ont permis à la Charte du Mandén, proclamée à Kurukan Fuga de devenir une référence officielle du pouvoir en place. C’est la référence la plus citée car reconnue institutionnellement à l’international, mais il existe également un récit oral fondateur, le « Serment des chasseurs », qui affirme lui aussi « l’existence de droits africains précédant les Droits de l’homme occidentaux et celle de la notion d’individualité souvent refusée aux cultures africaines précoloniales » (Amselle, 2023 : 20 ; Amselle, 2018). La célébration de la charte de Kurukan Fuga s’accompagne de festivités qui se déroulent à Kangaba, localité située dans le Mali occidental, vers la frontière guinéenne (carte 1). C’est là que se trouve le « vestibule de la parole », Kamablon, ancrage matériel du politique, vestibule élevé au rang de case sacrée. La fiche UNESCO d’inscription au patrimoine mondial le décrit ainsi : « Construit en 1653, le Kamablon de Kangaba est un remarquable édifice de plan circulaire qui abrite des objets et des éléments de mobilier d’une grande richesse symbolique pour la communauté et qui est utilisé comme sénat villageois. La cérémonie est organisée par les membres du clan des Keïta – descendants du fondateur de l’Empire du Mali, Soundiata Keïta – et par les griots du patronyme Diabaté, lesquels sont les détenteurs de l’histoire du Kamablon. La réfection du toit [qui a lieu tous les sept ans] est l’occasion d’évoquer l’histoire et la culture du Mandén à travers les traditions orales, ainsi que de renforcer les liens sociaux, de régler les conflits et de prédire l’avenir pour les sept ans à venir. Les festivités durent cinq jours, pendant lesquelles des jeunes âgés de 20 à 21 ans descendent l’ancienne toiture, puis posent la nouvelle sous la surveillance et la direction des anciens de la communauté, qui, à cette occasion, transmettent leurs savoirs liés à la case sacrée, à sa construction, son histoire et sa valeur symbolique. Les griots du village voisin de Kéla rendent hommage à Soundiata et livrent des récits de la tradition orale du Mandén. » (UNESCO, 2009 a).
5Depuis 2009, année de l’inscription au patrimoine culturel immatériel, les festivités organisées au moment de la réfection du toit du Kamablon ont été l’occasion d’une réaffirmation politique autour d’une sélection de la mémoire et d’une mise en spectacle à laquelle peuvent participer les populations de cette grande aire politico-culturelle du mandingue, mais aussi plus largement et idéalement des touristes. Les griots en sont les animateurs et, bien plus que cela, les passeurs. En effet, maîtres de la parole, généalogistes, diplomates, conseillers, les griots sont non seulement transmetteurs du savoir, mais aussi porte-paroles, médiateurs, messagers. Leur statut et leur place dans la société, intimement rattachés à l’héritage du Mandén, leur ont permis de se poser historiquement comme élément incontournable de l’ancrage social et territorial des grands projets politiques. Depuis le Mandén pendant lequel a été codifié leur statut jusqu’à la période actuelle, ils demeurent une référence convoquée ou récusée. Leur place est discutée au sein de l’État malien contemporain. Alfa Oumar Konaré, Président de la République de 1992 à 2002, s’est par exemple appuyé sur eux pour mettre en lumière des figures emblématiques de l’Histoire de la Nation malienne et revivifier les fondements du « vivre ensemble » d’une nation malienne à ressouder autour de mythes, d’événements, de figures communes et d’une vision partagée du monde, éléments qui peuvent parfaitement renvoyer à l’âge d’or du Mandén. Il s’est alors attaché l’aide de griots pour transmettre ces valeurs. Son successeur, Amadou Toumani Touré, dit ATT, Président du Mali de 2002 à 2012, a poursuivi cette piste. C’est sous son mandat en 2009 que le Mali obtient finalement la double inscription au patrimoine immatériel : celle de la charte du Mandén, dite aussi de Kurukan Fuga, sur la liste du patrimoine culturel immatériel de l’UNESCO et l’inscription de la réfection septennale du toit du Kamablon, case sacrée de Kangaba.
