Droit et magico-religieux aux Antilles françaises
Résumés
Le magico-religieux dans ses manifestations aux Antilles, fait social actuel et vivace, est confronté au droit dans cette réflexion s’appuyant sur des études scientifiques, des faits divers relatés par les médias locaux et des passages d’œuvres littéraires.
Le magico-religieux, reposant sur des croyances en des puissances surnaturelles et en des liens indéfectibles entre les vivants et les morts, et le droit, fondé sur une logique scientifique rationnelle, semblent a priori appartenir à des sphères diamétralement opposées insusceptibles de se rencontrer. La réalité se révèle plus complexe. Le droit, avec sa logique et ses outils d’analyse, peut dans certains cas être en mesure d’appréhender, voire de sanctionner, certaines manifestations du magico-religieux. Il s’agit, en effet, de faits sociaux relevant, précisément, du champ juridique. Au contraire, tout un pan du magico-religieux demeure actuellement globalement hors champ, inatteignable par le droit. L’analyse juridique se trouve confrontée à ses propres limites et lacunes. Il lui est précisément impossible d’établir, concrètement, la preuve des effets de cette pratique véhiculant l’inexplicable et l’inobservable.
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Introduction
1Un lien mystérieux, presque palpable, unit les Antilles françaises au magico-religieux.
- 1 Ernest Pépin, L’homme-au-bâton, éd. Gallimard, Folio, 2005, p. 180.
2Dans ces pays, « où les arbres allaitent les esprits, où les hommes revêtent des peaux de chien (…) où les quatre-chemins donnent à manger au diable (…) tout peut arriver »1.
- 2 Simone Schwarz-Bart, Ti Jean l’horizon, éd. du Seuil, Points, 2004, p. 11.
3Ces îles nourrissent « toutes qualités d’être étranges, hommes et bêtes, démons, zombis et toute la clique, à la recherche de quelque chose qui n’est pas venu et qu’ils espèrent vaguement, sans en savoir la forme ni le nom (…) »2.
4Le magico-religieux, reposant sur des croyances en des puissances surnaturelles et en des liens indéfectibles entre les vivants et les morts, et le droit, fondé sur une logique scientifique rationnelle, semblent a priori appartenir à des sphères diamétralement opposées insusceptibles de se rencontrer. La réalité, envisagée dans cette étude, se révèle plus complexe.
- 3 « Tjenbwa » ou « Kimbwa » (dont l’origine est incertaine) viendrait de l’injonction « Tiens bois » (...)
- 4 À noter qu’il existe de multiples orthographes : gadedzafè, gadèzafè ou gadè-zafè.
- 5 Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, Journal de la Société des Américani (...)
- 6 Dico des Antilles, cit. ; Des gens-gagés en forme de bâtons ailés « qui sèment la maladie, le malhe (...)
- 7 Michel Perrin, Le chamanisme, éd. Que sais-je ? 2017, p. 100.
5Aux Antilles françaises, le magico-religieux est, traditionnellement et principalement, du ressort du quimboiseur (kimbwazé)3 nommé spécifiquement, en Guadeloupe, gadèd zafè4 « celui qui regarde les affaires »5. Le vocable « gens gagés » (jan gagé) désigne les sorciers « engagés » par un pacte avec le diable6. Celui de chamane, en raison de l’actuel attrait pour la sagesse et les croyances panamérindiennes7, prend de l’ampleur.
- 8 Maryse Condé, Célanire cou-coupé, éd. Robert Laffont, 2000, op. cit., p. 159. V. également p. 158.
6« Il savait qu’un jour son aréopage de malfaiteurs, mages, magiciens, clairvoyants, houngan, mambo, gadèdezafè, kimbwazé, marabouts, dibias, n’y pourrait rien et qu’il mourrait dans les affres »8.
- 9 Philippe Chanson, Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culture (...)
- 10 À noter que la définition de « tradipraticien » se révèle relativement imprécise à savoir « personn (...)
- 11 Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 92.
- 12 Hélène Migerel, Le gadè-zafè, Le Progrès social n° 2546 du 21/01/2006, https://helenemigerel.com/le (...)
7Tous ces « spécialistes de l’invisible » ou « techniciens du surnaturel »9 peuvent être désignés par le terme générique de « tradipraticien »10, de « voyant guérisseur »11 ou de « séancier ». Malgré ces appellations masculines, ces pratiques sont exercées par nombre de femmes12.
- 13 Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 97. Ces techniques, r (...)
- 14 Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, AJ Pénal 2023 p.530
- 15 Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 92 et 93.
- 16 Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 98 ; Christiane Bouge (...)
- 17 Michel Perrin, Le chamanisme, op. cit., p. 86.
- 18 Ibid., p. 9.
- 19 « Le mot “chamane” tend aujourd’hui à se substituer à ce que le langage populaire appelait auparava (...)
8Le tradipraticien se prévaut de multiples pouvoirs et techniques : de guérison, de voyance et de divination13. Par le biais de la médiumnité, il entre en communication, notamment, avec les âmes défuntes, les guides, les êtres ascensionnés, le monde animal et les esprits de la nature14. Il est possédé par les entités qu’il appelle15. Au-delà, il accomplit des rituels, afin d’obtenir des protections, défaire et « renvoyer » le mal, désensorceler. De façon plus nébuleuse, secrète ou non assumée, il pratique la « magie offensive » ou la « persécution magique »16. Au sein de ces croyances magico-religieuses, la spécificité du chamanisme réside dans le fait que les agents de l’infortune sont, non pas des humains, mais des êtres du « monde-autre »17. Par ailleurs, le chamane intervient pour éviter ou résoudre un malheur subi par un individu mais également par la communauté18. Toutefois, le terme de « chamane », actuellement dans « l’air du temps », peut en réalité désigner le quimboiseur ou le gadèd zafè19.
- 20 Marie-José Corentin-Vigon, Magico religieux et psychanalyse, Colloque, L’étranger et ses lieux (Mar (...)
- 21 Maryse Condé, Moi Tituba sorcière…, Mercure de France, Folio, 2021, p. 35. V. également, Simone et (...)
9Dès le début de la période esclavagiste, le magico-religieux se constitue, face au catholicisme imposé et aux codes porteurs des valeurs occidentales, comme un pôle de résistance, un « élément de construction subjective et collective »20. « Tituba, tu sais ce que l’on dit de toi, que tu es une sorcière… je veux prouver à tous que ce n’est pas vrai… Nous irons à l’église ensemble, je t’apprendrai les prières »21.
- 22 Sont ainsi inclus des éléments provenant du christianisme, de l’hindouisme, de la religion musulman (...)
- 23 « Les pratiques des voyants guérisseurs de Guadeloupe sont plus de l’ordre de la juxtaposition que (...)
10Désormais, en raison des origines variées de la population (notamment, amérindiennes, européennes, africaines, indiennes et moyen-orientales), les tradipraticiens incluent dans leurs pratiques des éléments disparates22 et juxtaposés23 provenant de diverses traditions religieuses.
- 24 À noter la progression de la croyance aux phénomènes paranormaux, dans l’hexagone et les pays étran (...)
- 25 Etudes notamment de sociologie, d’anthropologie, de psychologie et d’ethnopsychiatrie.
- 26 « (…) la lecture des romans est pertinente pour l’imagination judiciaire (…) l’agilité technique es (...)
11Le magico-religieux dans ses manifestations aux Antilles, fait social actuel et vivace24, est confronté au droit dans cette réflexion s’appuyant sur des études scientifiques25 et des faits divers relatés par les médias locaux. Des passages d’œuvres littéraires visent à distiller de la poésie, du souffle et des émotions tout au long de cette exploration26.
12Le droit, avec sa logique et ses outils d’analyse, peut dans certains cas être en mesure d’appréhender, voire de sanctionner, certaines manifestations du magico-religieux. Il s’agit, en effet, de faits sociaux relevant, précisément, du champ juridique. À l’avenir, au sein d’une société fondée sur de nouveaux paradigmes, le regard porté sur le tradipraticien pourrait potentiellement évoluer et ses pratiques sortir de la clandestinité (I).
