Cartes de messe et cartes de prière : documents au cœur de la foi et du nationalisme
Résumés
Par l’étude de cartes de prière, de cartes de messe et de listes commémoratives – objets tangibles de la dévotion à la mémoire des insurgés irlandais tombés en 1916 –, il est possible de cerner l’évolution des premières commémorations du soulèvement de Pâques. Ces cartes reflètent un respect de l’individualité des insurgés, de la rébellion et des valeurs nationalistes. Elles étaient un moyen commémoratif moins risqué que des rassemblements dans l’espace public, et permettaient de s’unir autour des rebelles exécutés alors même que l’accès à leurs tombes n’était pas autorisé. Elles démontrent une idéalisation de la mort pour la cause nationaliste à travers des images religieuses et l’utilisation de textes bibliques. Les cartes permettaient aux gens de jouer un rôle dans le salut des rebelles, et ainsi d’avoir un sentiment d’utilité et d’appartenance grâce à leur engagement spirituel.
Entrées d’index
Mots-clés :
carte de prière, carte de messe, soulèvement de Pâques (1916), religion, rébellion, commémorationTexte intégral
- 1 Joseph E. A. Connell, « Countdown to 2016 : The Executions after the Easter Rising », History Irela (...)
- 2 Ben Novick, Conceiving Revolution : Irish Nationalist Propaganda during the First World War, Dublin (...)
- 3 Patricia Lysaght, « Old Age, Death and Mourning », in The Cambridge Social History of Modern Irelan (...)
1Contrairement aux funérailles de Jeremiah O’Donovan Rossa, figure emblématique du nationalisme irlandais, qui en 1915 attirèrent une grande foule au cimetière de Glasnevin et au cours desquelles Patrick Pearse prononça l’un de ses discours les plus célèbres, les insurgés exécutés en 1916 ne bénéficièrent pas de funérailles publiques, les autorités craignant de grands rassemblements1. Il ne fut pas même possible pour les familles et les personnes souhaitant commémorer les leaders de la rébellion de se rendre sur leurs tombes car elles se situaient en terrain militaire. Cette absence de funérailles et la façon dont les exécutions se déroulèrent laissèrent place à des documents et des objets commémoratifs en abondance dès 19162. Des messes commémoratives furent organisées un mois après les exécutions3, ainsi qu’un an et deux ans après, comme en témoignent les journaux et les rapports de police de 1917 et 1918. Autre moyen de regroupement que les funérailles, les messes étaient le lieu de distribution de documents coutumiers, les cartes de messe.
- 4 William Dalton, « Mass Stipends, Mass Offerings, Mass Cards », The Furrow, vol. 41, nº 9, 1990, p. (...)
- 5 Salvador Ryan, « Remember Me : A Social and Cultural History of Memorial Cards », Tipperary Studies (...)
- 6 Ibid., 8:56.
- 7 Ibid., 17:23.
- 8 Ibid., 18:18.
2Les cartes de messe étaient généralement mises à disposition lors des messes ou envoyées à des proches pour indiquer qu’une messe allait avoir lieu4. Des messes en l’honneur de personnes spécifiques pouvaient avoir lieu selon les demandes. Cartes destinées à commémorer un défunt, les cartes de prières se démocratisèrent, selon Salvador Ryan, à l’ère victorienne5. Il a pu retracer leur histoire à travers les journaux, notamment dans des comptes rendus de tribunaux sur des cas de bigamies où des personnes faisaient passer leur conjoint pour mort afin de pouvoir se remarier6. Cependant, ces cartes devinrent réellement populaires vers 1850 en France et en Allemagne qui en étaient les plus grands exportateurs7. Elles étaient aussi connues sous le nom d’image mortuaire en France. En Irlande, la carte était remplie à moitié pour que l’imprimeur puisse ajouter des informations spécifiques au défunt8. Ces cartes étaient utilisées principalement par les catholiques mais aussi, plus rarement, par les protestants. Elles ont été préservées en tant que témoins de l’histoire et objets précieux, devenant des objets de collection dès 1917 en raison de leur très bon état de conservation.
- 9 Jérôme aan de Wiel, The Catholic Church in Ireland, 1914-1918 : War and Politics, Dublin, Irish Aca (...)