6Dans la foulée, se déroule, en mars 2012, la première édition du Festival international des arts et de la culture de Kurukan Fuga à laquelle participent des officiels dont le président de la République en personne et de nombreux invités et touristes. Les médias retransmettent alors l’événement et le quotidien malien « Le Progrès » écrit que cette édition est « couronnée d’un succès éclatant » (Le progrès, 2012). Il décrit Kangaba, « la vieille cité du Mandé en liesse » (Sidibé, 2012), insiste sur la présence de la délégation présidentielle, notamment du président ATT et sur le fait que la charte de Kurukan Fuga est devenue une de ses priorités. C’est toute une entreprise de revalorisation de la culture malienne avec l’idée d’une promotion touristique qui est énoncée. L’objectif est parallèlement de pérenniser un festival, permettant à la fois de faire monter des valeurs partagées autour de la paix prônée à travers la charte et de dynamiser les territoires. En 2017, la quatrième édition du festival est placée sous le signe de la paix et de l’unité nationale alors que le Mali est déjà bien ébranlé par la guerre. Parmi les thèmes porteurs, sont énoncés ceux du développement économique de tout le Mandén ; la culture de la paix et de l’unité nationale ; la mise en valeur de potentialités culturelles et touristiques cachées du Manding. À travers les médias, c’est un soutien unanime, à l’image de cet écrit journalistique qui assure que « Kurukan fuga, en tant que concept, exprime un cri de ralliement du peuple manding et [que] c’est aussi un cri de détresse du peuple manding pour dire plus jamais ça dans le Manden. Plus jamais de domination d’autrui sur le peuple manden. Plus jamais de dictature dans le Manden » (Keita, 2017). Ce cri de détresse d’un Mali en pleine tourmente n’a pas été entendu puisque la violence a continué à se propager. En 2019, force est d’observer que l’afflux touristique souhaité n’était pas au rendez-vous ainsi que le retraduit ce journaliste : « Si le nom de Kurukan Fuga est cité dans tous les pays du monde entier, le site touristique souffre d’un manque criard de réalisations. Kurukan Fuga, considéré comme étant le lieu de l’adoption de la première constitution dans le monde, est un terrain vierge et n’attire pas les touristes à hauteur de souhait » (Coulibaly, 2019). Effectivement la situation politique empêche désormais les touristes internationaux (hors Afrique) de se rendre dans cette région. Pire, la violence et la déstabilisation du Mali épargnent peu de régions du pays.
7Dans ce contexte, plus que jamais, revenir aux préceptes édictés par cette charte qui aurait été proclamée en 1236, mais qui régit les codes sociaux jusqu’à présent apparaît comme salvateur. La charte de Kurukan Fuga que certains n’hésitent pas à qualifier de première constitution (Niane, 1960) comporte effectivement un préambule et des chapitres prônant la paix, notamment la paix sociale dans la diversité, l’inviolabilité de la personne humaine, l’éducation, l’intégrité de la patrie, la sécurité alimentaire, l’abolition de l’esclavage entre autres (UNESCO, 2009 b). En ces temps de crise et de violence, elle continue à régir implicitement la société malienne d’aujourd’hui par la solidité des liens sociaux qu’elle a instaurés, dans le cadre de la parenté à plaisanterie par exemple. Ses enseignements sont à ce titre sollicités dans le contexte de mise en œuvre des réformes politiques et institutionnelles post-crise au Mali (CELTHO, 2008 ; ASA, 2017). La charte de Kurukan Fuga et le Kamablon sont donc devenus deux symboles fondateurs, de référence du grand Empire mandingue. Ils se veulent piliers de la re construction sur des valeurs à partager autour d’un socle commun, de lois, de règles permettant la concorde sociale et une organisation sociopolitique solide. La case sacrée en est le lieu symbolique du pouvoir et de départ de la transmission des codes de la charte de Kurukan Fuga par les griots du Mandén. Leur inscription au Patrimoine Culturel Immatériel a permis de mettre en avant ces références de concorde, de célébrations et d’organisations pacifiques dans un espace qui est un espace transnational idéalisé autour du Mandén. À un moment de déstabilisation profond de l’État malien et de radicalisation islamiste, ils symbolisent, non seulement la réaffirmation de valeurs africaines transnationales face à la colonisation, mais aussi l’adhésion à un islam ouvert aux autres, donc ouvrant l’espace au partage, par exemple avec des activités touristiques dans la mesure où celles-ci sont redistributrices.
2. Le tourisme comme outil de partage ou de prédation ?
8L’inscription au patrimoine mondial de l’humanité doit servir à sauvegarder un certain nombre de lieux, espaces, biens matériels ou immatériels remarquables. Elle a aussi pour vocation à en étendre la renommée pour produire des revenus générés par des activités induites. Les lieux, espaces, objets sélectionnés deviennent mis à portée de consommation potentielle d’une catégorie de population de la planète qui a les moyens de s’adonner au tourisme. L’inscription au patrimoine se fait donc dans le cadre de la promotion générale du tourisme qui accompagne la mondialisation libérale. Le tourisme est lui-même taxé par un certain nombre d’observateurs et de chercheurs d’être un outil néocolonial (Hall, 2004). Dès la fin des années 1970, des chercheurs français suspectaient déjà le tourisme d’être davantage une nouvelle traite qu’une panacée (Boutillier, Copans, 1978).