13Au contraire, tout un pan du magico-religieux demeure actuellement globalement hors champ, inatteignable par le droit. L’analyse juridique se trouve confrontée à ses propres limites et lacunes. Il lui est précisément impossible d’établir, concrètement, la preuve des effets de cette pratique véhiculant l’inexplicable et l’inobservable (II).
1. Le magico-religieux saisi par le droit
- 27 Par le passé, il existait une infraction spécifique concernant l’activité des « gens qui font métie (...)
14Les pratiques magico-religieuses ne sont pas sanctionnées, civilement ou pénalement, de façon autonome27. Pour être saisies par le droit, elles doivent heurter l’organisation sociale (A) ou générer un dommage à l’égard du client du tradipraticien (B).
1.1. Magico-religieux et organisation sociale
- 28 Maryse Condé, Moi Tituba sorcière…, op. cit., p. 22.
15Thérapies et magico-religieux – « Mam Yaya m’apprit les plantes. Celles qui donnent le sommeil. Celles qui guérissent plaies et ulcères. (…) Celles qui calment les épileptiques et les plongent dans un bienheureux repos. Celles qui mettent sur les lèvres des furieux, des désespérés et des suicidaires des paroles d’espoir »28.
- 29 Philippe Chanson, Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culture (...)
16Aux Antilles, quand surgit le « mal-subi », les personnes n’hésitent pas à consulter, notamment, tour à tour : les médecins professionnels, représentants de la « biomédecine moderne », les séanciers autochtones, représentants de « l’ethnomédecine traditionnelle », les ministres des cultes des diverses religions, représentants d’une sorte de « théo-médecine sacramentelle »29.
- 30 Raphaël Confiant, Le meurtre du Samedi-Gloria, Mercure de France, 1997, p. 157 et 158.
17Beausoleil (l’un des personnages du roman) souffrait d’un terrible mal de tête. Il avait « lors de son initiation à Roches-Carrées, (…) fait allégeance à des esprits africains qu’il avait négligé d’honorer depuis et qui présentement lui demandaient des comptes ». Il alla « consulter le Docteur (…) qui (…) lui bailla une liste interminable de médicaments aux noms compliqués ». Mais « la seule solution (…) était qu’il aille se repentir à l’église. Qu’il se confesse de tous ses péchés, à commencer par ses accointances répétées avec les démons indiens et africains »30.
- 31 V. sur les soins non conventionnels, Conseil national de l’ordre des médecins, Les pratiques de soi (...)
- 32 V. précisément, Groupement d’Intérêt Public-Plateforme régionale d’oncologie de Martinique (GIP-Pro (...)
- 33 Précisément, 72 % des usagers de soins (interrogés lors d’une enquête de proximité) avouent avoir e (...)
- 34 V. en ce sens, Conseil national de l’ordre des médecins, Les pratiques de soins non conventionnelle (...)
18Les thérapies issues de pratiques magico-religieuses font partie des soins non conventionnels et peuvent être rattachées à la médecine traditionnelle, aux médecines alternatives ou complémentaires31. Aux Antilles, de nombreuses personnes, potentiellement ou effectivement malades, se détournent des soins médicaux conventionnels, ne répondant pas à leurs attentes, et préfèrent avoir recours à des pratiques notamment magico-religieuses, à visée thérapeutique. Cette attitude a pu être constatée pendant l’épidémie de Covid1932 mais également, au-delà de cette période, pour le diagnostic et le traitement de certains cancers33. Elle peut, dans certains cas, exposer le patient, qui n’est pas soigné efficacement, à des conséquences préjudiciables pour son état de santé, voire funestes34.
- 35 CSP, art. L. 4161-1 et art. L. 4161-5.
- 36 C. pén., art. 223-1-2, loi n° 2024-420 du 10 mai 2024 (délit de provocation à l’abandon ou à l’abst (...)
19Au niveau pénal, les tradipraticiens « thérapeutes » se trouvent classiquement sanctionnés pour exercice illégal de la médecine35. Ils peuvent désormais également être poursuivis pour un nouveau délit visant à réprimer la provocation soit à l’abandon de soins, soit à l’adoption de pratiques dangereuses présentées comme ayant une finalité thérapeutique36.
- 37 Laurel McEwen, PhD, La médecine intégrative aux États-Unis et en France, Hegel Vol. 10 N° 1-2020, p (...)
- 38 V. par exemple, l’association d’un traitement chirurgical ou chimiothérapique avec de l’acupuncture (...)
- 39 Laurel McEwen, PhD, La médecine intégrative aux États-Unis et en France, art. cit., p. 53 et 54. V. (...)
- 40 V. sur ce point, Marie-Angèle Hermitte, La convention sur la biodiversité biologique des peuples au (...)
20Pour autant, des chercheurs et des médecins37 initient des expériences de médecine intégrative combinant la médecine conventionnelle et les thérapies complémentaires, à savoir traditionnelles, spirituelles ou novatrices38. Cette approche holistique permet de s’adapter à la spécificité du patient pour guérir, rétablir ou entretenir sa santé de façon globale tout en le réconfortant sur les plans émotionnel et psychologique39. Aux Antilles, pourrait être instaurée une collaboration, dans le domaine de la santé physique ou psychique, avec certains tradipraticiens relativement à leurs savoirs concernant, notamment, la phytothérapie40 ou encore des rituels de guérison.
- 41 Simone Schwarz-Bart, Ti Jean l’horizon, op. cit., p. 261.
21Biocentrisme juridique et communication avec le monde animal et les entités de la nature – « (…) je sais que la Force est partout à l’œuvre, mystérieuse, souriante ou terrible, jusque dans le tremblement de l’aile d’un moustique… et je sais aussi qu’il y a des bois derrière les bois, des mondes derrière les mondes et toutes sortes de puissances inconnues (…) »41
- 42 Raymond Verdier, Parole du corps et corps du monde : l’ordalie archaïque, Revue MAUSS 2017/2, n° 50 (...)
22À l’opposé de la vision anthropocentrique de l’humain, maître d’une nature qu’il « assujettit et s’approprie », la Nature peut être perçue comme englobant « à la fois les vivants du monde visible et invisible et les éléments du tout cosmique qui sont à la fois sources de vie et sources de mort »42.
- 43 Caroline Regad, La personnalité juridique des fleuves, reflet de la progression du droit du vivant, (...)
- 44 Jean-Pierre Marguénaud et Xavier Perrot, Le droit animalier, de l’anecdotique au fondamental, D. 20 (...)
- 45 Sur tous ces points, Pierre-Jérôme Delage, La personnification du vivant, ou l’occasion de quelques (...)
- 46 V. en ce sens, notamment en Équateur, en Bolivie, en Nouvelle-Zélande, Pierre-Jérôme Delage, La per (...)
23À l’avenir, sous l’influence du biocentrisme, les « vivants non humains » à savoir la nature et les écosystèmes (mers et océans, îles, montagnes, volcans, forêts, rivières, etc.)43 ou certains animaux44 pourraient bénéficier en droit français, à l’instar de certaines lois étrangères, d’une personnalité juridique. Celle-ci serait éventuellement « technique » permettant de centraliser les intérêts de ces vivants non humains dépourvus de volonté propre autonome ou de la possibilité de l’exprimer45. Ainsi, des personnes ou des communautés seraient en mesure d’exercer ou de défendre leurs droits, en leurs noms46.
24Cette évolution, limitant le droit anthropocentré, aurait des conséquences sur le regard porté sur certains tradipraticiens. Les chamanes, précisément, pourraient représenter en justice les « vivants non humains » ou, tout au moins, devenir des collaborateurs occasionnels des juridictions, en qualité d’interprètes des « aspirations » de la nature ou du monde animal.
- 47 V. à propos d’un rituel collectif : le sang coulant du cou des poulets sacrifiés (assimilé au sang (...)
25À l’opposé, certains rituels magico-religieux incluent des sacrifices d’animaux, notamment de poules, poulets, cabris ou moutons, dont le sang versé permet d’opérer une attaque en sorcellerie ou d’exaucer des vœux47.
- 48 Maryse Condé, Moi, Tituba sorcière…, op. cit., p. 23.