3Malgré l’usage coutumier des cartes de messe et des cartes de prière, elles sortaient de l’ordinaire dans le cas des insurgés de 1916 du fait de leur parcours et de leur statut, et pouvaient poser problème pour l’Église catholique. Les commémorations des dirigeants du soulèvement de Pâques 1916 et de tous ceux qui perdirent la vie pendant ces cinq jours d’avril allaient à l’encontre de la position de certains prélats catholiques en Irlande, même si Jérôme ann de Wiel précise qu’après la rébellion, « [s]ur trente et un prélats, évêques auxiliaires inclus, seulement sept condamnèrent les rebelles sans réserve. […] Selon eux le soulèvement de Pâques était complètement injustifiable d’un point de vue théologique »9.
- 10 Oliver P. Rafferty, « The Church and the Easter Rising », Studies : An Irish Quarterly Review, vol. (...)
4Il y avait en effet des divisions au sein de l’Église catholique. Oliver P. Rafferty mentionne ainsi une « enquête officielle menée sur le soulèvement » qui avait mis en évidence « la sympathie des plus jeunes membres du clergé à l’égard des rebelles »10. Malgré ces tensions, la rébellion fut célébrée à travers la religion comme le démontrent les cartes de messe et les cartes de prière. Ces documents, qui pour certains étaient de l’ordre de l’habituel au début du XXe siècle, allaient renforcer le lien entre la religion et le nationalisme soutenu par les chefs de la rébellion ainsi que par les signataires de la Proclamation.
- 11 David Fitzpatrick, Politics and Irish Life, 1913-1921 : Provincial Experience of War and Revolution(...)
5Selon David Fitzpatrick, l’Église avait d’abord réagi avec méfiance face au soulèvement de 1916, défendant ses propres intérêts avant tout. Fitzpatrick affirme que le soutien de prêtres de 1917 à 1921 à la cause nationaliste passait par la remise en cause de l’Irish Parliamentary Party, la peur du socialisme, ainsi que par un accord avec les valeurs transmises par les rebelles. Mais des raisons économiques entraient également en jeu : nombre d’églises étaient vieillissantes et les prêtres ne pouvaient pas se permettre d’aller à l’encontre de la volonté populaire puisque les dons étaient nécessaires pour les restaurer11.
- 12 Toby Christopher Barnard, A Guide to Sources for the History of Material Culture in Ireland, 1500-2 (...)
6La majorité des cartes étudiées ici sont datées de 1917. Une seule carte de 1916 a été utilisée dans un but comparatif (fig. 6). Ces cartes font partie de la culture matérielle, qui, selon Toby Christopher Barnard, se concentre sur les objets car ils permettent de communiquer des informations sur les personnes qui les fabriquent, les achètent et les utilisent. Ils peuvent aussi devenir des symboles, et acquérir une valeur autre que leur valeur monétaire12. Les cartes que nous allons analyser participent à la création d’un mythe autour du soulèvement de Pâques avec une mise en place minutieuse du discours nationaliste.
- 13 Voyage de recherche effectué à la National Library of Ireland, aux National Archives à Dublin, aux (...)
7Pour constituer le corpus, le choix s’est porté sur les cartes disponibles dans les archives de la National Library of Ireland, des National Archives à Londres, des National Archives à Dublin, de l’université de Dublin et des Dublin City Council Archives13 qui dataient de 1917 et 1918 et avaient un lien évident avec le soulèvement. Du domaine du religieux, les cartes de messe et les cartes de prière témoignent aussi de la présence de l’idéologie nationaliste et expriment des particularités qui seront examinées en détail ci-après. Ces documents célèbrent principalement les exécutés du soulèvement, devenus un symbole indissociable de la cause nationaliste du fait de leur destin tragique. La question se pose de savoir de quelle manière ces documents étaient utilisés dans le processus de mythification des personnes impliquées dans le soulèvement. Pour répondre à cette question, il faudra analyser le choix, pour chacune des cartes, des images religieuses, des photographies et des textes religieux, qui contribuent à promouvoir certains idéaux.
Les cartes de messe
8La carte de messe reproduite ci-dessous (fig. 1) fut imprimée pour les commémorations des mois d’avril et de mai 1917.
National Library of Ireland, Máire Nic Shiubhlaigh Additional Papers, MS 49,752/47.
Courtesy of the National Library of Ireland.
- 14 The National Archives, Kew, Londres, « Ireland : Dublin Castle Records », « Monthly Reports », CO 9 (...)