9Le Mali, comme les pays engagés dans l’aventure des sélections au patrimoine mondial et dans la promotion touristique, applique à ses territoires les recommandations portées par les organismes internationaux dans le contexte de la globalisation. Le discours et les postures attendus des politiques internationales sont mis en avant. Il en est ainsi de l’affirmation du nécessaire développement des capacités, désigné par l’anglicisme capacity building, qui doit booster la dynamique socio-économique de la région à travers la création d’emplois (tourisme, artisanat entre autres) et de l’assurance d’une bonne gouvernance. Le Mali s’est engagé dès le début des années 1990 dans cette voie, notamment à travers une décentralisation qui a suscité à l’époque de grands espoirs. Pensée comme le fer de lance de la nouvelle gestion des territoires, cette politique devait s’accompagner d’une valorisation des richesses locales. Dans ce cadre, plus que jamais, les richesses et expressions culturelles sont devenues pour le pays des enjeux économiques et politiques majeurs. Le tourisme a été dans les premières décennies de l’indépendance un facteur d’entraînement d’autres secteurs de l’économie nationale malienne. L’Office malien du tourisme et de l’hôtellerie (OMATHO) estimait qu’il comptait pour 16 % dans l’entraînement du secteur bancaire, 9 % pour les biens manufacturés, 8 % pour les transports télécommunications et 6 % pour le bâtiment. Estimées à environ 100 000 au tournant des années 2 000, les arrivées touristiques sur le sol malien étaient passées à 250 000 en 2007 (Doquet, 2021) pronostiquant d’un bel avenir. L’OMATHO estimait que 10 % des emplois créés au Mali l’étaient grâce au tourisme et que globalement, la part du tourisme dans la production nationale des biens et des services oscillait autour de 6 % jusqu’à la fin des années 2000 (OMATHO). Depuis fin 2009, les sites touristiques du nord du Mali, comme les villes de Gao et de Tombouctou, étaient déjà totalement désertés à la fois par les touristes et par les représentants non locaux des ONG. À partir de 2012 s’est produit un effondrement dramatique du secteur touristique dans son ensemble et sur la majorité du territoire malien parallèlement à la dégradation politico-sécuritaire. Le tourisme a été « stoppé, sauf le tourisme d’affaires cantonné à Bamako » (Doquet, 2021 : 7). Seules, l’organisation et la tenue des festivals, notamment Festival sur le Niger et Festival au désert, ont été les gages de résistance au chaos. Quand, à partir de 2012, le Mali a commencé sa « descente aux enfers », avec les assauts des indépendantistes touaregs, vite doublés par les djihadistes, la tenue des festivals a vraiment fait figure de défi majeur, surtout pour le célèbre Festival au désert. Il s’est déroulé de façon « miraculeuse » (Amico, 2020 : 166) malgré le contexte alarmiste, notamment souligné par la carte du ministère français des Affaires européennes et étrangères qui avait placé en zone rouge une bonne partie du territoire malien dont la région de Tombouctou. Dans un contexte jugé très insécure, le Festival au désert avait, en 2010, réussi à accueillir 80 journalistes et 600 touristes, venus principalement d’Europe, d’Australie et des États-Unis (Doquet, 2021 : 9). L’aura de Tombouctou, confortée par la distinction au patrimoine mondial et l’engouement occidental pour le monde touareg y ont certainement contribué.
- 3 Pisé, torchis.
10Plus au Sud, la ville de Djenné aux portes du Delta intérieur du Niger a, elle aussi, fait les frais des attaques djihadistes, notamment avec l’occupation de la région par la Katiba Macina dirigé par Amadou Koufa, djihadiste qui a prêté allégeance à Al Qaïda. Trois décennies plus tôt, l’avenir semblait pourtant tout autre, puisque cette petite ville, située sur le Bani, non loin de sa confluence avec le fleuve Niger, avait décroché en 1988 le label UNESCO du patrimoine mondial de l’humanité pour les vestiges archéologiques de Djenné Djeno datant de 250 avant J.C., ainsi que pour l’ensemble de la vieille ville actuelle entièrement construite en banco3. C’est alors un ensemble de qualité remarquable qui avait été distingué. Le caractère exceptionnel du paysage urbain y intègre des dimensions immatérielles déployées notamment lors des cérémonies dont la plus célèbre est le crépissage de la mosquée, pendant lequel le savoir-faire des maçons, mais aussi les qualités de cohésion sociale sont au cœur du processus. Pratiques et pouvoirs magiques des maçons sont intimement liés à la mémoire de la construction urbaine et du fonctionnement social. La mosquée en est symboliquement le cœur (Al Karjousli, Cissouma, 2014). Ce n’est cependant pas le monument lui-même à travers son architecture qui est désigné comme patrimoine par les populations, mais le symbole d’un islam garant de la cohésion. Le patrimoine indiqué l’est bel et bien dans son registre social. La transmission de la mémoire se fait indéniablement à travers les savoirs, les savoir-faire, mais surtout autour des valeurs de partage. La prise en compte de l’immatériel s’avère par conséquent essentielle.
- 4 Visite aux lieux saints.
11Bien qu’ayant résisté à l’islam plus longtemps (conversion du roi Koy Komboro à la fin du XIIIe siècle) que Tombouctou, sa sœur jumelle du Nord, Djenné se veut modèle de ville musulmane avec ses écoles coraniques, ses marabouts, ses bibliothèques, ses saints qui attirent nombre de ziyyara4 individuelles. Le chiffre de 333, parfois annoncé à Djenné, sonne presque comme une déclaration de guerre pour Tombouctou dont une partie de la renommée s’est construite sur l’appellation de « Tombouctou, cité des 333 saints ». Sur le plan de l’islam, chacune des villes a un créneau spécifique. Djenné construit sa renommée sur ses pouvoirs et notamment ses pouvoirs magiques auxquels certains manuscrits font référence et exploite une rente maraboutique. Elle est davantage connue comme la cité des marabouts et des sciences magiques que comme haut-lieu de la culture savante de l’islam, plus couramment associé à Tombouctou.