- 49 Maryse Condé, Moi, Tituba sorcière…, op. cit., p. 134 et 135. Le devin (dibia) « commença par deman (...)
26« Mam Yaya (…) m’apprit (…) les sacrifices. Le sang, le lait, liquides essentiels »48. Je tranchai le cou du mouton : « d’un geste net, sans bavures (…) J’oignis mon front de ce sang frais. Ensuite, j’éviscérai la bête (…). Je fis quatre parts égales de sa chair que je présentai aux quatre points cardinaux avant de les laisser en offrande aux miens »49.
- 50 Thierry Fundéré, Carême en Guadeloupe : entre religion, quimbois et autres croyances occultes, RCI (...)
- 51 V. dans la zone industrielle et commerciale de Jarry, Le magico-religieux s’invite dans la campagne (...)
- 52 V. en ce sens, l’exercice de sévices graves ou la commission d’un acte de cruauté envers un animal (...)
- 53 V. notamment sur le mobile indifférent en droit pénal concernant le sacrifice à une divinité dans u (...)
- 54 Le bien-être animal est rattaché au but légitime de protection de la morale publique (Conv.EDH art. (...)
27Encore aujourd’hui, il n’est pas rare de découvrir des poules noires sacrifiées, pattes attachées, avant d’être déposées dans des croisements de routes (trois ou kat-chimen)50, y compris dans des zones commerciales51. Or, de façon générale, les rapports entre les humains et les animaux non humains sont actuellement revisités, notamment avec l’apparition de l’antispécisme. De façon spécifique, les dispositions légales luttant contre la maltraitance animale ont été renforcées52, le motif ou mobile du sacrifice étant juridiquement indifférent53. En outre, la Cour européenne des droits de l’Homme a récemment opposé, au droit de manifester sa religion (incluant les croyances) par l’accomplissement des rites, la protection du bien-être animal54.
28Ces évolutions, du droit et des mentalités, devraient se traduire par la disparition progressive des sacrifices ou rituels générant une maltraitance animale.
1.2. Magico-religieux et protection du client du tradipraticien
- 55 Raphaël Confiant, Le meurtre du Samedi-Gloria, op. cit., p. 75.
29« Un homme (…) était penché sur le corps d’une femme allongée sur un grabat et psalmodiait une prière dans une langue étrange et gutturale. (…) “Il m’arrive de soigner certaines personnes quand les médecins ne peuvent plus rien pour elles (…). Parfois ça marche, d’autres fois, non… tout dépend de la foi de la personne. Je veux dire que si elle croit en moi et dans le pouvoir de la divinité là, elle a des chances de guérir” »55.
- 56 V. à ce sujet, Hélène Migerel, Le gadè-zafé, art. cit.
- 57 Philippe Chanson, Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culture (...)
30La personne venant consulter le tradipraticien recherche une protection et des solutions magiques pour résoudre notamment des conflits relationnels (personnels, souvent à la suite d’une rupture amoureuse, ou professionnels), des problèmes de santé ou financiers ou relatifs à un envoûtement, à la hantise d’une maison56. En outre, les tradipraticiens sont supposés savoir décoder « de qui vient le mal » et connaître des techniques « dont on recherche l’efficacité magique, symbolique et prescriptive permettant de subjuguer les maux psychiques causés par le mal »57.
- 58 Simone Schwarz-Bart, Pluie et vent sur Télumée Miracle, éd. du Seuil, Point, 1980, p. 157.
31« Ma fille, tu as un homme tumultueux qui dort dans les bras des ténèbres (…) man Cia (…) m’a dit qu’un mauvais esprit avait été envoyé contre ta case, pour y mettre la désolation. (…) La première chose, c’est de désenchanter la case où tu te trouves, pour que l’esprit n’ait aucune prise sur toi »58.
32Le client est, de fait, souvent démuni et peut subir, de la part du tradipraticien, des atteintes à ses biens ou à sa personne.
- 59 V. à ce propos, Pierre Bouzat, Escroquerie. Médium. Marabout, RSC 1991 p.351.
- 60 Hélène Migerel, Le gadè-zafé, art. cit. (chiffres de 2006).
33Les atteintes aux biens – Certains tradipraticiens profitent du désarroi de clients crédules afin de leur soutirer d’importantes sommes d’argent59. Les tarifs varient, principalement, en fonction de la renommée du tradipraticien et des techniques mises en œuvre (le « travail ») pour répondre à la difficulté rencontrée par le client. Une consultation peut coûter de 30 à 150 euros et un « travail » dépasse souvent 5 000 euros60.
- 61 Pierre Bouzat, Escroquerie. Médium. Marabout, art. cit. ; Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité (...)
- 62 Ainsi, lorsque l’individu, cible des attaques, demeure en bonne santé et que nul malheur ne l’affli (...)
- 63 C. civ., art. 1137 al. 1 : vice du consentement provoquant l’annulation du contrat sans préjudice d (...)
- 64 C. pén., art. 313-1.
- 65 Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, art. cit.
- 66 Généralement « un petit autel où se côtoient une Vierge, saint Michel terrassant le dragon, saint A (...)
- 67 La consultation commence généralement par la récitation de prières telles que le « Notre Père », le (...)
- 68 V. en ce sens, les hosties récupérées au moment de la communion et supposées être dotées de pouvoir (...)
- 69 V. en ce sens, Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, art. cit. et la décision citée, CA Basse- (...)
34Pour autant, la jurisprudence publiée est particulièrement clairsemée. La honte d’avoir été trop crédule peut dissuader le client d’agir en justice ou de porter plainte61. À l’inverse, ce dernier croit parfois dans les allégations du tradipraticien et attribue l’absence de résultat à la puissance de la personne « cible »62. Pourtant, les outils du droit permettent de répondre parfaitement à ces situations nées de l’instrumentalisation du magico-religieux. Précisément, les manœuvres, constitutives à la fois d’un dol civil63 et d’une escroquerie64, consistent généralement en des pratiques visant à frapper l’imagination65. Il en est ainsi de certaines mises en scène du gadèd zafè et du quimboiseur, souvent en liaison avec la tradition chrétienne : l’agencement et la décoration de la salle66, la récitation de prières67 ou encore l’utilisation de substances ou d’objets bénis pour le rituel68. En revanche, la notion de « fausse qualité » s’avère inadéquate car il n’existe pas de « vrais » tradipraticiens du magico-religieux69. Enfin, le simple mensonge, et notamment l’affirmation de disposer de pouvoirs surnaturels, se trouve sanctionné au titre du dol civil mais pas de l’escroquerie.
- 70 C. civ., art. 1140 pour la violence classique et art.1143 pour la violence causée par l’abus de l’é (...)
- 71 C. pén., art. 223-15-2. Sonya Jougla, Jean-Pierre Jougla L’emprise psychologique de nature sectaire (...)
- 72 C. pén., art. 223-15-3, I. Farah Safi, La loi du 10 mai 2024 visant à lutter contre les dérives sec (...)
35Le tradipraticien use également parfois d’une influence, voire d’une emprise, sur son client. Le contrat peut être annulé, sans préjudice des dommages et intérêts, sur le fondement de la violence, morale ou causée par l’abus de l’état de dépendance psychologique70. En outre, le tradipraticien peut être pénalement sanctionné pour abus de l’état préexistant d’ignorance ou de faiblesse71 ou pour sujétion psychologique, dans le cas d’une manipulation mentale destinée à vicier et à affaiblir le consentement72.
- 73 Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, art. cit. ; Anne-Gaëlle Robert, De l’astrologue au sorci (...)
36L’intention du tradipraticien, à savoir la commission des faits en connaissance de cause, indispensable à relever dans les hypothèses précitées, s’avère souvent délicate à prouver. En effet, le tradipraticien croit parfois au pouvoir qu’il affirme posséder et qu’il monnaye. Le juge peut toutefois se fonder sur l’esprit de lucre, antinomique à la philanthropie ou à la spiritualité dont se réclame le tradipraticien73.
- 74 V. à propos du viol d’une femme souffrant d’un gros « lenbé » (chagrin d’amour) par un homme soi-di (...)