9En 1917 et 1918, les messes anniversaires en mémoire des hommes morts pendant la rébellion ou exécutés comme c’est le cas ici étaient assez fréquentes. En parcourant les articles de journaux et les rapports de police mensuels demandés par le secrétaire général du ministère des Affaires irlandaises (Under-Secretary for Ireland), il a été possible de relever plus de soixante messes, dont la majorité s’est déroulée en 191714. On en sait toutefois assez peu sur ces messes, si ce n’est qu’elles n’étaient pas seulement célébrées à Dublin, mais dans tout le pays, et que les églises étaient la plupart du temps combles.
10La carte reproduite ici mentionne la date de la messe organisée en l’honneur de chaque leader, correspondant à leur date d’exécution : « Jeudi 3 mai. Pour P. H. Pearse, T. J. Clarke et Thomas MacDonagh », « Vendredi 4 mai. Pour Joseph Mary Plunkett, Michael O’Hanrahan, Edward Daly et Willie Pearse », « Samedi 5 mai. Pour Major MacBride », « Mardi 8 mai. Pour Eamonn Ceannt, Sean Heuston, Cornelius Colbert et Michael Mallin », « Mercredi 9 mai. Pour Thomas Kent », « Samedi 12 mai. Pour James Connolly et Sean MacDermott ».
11Chaque individu a donc son importance, même s’ils appartenaient tous au même groupe, celui des hommes ayant pris part au soulèvement et exécutés à ce titre, ce qui explique l’existence d’une seule carte pour l’ensemble du groupe. Le respect scrupuleux de chaque date indique aussi la volonté de les célébrer en tant qu’individus à part entière.
- 15 L’Évangile selon saint Luc, 23, 28, La Bible de Jérusalem, traduite en français sous la direction d (...)
- 16 James Heaney, « Chesterton, Pearse, and the Blood Sacrifice Theory of the 1916 Rising », Studies : (...)
12Le format de la carte de messe pouvait être perçu comme peu contraignant dans la mesure où il laissait une certaine liberté pour célébrer des personnes controversées aux yeux des autorités. Alors que les rassemblements étaient interdits sur la voie publique, le statut et le pouvoir de l’Église protégeaient ces cartes de la censure et de la répression. Cela transparaît dans la phrase en gaélique ajoutée au dos de la carte de messe : « Mère Irlande, ne pleure pas sur eux. Lève la tête à côté de ta croix, ces morts peuvent sanctifier une nation. De telles morts constituent de glorieux gains et non des pertes ». Ces hommes sont commémorés en tant que martyrs ayant sacrifié leur vie pour libérer l’Irlande. Leurs actes n’ont pas été vains, ils ne sont pas morts pour une cause perdue. Le « ne pleure pas sur eux », qui fait référence à l’Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc, chapitre 23, verset 28, exprime ainsi la notion de sacrifice : « Mais, se retournant vers elles, Jésus dit : “Filles de Jérusalem, ne pleurez pas sur moi ! pleurez plutôt sur vous-mêmes et sur vos enfants !” »15. Il ne fallait donc pas pleurer pour eux mais plutôt se concentrer sur les raisons de ce sacrifice. Référence directe au sacrifice de Jésus, les mots « de ta croix » montrent l’omniprésence de la notion de sacrifice en lien avec la rébellion, notion très présente également dans les écrits de Patrick Pearse. En effet, selon James Heaney, « Patrick Pearse percevait le soulèvement comme une sorte de “geste rédempteur de Pâques” dont il espérait qu’il inspirerait “une résurrection nationale” »16.
13Moyen de célébrer les individus, ainsi que leurs actes pour l’Irlande, la carte permettait également de célébrer la rébellion à travers la mort des rebelles. L’objectif étant de libérer l’Irlande, les intentions s’accordent bien avec l’idéologie nationaliste.
- 17 Kevin Petit Cahill, « Opposing English, Contesting Capitalism : Pearse’s and Connolly’s Discourses (...)
- 18 Renée Tosser, « Revitalisation linguistique et révolution en Irlande. De la Ligue gaélique aux pris (...)
- 19 Erick Falc’Her-Poyroux, « The Great Famine in Ireland : A Linguistic and Cultural Disruption », in (...)