12Chacune des cités met au cœur de son projet une tradition reformulée au cours des temps, mais qui s’affiche comme respectueuse de spécificités locales bien fondées. La rivalité entre les deux villes n’est un secret pour personne, mais les deux sont les gardiennes d’un islam ancré dans les territoires et le savoir, bien loin des règles hanbalites actuellement imposées à travers une application issue d’interprétations littérales de la part des djihadistes. La rivalité des deux villes est ancestrale. Elle a été attisée par une concurrence entre territoires suscitée par les labellisations et un afflux des touristes plus grand à Tombouctou dont la renommée surpasse celle de Djenné. Elle a également été nourrie par l’arrivée de bailleurs de fonds et d’experts, en général dotés d’aides financières, conséquentes au regard des très faibles moyens des populations. Parallèlement, un certain nombre de tensions issues de la concurrence entre les différents acteurs locaux, les représentants des différents pouvoirs, les divers acteurs économiques, tels que les guides touristiques, les vendeurs, associations diverses, autres intervenants ont dégradé le climat local. Des contradictions avaient aussi surgi à cause des divergences sur les priorités à établir. La plupart du temps, ces dernières n’étaient pas les mêmes pour les populations locales et pour les intervenants extérieurs. Les premiers placent avant toute chose l’accès aux besoins de base, à ce qui leur procure une vie moins difficile et une reconnaissance dans leur propre société ; les seconds insistaient sur ce qui était défini comme indispensable pour la promotion des activités, et, pour les activités touristiques, le respect de l’authenticité du patrimoine architectural était posé comme point central. Cette référence à l’authenticité a toujours été localement contestée (Ouallet, 2007). La référence revendiquée par les populations est plutôt celle forgée autour d’un patrimoine évolutif intégrant une dose de modernité et les règles essentielles d’une sociabilité partagée nécessitant des aménagements.
13Leur conception du patrimoine s’appuie donc plutôt sur une tradition en mouvement. La multiplication des acteurs a rendu de plus en plus complexe les concertations et l’établissement de priorités qui soient acceptables par les populations locales, les autorités locales, les politiques et les différents intervenants. Ceux qui ont alors réussi à tirer leur épingle du jeu étaient généralement ceux qui disposaient déjà d’un capital économique, social ou politique et étaient branchés sur le système des aides et des divers projets.
- 5 Projet de restauration et de conservation de l’architecture de Djenné : restauration de maisons
- 6 Entretien de la mosquée, préservation des manuscrits à travers l’imam
- 7 Restauration du musée
- 8 à travers un Plan stratégique d’assainissement des espaces classés de la médina (2006-2011) avec l’ (...)
- 9 Architecture de terre. Depuis 2014, par exemple, assistance à la définition de l’approche méthodolo (...)
- 10 Intérêt pour l’architecture de terre
- 11 Architecture de terre, expertise et travaux sur la mosquée
- 12 Bibliothèque de manuscrits anciens
- 13 Par exemple, TERRA 2008, 10e Conférence internationale sur l’étude et la conservation du patrimoine (...)
14La logique de concurrence entre collectivités locales existe plus largement entre les intervenants du développement. Les partenariats publics/privés annoncés ont dans les faits plébiscité le recours au privé, aux associations, aux ONG et à diverses institutions. Les fonds sont essentiellement ceux des intervenants étrangers. Aux côtés de coopérations ou institutions internationales comme les coopérations néerlandaise5, américaine6, allemande (KFW), de l’Union européenne7 à Djenné, de la Banque mondiale8 à Tombouctou, sont intervenus des organismes divers tels que CRATerre9 à Tombouctou. Des fondations privées à l’image de The Getty Conservation Institute10 à Djenné, de la fondation Aga Khan11 à Djenné et Tombouctou ou encore la Fondation Ford12 à Tombouctou ont été présentes. Expertises, conférences13, interventions, programmes de sauvegarde du patrimoine et de développement se sont succédé sans convaincre les populations. À Djenné comme dans de nombreux lieux sélectionnés au patrimoine mondial, les régulations entre les valeurs d’universalité portées par le classement et les expressions et projets locaux montés dans le cadre du développement local ont peiné à se rejoindre. Le développement local, conçu comme une mobilisation des ressources locales ne s’est pas inscrit dans le cadre d’un projet partagé dans lequel les populations auraient dû être impliquées du début à la fin. Les intérêts des populations locales et donc le partage des richesses, notamment par l’accès à l’emploi des populations locales, n’ont pas été concrétisés. La ville a beau être mondialement connue, les habitants n’ont pas résolu leur problème de marginalisation, de chômage, de pauvreté, d’assainissement. Cela a créé une grande frustration, notamment chez les jeunes et des mouvements de grande colère ont eu lieu. L’émeute de septembre 2006 s’est soldée par un mort, 48 emprisonnements et une rancœur tenace. Au premier plan de la contestation, se sont retrouvés les jeunes guides, pour lesquels la confiscation des bénéfices liés à la restauration de la mosquée et à la gestion discrétionnaire de l’entrée au profit de deux personnes seulement, les écartant d’une manne qui leur aurait été bénéfique. Le discours s’est alors durci et l’interdiction d’entrée pour les non musulmans, donc les touristes, dans la mosquée est devenue le mot d’ordre.