- 75 C. pén., art. 222-23 pour le viol et art. 222-22 pour l’atteinte sexuelle.
- 76 C. pén., art. 223-15-2. En effet, l’acte gravement préjudiciable visé par le texte d’incrimination (...)
- 77 C. pén., art. 223-15-3, I.
37Les atteintes de nature sexuelle – L’emprise ou la manipulation mentale, sur fond de pratiques magico-religieuses, se traduit, dans les cas extrêmes, par l’obtention de faveurs sexuelles présentées, par l’adepte de sciences occultes ou le tradipraticien, comme de nature à purifier la personne, à la désenvoûter, à vaincre sa maladie ou à exaucer ses vœux74. La croyance de la victime aux assertions mensongères de l’auteur explique sa relative passivité. La notion de surprise ou de contrainte morale permet de qualifier ces agissements d’atteintes sexuelles ou de viols75. À défaut, il est possible de recourir aux incriminations d’abus de l’état d’ignorance ou de faiblesse76 ou de sujétion psychologique77.
2. Le magico-religieux globalement insaisissable par le droit
- 78 Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, art. cit.
- 79 Ibid.
38La pratique magico-religieuse, « impalpable et obscure pour le commun des vivants »78, est globalement insaisissable par le droit. En effet, il est difficile d’établir « des passerelles entre ces deux mondes imperméables, que tout oppose »79. De fait, l’appréhension globale de la pratique magico-religieuse est neutralisée par la vision matérialiste du droit (A). Tout au plus existe-t-il une perception morcelée (B).
2.1. Une perception globale neutralisée par la vision matérialiste du droit
- 80 « Aux Antilles, la sorcellerie (…) est très fréquente à l’intérieur du couple et au sein de la frat (...)
- 81 Selon les enquêtes de terrain, en usant de la sorcellerie, un rival obtient la mésentente voire l’e (...)
- 82 V. en ce sens, le dicton, « “La jalousie c’est famille à sorcier”. De fait, la jalousie est le mobi (...)
- 83 Christiane Bougerol, La sorcellerie aux Antilles : Interactions et malheurs, art. cit., n° 1.
- 84 Christiane Bougerol, Actualité de la sorcellerie aux Antilles, art. cit., n° 6.
39Aux Antilles, les conflits (notamment intra-familiaux, dans le couple80, de voisinage) et les rivalités (amoureuses81 ou professionnelles), souvent provoqués par la jalousie ou l’envie82, peuvent se résoudre par une « attaque en sorcellerie » ou « attaque sorcière » consistant, pour une personne, à faire volontairement le mal par le biais de pratiques de « magie offensive »83. Le tiers, victime de cette « persécution magique »84, est censé subir un dommage dans sa personne, sa vie privée ou son patrimoine.
- 85 Gisèle Pineau, La grande drive des esprits, Le serpent à plume, éd. du Rocher 2010, p. 68.
40Son mari étant infidèle, l’épouse consultait et « la quimboiseuse tirait des fils qui l’amarraient » tandis que sa maîtresse « visitait un gadèzafé aux pouvoirs délétères »85.
- 86 Maryse Condé, Célanire cou-coupé, op. cit., p. 180.
41L’amoureux éconduit « ulcéré, alla voir (…) le dibia (…) pour l’aider à se venger. (…) “Je veux qu’elle souffre comme je souffre aujourd’hui. Invente-lui le plus terrible des châtiments” (…) »86.
- 87 Un individu soupçonné de faire le « mal » « n’est pas crédité d’un grand pouvoir comparé aux compét (...)
- 88 Christiane Bougerol, La sorcellerie aux Antilles : Interactions et malheurs, art. cit., n° 26.
42L’individu « hostile », s’il possède des compétences en la matière87, peut être à l’origine du sort. Plus fréquemment, il existe une triade : le client instigateur (qualifié de complice au niveau pénal), le « sorcier » et le tiers, victime de l’ensorcellement. Ce dernier, à son tour, peut devenir une personne « hostile » en consultant un tradipraticien pour lui demander de « faire ses affaires » ou, plus précisément, de provoquer la décrépitude ou la mort de l’instigateur88. L’absence de logique rationnelle, qui caractérise ces situations, ne permet pas au droit de les appréhender.
- 89 Christiane Bougerol, Actualité de la sorcellerie aux Antilles art. cit., n° 2.
- 90 Christiane Bougerol, La sorcellerie aux Antilles : Interactions et malheurs, art. cit., n° 1 ; Chri (...)
43Le lien de causalité neutralisant la perception globale – Aux Antilles, « la sorcellerie permet de rejeter hors de soi la cause du malheur, de l’infortune »89. Ainsi, une personne confrontée à une série d’épreuves ou d’échecs, dans sa vie privée et affective, professionnelle, dans ses études, ou qui se sent atteinte dans sa vitalité physique, voire dans sa santé, peut penser être l’objet d’une persécution de la part d’un sorcier90.
- 91 Gisèle Pineau, Mes quatre femmes, éd. Philippe Ray, 2007, p. 38.
44« Mal aux reins subit et coups de tison au mitan de la tête. Courbatures et piqûres mystérieuses, élancements sans fondement… Est-ce qu’une femme jalouse ne l’a pas prise en grippe ?... Peut-être, sûrement, son destin est-il déjà aux mains d’un sorcier qui la travaille au corps »91.
- 92 Raymond Verdier, Parole du corps et corps du monde : l’ordalie archaïque, art. cit., p. 183.
45Au moyen-âge, relativement à une accusation concernant des actions sacrilèges et des activités de type sorcellaire, la justice humaine, confrontée à l’absence de preuves dites rationnelles, faisait appel à la justice des forces cosmiques et soumettait les corps à l’épreuve de l’ordalie92, de l’eau ou du feu.
- 93 Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, art. cit.
- 94 Emmanuelle Gindre, Droit pénal et spiritualité, art. cit.
- 95 Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, art. cit. À comparer certains pays, notamment africains (...)
- 96 Moktar Adamou, Droit pénal et sorcellerie art. cit.
46Le droit, désormais, s’inscrit dans une dimension matérialiste93 et empiriste94. Il n’est pas en mesure d’appréhender les phénomènes magico-religieux qui, étant irrationnels, ne s’incarnent pas95. Dès lors, que l’instance soit civile ou pénale, il est possible de prouver, d’un côté, la pratique magico-religieuse et, de l’autre, le dommage subi par le tiers. En revanche, le lien de causalité qui les unirait est tout à fait impossible à démontrer de façon rationnelle96. Par conséquent, le droit actuel est totalement démuni face à la pratique magico-religieuse dommageable.
- 97 Maryse Condé, Moi, Tituba sorcière…, op. cit., p. 23.
- 98 Ibid., p. 25.
47Les infractions impossibles et putatives – « Mam Yaya m’apprit les prières, les litanies, les gestes propitiatoires »97. Sous sa direction, « je m’essayai à des croisements hardis, mariant la passiflorinde à la prune taureau, la cithère vénéneuse à la surette et l’azalée des azalées à la persulfureuse. Je concoctais des drogues, des potions dont j’affermissais le pouvoir grâce à des incantations »98.
- 99 V. à ce sujet, V. à ce sujet, Audrey Darsonville Droit pénal général, éd. Lefebvre-Dalloz, Sirey Un (...)
- 100 Bernard Bouloc, Droit pénal général, op. cit., n° 267, p. 259 ; Audrey Darsonville Droit pénal géné (...)
48Les pratiques magico-religieuses, les rituels et l’administration de substances fantaisistes non toxiques sont parfois destinés à provoquer un dommage tel que l’atteinte à la vie, à l’intégrité physique ou au patrimoine d’un tiers. Il s’agit de savoir si ces pratiques offensives peuvent être constitutives d’une infraction et engendrer une répression. Le droit distingue, à ce propos, l’infraction impossible et putative. L’infraction est qualifiée d’impossible lorsque les moyens employés par l’auteur en vue de sa commission sont efficaces mais que le résultat escompté s’avère absolument impossible à atteindre pour des raisons matérielles. Elle est sanctionnée sur le fondement de la tentative99. L’infraction est nommée putative lorsque le résultat ne peut absolument pas être obtenu pour une raison soit juridique, en l’absence d’un élément constitutif essentiel de celle-ci, soit factuelle, les moyens employés étant totalement inefficaces. Le comportement de l’agent, dans ces cas, ne peut être ni incriminé ni, par conséquent, sanctionné100.