14Le choix d’utiliser la langue gaélique sur la carte n’était pas anodin et reflétait la volonté de Pearse et de ses camarades de raviver et de faire perdurer les traditions irlandaises, et en particulier le gaélique. Lue publiquement et signée par Pearse, la Proclamation de la république débutait par un titre en langue gaélique, « Poblacht na hEireann » (« La République d’Irlande »). Cela ne devait rien au hasard, Pearse étant « un membre éminent de Conradh na Gaeilge (Ligue gaélique) » ainsi qu’un « contributeur régulier au journal de cette Ligue, An Claidheamh Soluis »17. Par ailleurs, il s’intéressait beaucoup à l’éducation en tant que moyen de raviver le gaélique irlandais. Selon Renée Tosser, la langue irlandaise a été réprimée au moment de la colonisation britannique et la Grande Famine a mené à la baisse de son utilisation. La Ligue gaélique faisait la promotion de l’utilisation de la langue irlandaise au quotidien18. Erick Falc’her-Poyroux suggère que le lien entre la langue irlandaise, qui faisait partie de l’identité nationaliste, et l’Église pouvait provenir d’une réaction tardive aux lois pénales19.
- 20 Caoimhe Nic Dháibhéid, « The Irish National Aid Association and the Radicalization of Public Opinio (...)
15Les rassemblements à l’église lors de messes constituaient également un moyen de radicaliser des nouveaux venus, selon Caoimhe Nic Dháibhéid20. Les commémorations ne devaient pas faire exception, car c’est là où le plus grand nombre de personnes se déplaçaient.
16Les morts de la rébellion de 1916 étaient au centre de ces messes, mais ils n’étaient pas les seuls. Dans la collection de Patrick Art O’Brien, la même carte de messe porte des inscriptions manuscrites en plus des dates de messe à la mémoire des dirigeants exécutés (fig. 2). Elles font référence à la date d’une messe supplémentaire offerte pour les prisonniers incarcérés à Lewes en Angleterre, et célébrée le 18 mai à Mount Argus. Si elle ne figurait pas dans le programme officiel, l’inscription manuscrite indique que les camarades des rebelles tombés au champ d’honneur n’étaient pas oubliés.
Fig. 2 – Carte de messe identique à la figure 1, incluant une note manuscrite mentionnant une messe supplémentaire pour les prisonniers de la rébellion de 1916 en mai à Dublin.
National Library of Ireland, Art O’Brien Papers, MS 8,443/6.
Courtesy of the National Library of Ireland.
17Les prisonniers relevaient toutefois d’une catégorie différente de celle des rebelles exécutés. Ces derniers, ayant franchi le seuil de la mort, étaient liés au divin, et avaient le statut de martyrs protecteurs de l’Irlande, alors que les rebelles incarcérés poursuivaient leur pèlerinage terrestre. Célébrer la date anniversaire de leur emprisonnement – qui se terminerait à partir de juillet 1917 – permettait de commémorer le soulèvement et de les soutenir dans leur combat, mais il était impossible de prier sur leurs tombes.
- 21 Mitchell Arthur, « O’Brien, William », in Dictionary of Irish Biography, Royal Irish Academy, 2009, (...)
18La carte de messe suivante (fig. 3) fait partie de la collection de William O’Brien. O’Brien (1881-1968) était le leader du parti travailliste et syndicaliste. Il a rejoint le petit groupe de l’Irish Socialist Republican Party en 1896, créé par James Connolly. Il a travaillé avec James Larkin et James Connolly lors de la grève de 1913. À cause d’un handicap, O’Brien n’a pas pu se battre durant le soulèvement de 1916, mais il était impliqué dans sa planification21. Cette carte se trouvait dans l’un des carnets où il relatait en 1916 l’approche de l’exécution de James Connolly et donc la fin des exécutions. Après ces événements marquants, le besoin de garder la carte constituait une façon de perpétuer la mémoire des faits.
Fig. 3 – Carte de messe indiquant la célébration d’une messe à Blanchardstown le 20 mai 1917 commémorant le premier anniversaire de la mort des participants à l’insurrection de Pâques 1916.
National Library of Ireland, William O’Brien Papers, MS 15,712/15.
Courtesy of the National Library of Ireland.