15Le contrôle et l’accès aux ressources sont nettement apparus comme un point de focalisation. Les dissensions se sont crispées sur ce point de l’entrée ou non dans les lieux saints pour les touristes, car il correspond à une ressource potentielle. L’interdiction édictée à l’époque n’était pas théologique, elle était revendication de partage des bénéfices. La situation a progressivement évolué avec la progression de l’islam radical et des arguments religieux sont venus s’ajouter.
3. Patrimoine, tourisme, religion : entre légitimité et interdiction
16En dehors du fait que la répartition des ressources est inégale, c’est aussi la conception du patrimoine qui n’est pas toujours partagée. La mémoire et les ambitions, locales ou de nouveaux acteurs, ne correspondent pas forcément aux catégories d’un patrimoine identifié selon des valeurs fortement empreintes des visions de l’Occident et codifié au niveau international par l’UNESCO. Ces valeurs peuvent être réinstrumentalisées à d’autres fins ou contestées. La valorisation des identités locales sous la forme de manifestations traditionnelles réappropriées, exhibées en patrimoine, folklorisées ou même l’invention de nouvelles célébrations ne fait pas l’unanimité. Elle peut être équivoque et amener des contestations, surtout quand elle s’appuie sur l’identité ou encore sur du sacré. La diffusion depuis quelques décennies d’un islam salafiste, d’abord quiétiste, puis djihadiste, vient renforcer la défiance et proposer d’autres normes. Parallèlement, les mémoires plurielles locales qui viennent en résistance face au rouleau compresseur de cet islam radical sont également dénoncées, puis font l’objet de destructions systématiques. Au Mali, où l’entrée dans les mosquées était libre jusqu’à la fin des années 2 000, des arguments basés sur des interprétations théologiques radicales interdisant l’entrée aux non musulmans ont d’abord été déployés dans un premier temps dans les mosquées inscrites au patrimoine mondial dans une sorte de sacralité ré-inventée autour d’un islam sectaire et souvent réapproprié localement. Ainsi, dans les années 2 000, les touristes ont été interdits d’entrer dans les trois mosquées inscrites au patrimoine mondial de Tombouctou, que ce soit la célèbre mosquée de Sankoré, celle de Djingareyber (la « grande mosquée »), ou celle de Sidi Yahya. En 2012, la question de l’inscription elle-même au patrimoine a été dénoncée quand les djihadistes ont occupé la ville. Les contestations et oppositions frontales sont devenues très vives à la fois en ce qui concerne les pratiques et les appellations. Certaines légitimations ont puisé dans l’histoire locale. À Djenné a ainsi été rappelée la mémoire de la Dina, Empire Qadri du Macina, Premier Empire théocratique de la région, dirigé par Sekou Ahmadou, réformateur de l’islam. Les djihadistes qui sévissent dans la région l’évoquent et prônent un islam débarrassé des saints. C’est dans ce climat d’affrontements et de retour au califat, prôné par la katiba Macina, que l’UNESCO a inscrit en 2016 Djenné sur sa liste du patrimoine en péril.
17À Tombouctou, ancienne capitale religieuse de l’empire songhoy (XVe et XVIe siècles) et à Gao, qui était la capitale politique du même empire, le salafisme djihadiste a d’abord pris pour cible des lieux emblématiques inscrits au patrimoine mondial par l’UNESCO, notamment les tombeaux des saints à Tombouctou et le Tombeau des Askia à Gao. À Tombouctou, les trois mosquées anciennes, les tombeaux des saints et les cimetières avaient été inscrits en 1988, et le Tombeau des Askia de Gao en 2004. La prise de ces villes par les djihadistes d’Al Qaïda au Maghreb Islamique (AQMI) les 31 mars 2012 pour Gao et 1er avril de la même année pour Tombouctou peut être lue tout à la fois comme un déni des constructions urbaines et des mémoires locales et une défiance vis-à-vis des politiques de l’UNESCO et du tourisme. La charia basée sur une interprétation littérale hanbalite a été directement appliquée à Tombouctou dont le nom mythique et la renommée se sont construits notamment autour des savoirs d’un islam érudit. Les bibliothèques de manuscrits anciens ont été pillées et la statue représentant Al Faruk, le génie protecteur de la ville a été violemment décapitée le 30 juin 2012, concrétisant ainsi un double interdit tel qu’ancré dans la pensée salafiste : celui des idoles et celui des représentations. La destruction des mausolées, le forçage de la porte de la mosquée Sidi Yahya le 10 juillet 2012 marquent symboliquement l’effondrement des valeurs traditionnelles.
- 14 Groupuscule lié à AQMI.