- 101 C. pén., art. 221-3.
- 102 C. pén., art. 221-5.
49Les pratiques magico-religieuses sont généralement considérées comme des infractions putatives. Ainsi, même si l’action est accomplie avec l’intention de causer un dommage, il n’est pas possible, eu égard à l’inadéquation totale des moyens employés, de condamner, pour tentative d’assassinat101, la personne qui ferait des incantations ou réciterait des paroles ou des prières destinées à provoquer la mort du tiers. De même, pour des raisons à la fois juridiques et factuelles, l’administration de substances n’étant pas « de nature à entraîner la mort » ne saurait être qualifiée d’empoisonnement102. Dans tous ces cas, le tradipraticien ne peut revêtir la qualité d’auteur et le client celle de complice d’une infraction inexistante.
2.2. Une perception morcelée du magico-religieux
50La sanction des étapes de la pratique magico-religieuse – Le droit ne sanctionne pas la pratique magico-religieuse faute de lien de causalité. Il peut, en revanche, en sanctionner les étapes. Ainsi, le rituel, notamment dans le cadre d’une « attaque sorcière » provoquant un envoûtement, nécessite parfois divers supports tels que la photographie du tiers visé, des éléments corporels émanant de celui-ci, des objets ou des vêtements lui appartenant. Dans ces cas, des sanctions civiles et pénales peuvent être fondées sur l’atteinte à l’intégrité, à l’intimité corporelle, à la vie privée, à l’image ou encore à la chose d’autrui.
- 103 C. civ., art. 1240.
- 104 Emmanuelle Gindre, Droit pénal et spiritualité, art. cit.
51Par le jeu de la responsabilité civile103, il est également possible d’indemniser, au titre de l’atteinte psychique, le choc émotionnel résultant, pour le tiers, de la croyance d’être envoûté104.
52Ces sanctions morcelées, issues d’une vision partielle de la pratique magico-religieuse, ne permettent toutefois pas la réparation du préjudice réel subi par le tiers. Le résultat effectif et dommageable de la pratique magico-religieuse demeure « hors champ ».
- 105 Patrick Chamoiseau, Texaco, éd. Gallimard, Folio, 2021, p. 237. Les maîtresses de Sosthène étaient (...)
53Le magico-religieux sous le prisme du trouble mental – « (…) il s’était mis (…) à croire aux diableries. Sa vie s’était mise à l’abri sous une série de protègements (…) bouteille de chenille-trèfle qui lessivait les charmes (…) citrons-verts-croités avec lesquels il se frottait les mains (…) sa branche de fougère qui prévenait des visites, son basilic qui repoussait les influences, son bois-moudongue que les engagés craignent, (…) éther que les soucougnan pleurent (…) »105
- 106 Simone et André Schwarz-Bart, L’Ancêtre en Solitude, op. cit., p. 192.
54« Et de temps en temps, Raymoninque poussait un soupir, et il s’arrêtait brusquement de manger, et il se mettait à parler tout seul, à son corps, à la nuit, aux invisibles (…) »106
- 107 V. à ce propos, CA de Bordeaux,12 octobre 2021, n° 21/05529 ; CA de Paris, Pôle 01 ch. 12, 12 octob (...)
- 108 Ces soins peuvent être initiés par le directeur de l’établissement, à la demande d’un tiers ou sans (...)
- 109 CSP, art. L. 3212-1, I.
- 110 CSP, art. L. 3213-1, I al. 1 et L. 3213-10. Ces soins psychiatriques peuvent être prononcés, de faç (...)
- 111 Cet homme a par la suite été admis à l’hôpital psychiatrique de Montéran à Saint-Claude. V. sur cet (...)
- 112 La femme a fait l’objet de soins psychiatriques à la demande du représentant de de l’État. Richard (...)
- 113 Ibid. V. également, « Homme en proie à un trouble mental ou possédé par des forces occultes ? » Thi (...)
55Le tradipraticien, son client et le tiers prétendument envoûté, qui croient en l’efficacité de la pratique magico-religieuse, peuvent en raison de leurs actions irrationnelles, absurdes, voire dangereuses, relever de la législation sanitaire, et notamment de soins psychiatriques emportant hospitalisation sans le consentement de l’intéressé. De fait, de nombreuses personnes concernées par ces soins présentent effectivement un délire mystique107. Précisément, les soins psychiatriques, à l’aspect sanitaire prépondérant, sont initiés par des personnes privées108 lorsque les troubles rendent impossible le consentement et nécessitent une surveillance médicale régulière109. Les soins psychiatriques sécuritaires se fondent sur les effets du trouble mental sur l’ordre public. Ils sont décidés par le représentant de l’État dans le département si les troubles mentaux compromettent « la sécurité des personnes » ou portent « atteinte, de façon grave, à l’ordre public »110. Il en est ainsi pour des actes ou comportements, à résonnance magico-religieuse, pouvant éventuellement être qualifiés d’infractions. À titre d’illustration, il est possible de relater deux affaires. Un homme, affirmant agir pour le compte du démon, a vandalisé, pendant le carême, l’église du Gosier ainsi que plusieurs sépultures du cimetière jouxtant le lieu de culte111. De façon tragique, dans la commune de Sainte-Rose, une femme a décapité ses deux jeunes enfants, âgés respectivement de quatre ans et de treize mois112. Dans le récit de ces deux faits divers, les journalistes n’ont pas manqué de faire le lien avec la possession, l’emprise maléfique, les forces occultes113.
- 114 C. civ., art. 414-3.
- 115 V. supra, atteinte à l’intégrité ou à l’intimité d’une personne, destruction ou vol du bien d’autru (...)
56Les troubles mentaux, que peuvent éventuellement révéler ces pratiques et croyances magico-religieuses, n’excluent pas le jeu de la responsabilité civile114. Ainsi, le tradipraticien et son client sont tenus de réparer les préjudices, patrimoniaux ou extra-patrimoniaux, causés lors des étapes précédant l’accomplissement du rituel115. Il en est de même pour l’envoûté qui affirmerait avoir été contraint, en raison du « sort », de commettre certains actes dommageables.
- 116 C. pén., art. 122-1 al. 1.
- 117 C. pén., art. 122-1 al. 2.
57Ces troubles mentaux limitent, en revanche, le domaine de la responsabilité pénale. En effet, la personne se trouvant atteinte, au moment des faits, d’un trouble psychique ou neuropsychique ayant aboli son discernement ou le contrôle de ses actes, n’est pas pénalement responsable116. Si son discernement est simplement altéré, elle peut bénéficier d’une réduction de peine117.
58De façon générale, la perception et le traitement du magico-religieux, sous le prisme du trouble mental, permettent au droit d'évacuer ces étranges, dérangeants et insaisissables phénomènes.
Conclusion
59Le droit positif s'intéresse au magico-religieux uniquement pour en sanctionner les dérives. Il se trouve démuni pour l'appréhender dans sa globalité… La société anthropocentrée connaît toutefois, actuellement, un point de bascule. L'évolution devrait la conduire, à l'avenir, à s'ouvrir au biocentrisme de nature à générer des compréhensions nouvelles potentiellement relayées par des concepts juridiques novateurs. Cette transformation permettrait peut-être, dans un monde qui court à sa perte, l'avènement du magique…
- 118 Eusèbe à Ti Jean, Simone Schwarz-Bart, Ti Jean l’horizon, op. cit., p. 262 et 263.
60« (…) on t'a appris qu'il y a des bois derrière les bois, et c'est la vérité. Mais je t'apprends qu'il y a aussi des bois à l'intérieur des bois »118.
Notes
1 Ernest Pépin, L’homme-au-bâton, éd. Gallimard, Folio, 2005, p. 180.
2 Simone Schwarz-Bart, Ti Jean l’horizon, éd. du Seuil, Points, 2004, p. 11.
3 « Tjenbwa » ou « Kimbwa » (dont l’origine est incertaine) viendrait de l’injonction « Tiens bois » car cette magie reposait sur l’absorption de décoctions de racines, Dico des Antilles https://unlezardamadinina.com Les quimboiseurs seraient des figures « endémiques » spécifiques des Caraïbes et donc des Antilles, Sébastien Sacré, Spiritualité et réalisme merveilleux dans la littérature caribéenne francophone : la (re)construction d’une identité, Université de Toronto, 2010, p. 191, https://tspace.library.utoranto
4 À noter qu’il existe de multiples orthographes : gadedzafè, gadèzafè ou gadè-zafè.
5 Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, Journal de la Société des Américanistes. Tome 79, 1993. p. 91, spéc. note 2, p. 102, https//www.persee.fr
6 Dico des Antilles, cit. ; Des gens-gagés en forme de bâtons ailés « qui sèment la maladie, le malheur, la mort même dans les cases » Joseph Zobel, La rue Cases-Nègres, éd. Présence africaine, 2003, p. 144.
7 Michel Perrin, Le chamanisme, éd. Que sais-je ? 2017, p. 100.
8 Maryse Condé, Célanire cou-coupé, éd. Robert Laffont, 2000, op. cit., p. 159. V. également p. 158.
9 Philippe Chanson, Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises. Histoire et missions chrétiennes 2009/4 n° 12, p. 27, spéc. 31.
10 À noter que la définition de « tradipraticien » se révèle relativement imprécise à savoir « personne pratiquant une forme de médecine traditionnelle ; guérisseur » (Larousse). En effet, elle ne rend qu’imparfaitement compte de la dimension paranormale.
11 Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 92.
12 Hélène Migerel, Le gadè-zafè, Le Progrès social n° 2546 du 21/01/2006, https://helenemigerel.com/le-garde-zafe. V. en ce sens, les passages de romans cités, infra. À noter toutefois que les affaires sordides et médiatisées concernent quasi-essentiellement des hommes, V. infra.
13 Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 97. Ces techniques, relevant du paranormal, sont nommées « la science » ibid., p. 97
14 Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, AJ Pénal 2023 p.530
15 Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 92 et 93.
16 Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 98 ; Christiane Bougerol, Actualité de la sorcellerie aux Antilles, Cahiers d’Etudes africaines, 2008, n° 189-190, spéc. n° 6. Christiane Bougerol, La sorcellerie aux Antilles : Interactions et malheurs, socio-anthropologie, n° 5, 1999, p. 52, spéc. n° 1
17 Michel Perrin, Le chamanisme, op. cit., p. 86.
18 Ibid., p. 9.
19 « Le mot “chamane” tend aujourd’hui à se substituer à ce que le langage populaire appelait auparavant sorcier, guérisseur, magicien ou devin, c’est-à-dire toute personne censée faire appel à des dons magiques » Michel Perrin, Le chamanisme, op. cit., p. 11. À noter d’autres appellations, comme « gadô » ou « menti-mentè » V. sur ces points, Hélène Migerel, Le gadè-zafè, art. cit.
20 Marie-José Corentin-Vigon, Magico religieux et psychanalyse, Colloque, L’étranger et ses lieux (Maroc, 2017), https://www.garefp.com ; Emmanuelle Gindre, Droit pénal et spiritualité, AJ Pénal 2023 p.533.
21 Maryse Condé, Moi Tituba sorcière…, Mercure de France, Folio, 2021, p. 35. V. également, Simone et André Schwarz-Bart, L’Ancêtre en Solitude, éd du Seuil, 2015, p. 36.
22 Sont ainsi inclus des éléments provenant du christianisme, de l’hindouisme, de la religion musulmane, du Sûkyô Mahikari (religion confidentielle née au Japon) ou encore de la tradition bouddhiste, Philippe Chanson, Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises, art. cit., p. 33 et suiv. ; Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 92, 93, 94 et 101. V. plus spécifiquement, sur l’inclusion, dans les pratiques du gadèd zafè et du Quimboiseur, de références à la religion chrétienne (prières, objets bénis, hosties), V. sur ces points, Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 92 et 97 ; Hélène Migerel, Le gadè-zafè, art. cit.
23 « Les pratiques des voyants guérisseurs de Guadeloupe sont plus de l’ordre de la juxtaposition que de la synthèse et du syncrétisme » Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 91 ; V. également Philippe Chanson, Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises, art. cit., p. 47.
24 À noter la progression de la croyance aux phénomènes paranormaux, dans l’hexagone et les pays étrangers. V. en ce sens, Étude sur les croyances irrationnelles et les superstitions aux États-Unis et en France, juin 2023, https://www.ifop.com.
25 Etudes notamment de sociologie, d’anthropologie, de psychologie et d’ethnopsychiatrie.
26 « (…) la lecture des romans est pertinente pour l’imagination judiciaire (…) l’agilité technique est aussi nécessaire que l’agilité des sentiments et de l’imagination (…) celle-ci doit continuellement être nourrie et contrainte par celle-là » Martha Nussbaum, L’art d’être juste. L’imagination littéraire et la vie publique citée par Jean-Philippe Pierron, La vulnérabilité, un concept pour le droit et la pratique judiciaire, Les Cahiers de la Justice 2019/4, p. 569, spéc. 573.
27 Par le passé, il existait une infraction spécifique concernant l’activité des « gens qui font métier de deviner et pronostiquer, ou d’expliquer les songes » réprimée par une contravention de la troisième classe (Anc. C. pén., art. R. 34, 7°). V. sur l’ancienne jurisprudence, Anne-Gaëlle Robert, De l’astrologue au sorcier : le droit pénal face au paranormal, RSC 2024 p.63. Cette infraction a été abrogée en 1994 (lors de l’entrée en vigueur du nouveau code pénal). V. également, Moktar Adamou, Droit pénal et sorcellerie, AJ Pénal 2023 p.537.
28 Maryse Condé, Moi Tituba sorcière…, op. cit., p. 22.
29 Philippe Chanson, Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises, art. cit., p. 34. V. également sur les « psy » qui ont remplacé, en partie, les tradipraticiens, Marie-José Corentin-Vigon, Magico religieux et psychanalyse, art. cit.
30 Raphaël Confiant, Le meurtre du Samedi-Gloria, Mercure de France, 1997, p. 157 et 158.
31 V. sur les soins non conventionnels, Conseil national de l’ordre des médecins, Les pratiques de soins non conventionnelles et leurs dérives, Rapp. adopté le 3 févr. 2023, p. 7. Ces soins sont très en vogue sur l’ensemble du territoire national, ibid., p. 14.
32 V. précisément, Groupement d’Intérêt Public-Plateforme régionale d’oncologie de Martinique (GIP-Prom), Covid19 et renoncement aux soins ; Cancer et renoncement aux soins, communiqué de presse, Fort de France, le 17 décembre 2020, https://cancer-martinique.fr ; Yasmina Yacou, Vaudou, rhum, Vierge Marie, magico-religieux… 7 août 2021, Outre-mer la première, Guadeloupe la première https://la1ere.franceetvinfo.fr
33 Précisément, 72 % des usagers de soins (interrogés lors d’une enquête de proximité) avouent avoir eu recours (ou à ne pas hésiter si besoin) à des pratiques complémentaires non-conventionnelles. L’usage traditionnel de certaines plantes est largement évoqué, GIP-Prom, Cancer et renoncement aux soins, cit.
34 V. en ce sens, Conseil national de l’ordre des médecins, Les pratiques de soins non conventionnelles et leurs dérives, Rapp. cit., p. 25.
35 CSP, art. L. 4161-1 et art. L. 4161-5.
36 C. pén., art. 223-1-2, loi n° 2024-420 du 10 mai 2024 (délit de provocation à l’abandon ou à l’abstention de soins). V. pour une critique de ce texte (illisible et difficile à appliquer), Farah Safi, La loi du 10 mai 2024 visant à lutter contre les dérives sectaires. Manipulation législative contre manipulation sectaire, JCP G 2024, n° 27, act. 868.