18À Gao, mise sous la coupe du Mouvement pour l’Unicité et le Jihad en Afrique de l’Ouest (MUJAO)14, les jeunes se sont constitués dès juin 2012 en comité et ils ont entouré nuit et jour le Tombeau des Askia pour le défendre. Centre historique majeur de la ville, ce monument est à la fois le principal espace de dévotion en tant que mosquée du vendredi et tombeau d’Askia Mohamed, empereur songhoy le plus renommé (XVIe siècle). Ce Tombeau des Askia, lieu de cérémonies religieuses attirait également des manifestations profanes. Le festival de la culture songhoy se déroulait devant le monument. L’inscription du Tombeau des Askia sur la liste du patrimoine mondial avait déjà fait éclater au grand jour un certain nombre de discussions sous-jacentes. En effet, des sources orales rapportent que Gao serait protégée par une pierre blanche. Ces sources orales précisent que l’empereur songhoy Askia Mohamed lui-même aurait ramené de La Mecque, un ensemble de pierres blanches pour servir à la réalisation des fondations de sa mosquée. Une de ces pierres serait tombée à une centaine de mètres de l’emplacement prévu pour la construction de la mosquée. Personne n’aurait été capable de la relever et Askia aurait décrété qu’il s’agissait d’un signe de Dieu. La tradition rapporte également que toute femme qui se mariait avec un membre de la communauté songhoy gardienne des lieux faisait sept fois le tour de la pierre blanche pour marquer son appartenance pour l’éternité à ladite communauté. Cet endroit précis serait devenu le lieu des prières publiques, et ce, depuis l’époque d’Askia Mohamed, notamment pour les fêtes de Tabaski, fête du sacrifice du mouton d’Abraham. Les prières se font jusqu’à maintenant derrière l’édifice sur une grande place dont le nom véhiculé par la tradition orale est Tondi Kara, « pierre blanche ». Sur les plans officiels, seul apparaît le terme de « Tombeau des Askia », contesté par les salafistes et remplacé par eux par l’appellation « Mosquée des Askia ». Ce glissement sémantique est significatif du polissage islamique opéré par les salafistes qui veulent gommer toute trace de mémoire locale qu’ils considèrent comme déviante. Certaines sources orales rapportent par ailleurs que le reste des pierres blanches transportées depuis La Mecque aurait été utilisé pour la réalisation de la fondation de la mosquée et placé aux quatre angles de l’ouvrage. Les allusions à cette pierre blanche aux vertus surnaturelles et située à un emplacement qui correspondrait actuellement à la place où se font les prières publiques de Tabaski figurent dans le dossier de classement au patrimoine mondial de l’humanité du Tombeau des Askia (UNESCO, 2003 : 6). Elles sont combattues par les salafistes qui veulent effacer de la mémoire de telles références jugées « impies ». Le rapport officiel de classement relate le fait que la pierre blanche a mystérieusement disparu dans les années 1970, sans en dire davantage. Les rumeurs locales précisent que ce sont les wahhabites qui auraient œuvré à sa disparition puisque, pour ces derniers, la pierre blanche renvoie à une période antéislamique d’adoration des idoles et notamment de celles placées autour de la pierre noire de la Kaaba à La Mecque. Cette disparition marque, en tout cas, le début de la phase de « rectification » de l’islam opéré dans la région, phase qui a atteint son apogée avec l’occupation djihadiste. Le deuxième grand débat a porté à Gao sur l’appellation même du monument en termes de « tombeau » comme dans le document d’inscription au patrimoine mondial ou du seul vocable de « mosquée » comme revendiqué par les salafistes, dont les djihadistes. En effet, l’islam rigoriste ne s’accommode pas des tombeaux, surtout dans un lieu comme la mosquée qui est un lieu de célébration d’un Dieu unique. La présence et la reconnaissance d’un tombeau seraient de nature à profaner la mosquée, car, selon eux, elles incitent à la célébration d’un saint entachant alors la reconnaissance du Dieu unique. Ces débats ont commencé à être très vifs au sein de la communauté musulmane gaoise dans la décennie 2000 et, de même qu’il est devenu progressivement tabou d’évoquer une éventuelle pierre blanche, la norme salafiste a été de s’affranchir des marques locales pour afficher la seule référence à la toute puissante unicité divine. Le monument Tombeau des Askia a pour l’instant résisté à la « rectification islamique ». L’édifice est aussi un repère des valeurs locales. De nombreuses cérémonies et festivités étaient organisées devant le monument qui est aussi le symbole de la puissance de l’Empire Songhoy. Une des premières programmations du festival songhoy mettait en scène le Holley, société secrète très présente dans le nord du Mali, mais fustigée depuis par la montée de l’islam radical. Elle a encore été mise en scène en 2 000. Puis, les pratiques en ont été progressivement pourchassées jusque dans les lieux privés où se retrouvaient ses adeptes. Cette démonstration d’une tradition vivante faisant appel aux esprits, au pied du Tombeau des Askia, a été ensuite totalement proscrite lors de l’occupation djihadiste. Autres obsessions des djihadistes : les visites aux tombeaux seraient haram, « interdites » et le tourisme de manière plus générale serait proscrit en islam. Or, les mausolées de saints sont un des éléments essentiels de la mémoire vive de ces vieilles cités d’islam et ils sont considérés comme un rempart de protection pour la ville. Leur présence et les pratiques qui les accompagnent sont honnies des nouveaux réformateurs de l’islam.
- 15 Filmé par la chaîne de télévision du Qatar, Al Jazeera, et repris par les médias.