37 Laurel McEwen, PhD, La médecine intégrative aux États-Unis et en France, Hegel Vol. 10 N° 1-2020, p. 52, spéc. 54 et 55. V. toutefois les avancées particulièrement timides, voire illusoires, Conseil national de l’ordre des médecins, Les pratiques de soins non conventionnelles et leurs dérives, Rapp. cit., p. 11
38 V. par exemple, l’association d’un traitement chirurgical ou chimiothérapique avec de l’acupuncture, des massages, une thérapie énergétique et un accompagnement à la méditation, Laurel McEwen, PhD, La médecine intégrative aux États-Unis et en France, art. cit., p. 53. V. notamment les expériences de médecines intégratives menées en Polynésie française, Emmanuelle Gindre, Droit pénal et spiritualité, art. cit.
39 Laurel McEwen, PhD, La médecine intégrative aux États-Unis et en France, art. cit., p. 53 et 54. V. notamment les bénéfices pour les patients souffrant de douleurs chroniques ou d’une maladie sans diagnostic établi, auto-immune ou encore pour ceux ayant épuisé les ressources de la médecine conventionnelle, Laurel McEwen, PhD, La médecine intégrative aux États-Unis et en France, art. cit., p. 54.
40 V. sur ce point, Marie-Angèle Hermitte, La convention sur la biodiversité biologique des peuples autochtones : une lacune française, Revue juridique de l’environnement 2007, HS, p. 192. V. également Myrtô Ribal-Rilos Plantes et pratiques magico religieuses aux Antilles et en Guyane, Conférence inaugurale de l’UAO-UTL, 30 septembre 2004 (https://issuu.com).
41 Simone Schwarz-Bart, Ti Jean l’horizon, op. cit., p. 261.
42 Raymond Verdier, Parole du corps et corps du monde : l’ordalie archaïque, Revue MAUSS 2017/2, n° 50, p. 183.
43 Caroline Regad, La personnalité juridique des fleuves, reflet de la progression du droit du vivant, JCP G 2023, n° 19, doctr. 587 ; Michel Vivant, Quand la rivière est une personne, D. 2021 p.73.
44 Jean-Pierre Marguénaud et Xavier Perrot, Le droit animalier, de l’anecdotique au fondamental, D. 2017. 996.
45 Sur tous ces points, Pierre-Jérôme Delage, La personnification du vivant, ou l’occasion de quelques réinterrogations, in Les métamorphoses du droit des personnes, dir. Bernard Teyssié, ed. LexisNexis, 2023, p. 53 et suiv.
46 V. en ce sens, notamment en Équateur, en Bolivie, en Nouvelle-Zélande, Pierre-Jérôme Delage, La personnification du vivant, ou l’occasion de quelques réinterrogations, art. cit., n° 12, p. 62.
47 V. à propos d’un rituel collectif : le sang coulant du cou des poulets sacrifiés (assimilé au sang du Christ par le quimboiseur) imprègne une feuille de vœux et permet d’écrire et de tracer des croix sur le front des participants Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 99. Une candidate aux élections législative a découvert le cadavre d’un cabri devant sa maison, le sang de l’animal recouvrant la porte d’entrée et les murs. Le magico-religieux s’invite dans la campagne des législatives, Guadeloupe la première, https://la1ere.franceetvinfo.fr, 8 juin 2017.
48 Maryse Condé, Moi, Tituba sorcière…, op. cit., p. 23.
49 Maryse Condé, Moi, Tituba sorcière…, op. cit., p. 134 et 135. Le devin (dibia) « commença par demander, pour les sacrifier, une génisse blanche sans une seule tache sur le corps et trois poulettes de la même couleur » Maryse Condé, Célanire cou-coupé, op. cit., p. 180. « (…) aux trois chemins du Calvaire, il était tombé sur ce bébé mutilé. Couché au milieu de clous rouillés, de ferraille, de morceaux de miroir et de chiffons rouges. Visiblement, un sacrifice venait d’être commis » Maryse Condé, Célanire cou-coupé, op. cit., p. 116.
50 Thierry Fundéré, Carême en Guadeloupe : entre religion, quimbois et autres croyances occultes, RCI Guadeloupe 25 février 2018, https://rci.fm ; Ernest Pépin, L’homme-au-bâton, op. cit., p. 180.
51 V. dans la zone industrielle et commerciale de Jarry, Le magico-religieux s’invite dans la campagne des législatives, cit.
52 V. en ce sens, l’exercice de sévices graves ou la commission d’un acte de cruauté envers un animal domestique, ou apprivoisé, ou tenu en captivité, C. pén., art. 521-1 (délit). V. plus généralement, Loi n° 2021-1539 du 30 novembre 2021 visant à lutter contre la maltraitance animale et conforter le lien entre les animaux et les hommes (dispositions civiles et pénales).
53 V. notamment sur le mobile indifférent en droit pénal concernant le sacrifice à une divinité dans un contexte religieux. Crim., QPC, 5 mars 2019, n° 18-84.554, Dr. pénal 2019, n° 5, comm. 86, note Philippe Conte ; Julien Lagoutte, Nul ne peut se prévaloir de ses croyances religieuses pour s’affranchir des règles communes édictées par la loi pénale. De beaux draps pour un matelas sale ? Droit pénal 2020, n° 2, étude 5.
54 Le bien-être animal est rattaché au but légitime de protection de la morale publique (Conv.EDH art. 9, § 2), CEDH, 2e sect., 13 février 2024, n° 16760/22, Executief van de Moslims van België et autres c/Belgique, D. 2024 p.711, note Jean-Pierre Marguénaud.
55 Raphaël Confiant, Le meurtre du Samedi-Gloria, op. cit., p. 75.
56 V. à ce sujet, Hélène Migerel, Le gadè-zafé, art. cit.
57 Philippe Chanson, Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises, art. cit., p. 34.
58 Simone Schwarz-Bart, Pluie et vent sur Télumée Miracle, éd. du Seuil, Point, 1980, p. 157.
59 V. à ce propos, Pierre Bouzat, Escroquerie. Médium. Marabout, RSC 1991 p.351.
60 Hélène Migerel, Le gadè-zafé, art. cit. (chiffres de 2006).
61 Pierre Bouzat, Escroquerie. Médium. Marabout, art. cit. ; Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, art. cit.
62 Ainsi, lorsque l’individu, cible des attaques, demeure en bonne santé et que nul malheur ne l’afflige, le client du tradipraticien peut penser qu’il est « tellement fort qu’il doit être un sorcier » Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 100.
63 C. civ., art. 1137 al. 1 : vice du consentement provoquant l’annulation du contrat sans préjudice de dommages et intérêts.
64 C. pén., art. 313-1.
65 Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, art. cit.
66 Généralement « un petit autel où se côtoient une Vierge, saint Michel terrassant le dragon, saint Antoine, une lampe éternelle, le tout surmonté d’un crucifix » Hélène Migerel, Le gadè-zafè, art. cit.
67 La consultation commence généralement par la récitation de prières telles que le « Notre Père », le « Je vous salue Marie » et parfois un « je crois en Dieu » Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 92.
68 V. en ce sens, les hosties récupérées au moment de la communion et supposées être dotées de pouvoirs particulièrement forts, Christiane Bougerol, Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe, art. cit., p. 97.
69 V. en ce sens, Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, art. cit. et la décision citée, CA Basse-Terre 8 oct. 1985 (l’invocation du titre de devin n’est pas retenue au titre de la fausse qualité).
70 C. civ., art. 1140 pour la violence classique et art.1143 pour la violence causée par l’abus de l’état de dépendance.
71 C. pén., art. 223-15-2. Sonya Jougla, Jean-Pierre Jougla L’emprise psychologique de nature sectaire dans la jurisprudence sur l’abus de faiblesse, AJ Pénal 2018 p.230.
72 C. pén., art. 223-15-3, I. Farah Safi, La loi du 10 mai 2024 visant à lutter contre les dérives sectaires, art. cit.
73 Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, art. cit. ; Anne-Gaëlle Robert, De l’astrologue au sorcier : le droit pénal face au paranormal, art. cit.
74 V. à propos du viol d’une femme souffrant d’un gros « lenbé » (chagrin d’amour) par un homme soi-disant gadèd zafè prétendant détenir le pouvoir surnaturel de sauver son couple, Martin T. Laventure, Violée par un soi-disant gadèd zafé, France-Antilles, 23 novembre 2012, https://www.guadeloupe.franceantilles.fr ; V. pour des viols, notamment incestueux, sur fond de pratiques occultes, Eudylia Eugène Mormin, Les violences sexuelles à caractère magico-religieux en Martinique, de plus en plus dénoncées, 10 février 2022, Outre-mer la première, Martinique la première, https://la1ere.franceetvinfo.fr ; V. à propos de viols, sous couvert de sorcellerie et de croyances, commis par un gadèd zafè, durant cinq années, sur les deux filles de sa compagne, Christelle Viguier, DOMactu.com du jeudi 13 janv. 2011, https://www.domactu.com ; Quinze ans de réclusion pour le gadèd zafè ! France-Antilles, 13 janvier 2011, https://www.guadeloupe.franceantilles.fr
75 C. pén., art. 222-23 pour le viol et art. 222-22 pour l’atteinte sexuelle.
76 C. pén., art. 223-15-2. En effet, l’acte gravement préjudiciable visé par le texte d’incrimination peut être constitué par une relation sexuelle, Cass. crim., 19 févr. 2014, n° 12-87.558, JurisData n° 2014-002716 (psychiatre entretenant des relations sexuelles avec sa patiente atteinte de troubles bipolaires).
77 C. pén., art. 223-15-3, I.
78 Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, art. cit.
79 Ibid.
80 « Aux Antilles, la sorcellerie (…) est très fréquente à l’intérieur du couple et au sein de la fratrie » Christiane Bougerol, La sorcellerie aux Antilles : Interactions et malheurs, Socio-anthropologie, n° 5, 1999, p. 52, spéc. n° 5.
81 Selon les enquêtes de terrain, en usant de la sorcellerie, un rival obtient la mésentente voire l’explosion d’un couple, une femme garde son amant ou encore un homme fait revenir sa femme, Christiane Bougerol, Actualité de la sorcellerie aux Antilles, Cahiers d’Etudes africaines, 2008, n° 189-190, spéc. n° 7.
82 V. en ce sens, le dicton, « “La jalousie c’est famille à sorcier”. De fait, la jalousie est le mobile qui rend compte de la quasi-totalité des conflits qui s’expriment sur le registre de la persécution magique » Christiane Bougerol, Actualité de la sorcellerie aux Antilles, art. cit., spéc. n° 17. « La jalousie créole est en réalité de l’envie » Ibid., n° 18.
83 Christiane Bougerol, La sorcellerie aux Antilles : Interactions et malheurs, art. cit., n° 1.
84 Christiane Bougerol, Actualité de la sorcellerie aux Antilles, art. cit., n° 6.
85 Gisèle Pineau, La grande drive des esprits, Le serpent à plume, éd. du Rocher 2010, p. 68.
86 Maryse Condé, Célanire cou-coupé, op. cit., p. 180.
87 Un individu soupçonné de faire le « mal » « n’est pas crédité d’un grand pouvoir comparé aux compétences d’un voyant-guérisseur seul capable de faire de la magie maléfique, efficace même à distance, et de désensorceler un malheureux », Christiane Bougerol, Actualité de la sorcellerie aux Antilles, art. cit., n° 6.
88 Christiane Bougerol, La sorcellerie aux Antilles : Interactions et malheurs, art. cit., n° 26.
89 Christiane Bougerol, Actualité de la sorcellerie aux Antilles art. cit., n° 2.
90 Christiane Bougerol, La sorcellerie aux Antilles : Interactions et malheurs, art. cit., n° 1 ; Christiane Bougerol, Actualité de la sorcellerie aux Antilles, art. cit., n° 3.
91 Gisèle Pineau, Mes quatre femmes, éd. Philippe Ray, 2007, p. 38.
92 Raymond Verdier, Parole du corps et corps du monde : l’ordalie archaïque, art. cit., p. 183.
93 Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, art. cit.
94 Emmanuelle Gindre, Droit pénal et spiritualité, art. cit.
95 Jean-Paul Céré, Droit pénal et médiumnité, art. cit. À comparer certains pays, notamment africains qui répriment la sorcellerie, V. à ce propos, Moktar Adamou, Droit pénal et sorcellerie art. cit.
96 Moktar Adamou, Droit pénal et sorcellerie art. cit.
97 Maryse Condé, Moi, Tituba sorcière…, op. cit., p. 23.
98 Ibid., p. 25.
99 V. à ce sujet, V. à ce sujet, Audrey Darsonville Droit pénal général, éd. Lefebvre-Dalloz, Sirey Université 2024, n° 254 et 255, p. 217 et 218. Bernard Bouloc, Droit pénal général, 28° éd. Lefebvre-Dalloz, 2023, n° 267, p. 259. Tentative : C. pén., art. 121-4 (répression similaire à une infraction consommée).
100 Bernard Bouloc, Droit pénal général, op. cit., n° 267, p. 259 ; Audrey Darsonville Droit pénal général, op. cit., n° 254, p. 218.
101 C. pén., art. 221-3.
102 C. pén., art. 221-5.
103 C. civ., art. 1240.
104 Emmanuelle Gindre, Droit pénal et spiritualité, art. cit.
105 Patrick Chamoiseau, Texaco, éd. Gallimard, Folio, 2021, p. 237. Les maîtresses de Sosthène étaient chassées de la cour dès la nuit « par d’autres créatures plus infernales encore : soucougnans, diablesses en sabots, hommes tournés en chien » Gisèle Pineau, La grande drive des esprits, op. cit., p. 15.
106 Simone et André Schwarz-Bart, L’Ancêtre en Solitude, op. cit., p. 192.
107 V. à ce propos, CA de Bordeaux,12 octobre 2021, n° 21/05529 ; CA de Paris, Pôle 01 ch. 12, 12 octobre 2021, n° 21/00369 ; Cour d’appel de Douai, 14 novembre 2023, n° 23/00118.
108 Ces soins peuvent être initiés par le directeur de l’établissement, à la demande d’un tiers ou sans demande préalable en cas de péril imminent pour la santé de la personne, CSP, art. L. 3212-1 et suiv.
109 CSP, art. L. 3212-1, I.
110 CSP, art. L. 3213-1, I al. 1 et L. 3213-10. Ces soins psychiatriques peuvent être prononcés, de façon provisoire, en cas de danger imminent pour la sûreté des personnes, par les maires et les commissaires de police à Paris, CSP, art. L. 3213-2 al. 1. V. également, CSP, art. L. 3213-6.
111 Cet homme a par la suite été admis à l’hôpital psychiatrique de Montéran à Saint-Claude. V. sur cette affaire, Thierry Fundéré, Carême en Guadeloupe : entre religion, quimbois et autres croyances occultes, cit.
112 La femme a fait l’objet de soins psychiatriques à la demande du représentant de de l’État. Richard Garnier, Infanticides de Sainte-Rose : la mère était-elle possédée ?, France-Antilles, 7 novembre 2024 (version en ligne, https://www.guadeloupe.franceantilles.fr). V. également, Y-a-t-il eu emprise maléfique sur la mère ? France-Antilles, 7 novembre 2024, version papier, p. 6.
113 Ibid. V. également, « Homme en proie à un trouble mental ou possédé par des forces occultes ? » Thierry Fundéré, Carême en Guadeloupe : entre religion, quimbois et autres croyances occultes, cit..
114 C. civ., art. 414-3.
115 V. supra, atteinte à l’intégrité ou à l’intimité d’une personne, destruction ou vol du bien d’autrui etc.
116 C. pén., art. 122-1 al. 1.
117 C. pén., art. 122-1 al. 2.
118 Eusèbe à Ti Jean, Simone Schwarz-Bart, Ti Jean l’horizon, op. cit., p. 262 et 263.
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Référence électronique
Valérie Doumeng, « Droit et magico-religieux aux Antilles françaises », Études caribéennes [En ligne], 14 | Octobre 2025, mis en ligne le , consulté le 15 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/etudescaribeennes/36639 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15173
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