19Aussi n’est-il pas étonnant que les tombeaux des saints aient fait les frais des assaillants salafistes peu après leur entrée dans Tombouctou. Les médias internationaux ont diffusé ces images des islamistes y détruisant les mausolées. Face à cette attaque de l’islamisme radical, la ministre de la Culture du Mali, Madame Diallo Fadima Toure, lançait fin juin 2012 un appel à Saint-Pétersbourg à l’occasion de la 36e session du Comité du patrimoine mondial. Cet appel fut entendu et le 28 juin 2012, l’UNESCO classait Tombouctou sur la liste du patrimoine en péril en précisant que cette décision « visait à favoriser la coopération et le soutien en faveur de sites menacés par le conflit armé qui affecte la région » (UNESCO, 2012). Le site du Tombeau des Askia de Gao a été inscrit par la même occasion sur la liste en péril. Deux jours après, le 30 juin 2012, des islamistes du groupuscule salafiste d’Ansar Din détruisaient de nouveau trois mausolées de Tombouctou, celui de Sidi Mahmoud au nord de la ville, celui de Sidi Moctar au Nord-Est et celui Alpha Moya à l’Est, en scandant Allah Akbar, « Dieu est grand ». Leur porte-parole justifiait en ces termes leurs actes : « Dieu, il est unique. Tout ça, c’est haram [interdit en islam]. Nous, nous sommes musulmans. L’UNESCO, c’est quoi ? »15. Ces destructions ont été clairement annoncées comme réalisées au « nom de Dieu » et comme des représailles directes à la mobilisation de l’UNESCO. La presse rapporte que les islamistes avaient demandé à une équipe de la chaîne de télévision du Qatar, Al Jazeera, d’être présente à Tombouctou et de filmer les scènes. Les habitants tenus à l’écart par la dissuasion d’armes à feu ont assisté impuissants à ce qui est ressenti localement comme un drame. L’un d’eux témoigne de cette douleur par ces phrases retransmises également sur Al Jazeera : « ils ont violé aujourd’hui Tombouctou. C’est un crime ».
20La légitimité même du patrimoine a été remise en cause, la contestation des pratiques locales, des lieux de mémoire et de l’action touristique elle-même se sont inscrites dans un paradigme de changement idéologique total déniant toute possibilité de valorisation et de célébration de la mémoire locale, a fortiori du tourisme. La reprise du tourisme dans ces hauts lieux du patrimoine mondial serait, bien évidemment, un gage de normalisation et un signe de réintégration de ces territoires symboliques de l’islam dans l’œkoumène, dans le cadre d’une Ifriqiya pleinement musulmane et intégrée à un monde respectueux de la diversité des valeurs.
Conclusion
21Au Mali, la reprise du tourisme nécessite une refondation patrimoniale sur des valeurs mémorielles qui puissent être partagées par les populations sahéliennes et qui puissent être en même temps une force de proposition pour une mise en valeur des ressources culturelles locales à destination des touristes. Les mises en patrimoine et en tourisme se nourrissent l’une l’autre de légitimations diverses, culturelles, religieuses, socio-économiques, voire politiques, et offrent des opportunités de contrôle de territoires et de ressources. Dans un Sahel tiraillé entre, d’un côté l’expansion d’un islam politique radical prônant un formatage salafiste porteur de l’anéantissement des activités touristiques et du patrimoine, et de l’autre côté, la multiplication des propositions de revivification de la mémoire locale religieuse et des pratiques associées, les tensions sont particulièrement fortes.
22Ces deux formes de contrôle des territoires et de leurs ressources sont en tension constante et les dynamiques à l’œuvre bougent extrêmement rapidement. Tourisme, religion et patrimoine forment un trio désormais incontournable et qui s’accompagne généralement de propositions différentes pouvant se croiser, mais débouchent souvent sur des tensions importantes. Ces tensions sont notamment perceptibles dans des espaces dans lesquels les États sont en perte de vitesse et où les reconfigurations sociospatiales se reformulent autour de propositions locales ou au contraire de projets importés et alors souvent soutenus par des idéologies internationales porteuses d’intérêts géostratégiques.
23Al Karjousli, S. Cissouma, D. (2014). Capter les richesses du patrimoine mondial dans une ville sainte de l’islam : dynamiques endogènes et attentes des touristes. L’exemple de Djenné au Mali. Via@, 3. DOI : https://doi.org/10.4000/viatourism.946
24Amico, M. (2020). La fabrique d’une musique touarègue, Paris, Karthala.
25Amselle, J.L. (2023). Critique de la raison animiste, Paris, édition Mimésis.
26Amselle, J.L. (2018). Les Droits de l’Homme sont-ils nés en Afrique ? dans Diagne, S.B., Amselle, J.L. En quête d’Afrique(s). Universalité et pensée décoloniale, Paris, Albin Michel, 251-260.
27ASA, Analyse Sociétale Africaine. (2017). La Charte de Kurukan Fuga dans le contexte de mise en œuvre des réformes politiques et institutionnelles post-crise au Mali, le think tank de l’ASSN, http://africansecuritynetwork.org/assn/la-charte-de-kurukan-fuga-dans-le-contexte-de-mise-en-oeuvre-des-reformes-politiques-et-institutionnelles-post-crise-au-malithe-kurukan-fuga-charter-in-the-context-of-the-implementation-of-post-crisi/
28Boutillier J.L., Copans, J., Fielloux, M., Lallemand, S., Ormières, J.L. (1978). Le tourisme en Afrique de l’Ouest. Panacée ou nouvelle traite ?, Paris, Maspero.
29CELTHO (2008). La charte de Kurukan Fuga : aux sources d’une pensée politique en Afrique. Paris, L’Harmattan.
30Coulibaly, D. (2019). Site touristique de Kurukanfuga : bientôt un podium d’une valeur de 18 millions ! Le Combat. https://lecombat.fr/site-touristitique-de-kurukan-fuga-bientot-un-podium-dune-valeur-de-18-millions/
31Doquet, A. (2021). Tourisme et « coronisation » au Mali : des visiteurs à l’abri des rumeurs. Mondes du Tourisme, 20, 1-12.
32Hall M., Tucker H. (dir.) (2004). Tourism and Postcolonialism: Contested Discourses, Identities and Representations, Londres, Routledge.
33Keita, S. (2017). Festival International des Arts et de la Culture de Kurukanfuga : Une 4e édition sous le signe de la paix et l’unité nationale, MaliJet http://malijet.com/la_societe_malienne_aujourdhui/actualite_culturelle_au_mali/182720-festival-international-des-arts-et-de-la-culture-de-kurukanfuga-.html
34Konaté, D. (2006) Travail de mémoire et construction nationale au Mali, Paris, L’Harmattan.
35Niane, D. T. (1960) Soundiata ou l’épopée mandingue, Paris, Présence africaine.
36OMATHO, Rapports annuels, 2000-2010.
37Ouallet, A., Cissouma, D. (2010) Diversité culturelle et globalisation : enjeux et retombées dans un pays d’Afrique subsaharienne. L’exemple malien, dans Kiyindu, A. Cultures, technologies et mondialisation, Paris, L’Harmattan, 147-160.
38Ouallet, A. (2007) Patrimoine et temporalités dans les villes africaines du patrimoine mondial : exemples maliens et éthiopiens, Espaces Populations et Sociétés, 2/3, 317-331.
39Sidibé, B. (2012) Kangaba en liesse, Le progrès, quotidien malien, 14 mars.
40UNESCO (2012) Des sites du patrimoine mondial du Mali inscrits sur la Liste du patrimoine en péril. https://whc.unesco.org/fr/actualites/893
41UNESCO (2003) Proposition de classement du Tombeau des Askia, Convention concernant la protection du patrimoine mondial, culturel et naturel, CDRom.
42UNESCO (2009a) La réfection septennale du toit du Kamablon, case sacrée de Kangaba, Inscrit en 2009 (4.COM) sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité, Fiche de nomination n° 00190. https://ich.unesco.org/fr/RL/la-refection-septennale-du-toit-du-kamablon-case-sacree-de-kangaba-00190
43UNESCO (2009 b) La Charte du Mandén, proclamée à Kouroukan Fouga, Inscrit en 2009 (4.COM) sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité, https://ich.unesco.org/fr/RL/la-charte-du-manden-proclamee-a-kouroukan-fouga-00290
Notes
1 Cette étude s’appuie sur une longue expérience des terrains maliens fréquentés sur une trentaine d’années de recherche au Mali, de 1981 à 2012.
2 Aussi appelé Mandén, Empire du Mali, Empire mandingue, Manding.
3 Pisé, torchis.
4 Visite aux lieux saints.
5 Projet de restauration et de conservation de l’architecture de Djenné : restauration de maisons
6 Entretien de la mosquée, préservation des manuscrits à travers l’imam
7 Restauration du musée
8 à travers un Plan stratégique d’assainissement des espaces classés de la médina (2006-2011) avec l’aide de la coopération allemande (KFW) et de l’Agence Canadienne pour le Développement International (ACDI), adduction d’eau, pavage de rues avec des pavés de béton
9 Architecture de terre. Depuis 2014, par exemple, assistance à la définition de l’approche méthodologique pour la reconstruction des mausolées de Tombouctou (financements avec le concours d’Andorre, du Royaume de Bahreïn, de la Croatie, de l’île Maurice).
10 Intérêt pour l’architecture de terre
11 Architecture de terre, expertise et travaux sur la mosquée
12 Bibliothèque de manuscrits anciens
13 Par exemple, TERRA 2008, 10e Conférence internationale sur l’étude et la conservation du patrimoine bâti en terre, Bamako, 1-5 février 2008. The Getty avec des droits d’inscription de 240 euros.
14 Groupuscule lié à AQMI.
15 Filmé par la chaîne de télévision du Qatar, Al Jazeera, et repris par les médias.
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Référence électronique
Anne Ouallet et Soufian Al Karjousli, « Tourisme et patrimoine immatériel : mémoires et enjeux dans le contexte malien », Études caribéennes [En ligne], 13 | Mars 2025, mis en ligne le 15 mars 2025, consulté le 24 avril 2025. URL : http://journals.openedition.org/etudescaribeennes/34335 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13lti
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