19Cette carte présente quelques différences notables avec la précédente. La messe mentionnée était prévue dans une seule église, celle de sainte Brigitte d’Irlande à Blanchardtown le 20 mai 1917, et seuls cinq des dirigeants exécutés furent commémorés à cette occasion : Patrick H. Pearse, William Pearse, Eamonn Ceannt, Cornelius Colbert et Michael Mallin.
- 22 Shane Hegarty, Fintan O’Toole, The Irish Times Book of the 1916 Rising, Dublin, Gill and Macmillan, (...)
20Les personnes célébrées durant cette messe faisaient toutes partie de l’« IRA », c’est-à-dire des Irish Volunteers, et deux des personnes mentionnées faisaient partie du 4e bataillon de cette force paramilitaire : Ceannt et Colbert. Ce bataillon, placé sous le commandement de Ceannt, occupa la distillerie Jameson et South Dublin Union pendant le soulèvement22. Mallin, quant à lui, était également membre de l’Irish Citizen Army, ce qui n’est pas signalé dans la carte où ne figure que son titre de commandant des Irish Volunteers.
21Sur cette carte de messe, les dates ne sont pas autant mises en avant que sur la précédente. La date choisie pour la célébration ne correspond d’ailleurs pas aux dates des exécutions. C’est le grade militaire de ces hommes qui apparaît en premier : pour Patrick Pearse, c’est « Commandant en chef de l’IRA ». Quant à la façon dont ils sont morts, le lieu et la date – « exécuté à la prison de Kilmainham, 3 mai 1916 » dans le cas de Patrick Pearse –, cela n’est indiqué que dans un second temps. Ces hommes sont donc célébrés avant tout en qualité de membres de l’IRA et grâce à leur titre militaire. C’est le souvenir de leur engagement pour l’Irlande qui est mis en valeur.
22Les aspects religieux apparaissent dans une police de caractères plus petite, afin de ne pas détourner l’attention du nom des rebelles exécutés. Des prières sont demandées pour ces hommes en vue de la messe, où étaient certainement attendues un grand nombre de personnes du fait de leur grade militaire et des valeurs qui y étaient attachées.
- 23 Poème écrit en l’honneur de Jeremiah O’Donovan Rossa par Maeve Cavanagh publié en 1915 dans The Wor (...)
23Au verso, on trouve un poème23 qui a été personnalisé à l’occasion de cette commémoration. Il fait référence au combat qu’ils ont mené pour l’Irlande libre et le prix qu’ils ont dû payer :
Ils ont marché dans les rangs de la liberté, ils ont souffert et se sont battus au nom de la justice, courageux comme les plus courageux des hommes que l’Irlande a vu naître. Ils l’ont servie et sont morts, insoumis, intègres.
Ces hommes sont dépeints comme faisant partie des plus courageux que l’Irlande a pu voir. Cela participe au maintien du mythe construit autour d’eux : des hommes prêts à tout pour leur pays, et qui sont restés intègres. Ils incarnent ainsi l’idéalisation du combat nationaliste.
- 24 Mary Ann Bolger, « The Secret History of the Irish Memorial Card », « Going Out in Style », podcast (...)
24L’aspect religieux vient en dernier, avec l’évocation de prières qui avaient pour but la rémission des péchés des rebelles et une indulgence de quatre cents jours. Il s’agissait, selon Mary Ann Bolger24, d’éléments classiques sur les cartes de messe.
- 25 Salvador Ryan, « Remember Me… », 25:08.
25En effet, après la mort d’une personne proche, la famille ressent souvent de la culpabilité, ce qui la pousse à organiser de belles funérailles et à bien recevoir. Cependant, il ne s’agissait pas forcément ici d’un moment dédié à la famille car ces hommes étaient connus de tous, mais le sentiment de culpabilité s’applique de la même manière. On peut le retrouver dans l’appel à la prière en vue d’une indulgence de quatre cents jours, parce que, sans l’aide des vivants, ils ne pourraient obtenir cette indulgence. Un lien est ainsi créé : « Nous les avons aimés en vie, ne les oublions pas dans la mort. Saint Ambroise ». Selon Salvador Ryan25, il s’agit aussi d’une citation communément utilisée sur ces cartes.
26Certains n’avaient pas connu ces rebelles avant le soulèvement, mais, à travers leur mort et la mémoire de leurs actes, un lien d’affection et d’estime est établi. L’amour et la prière impliquent une forme de dévotion qui ne pouvait s’exprimer que pleinement dans le cadre familier de la messe.
27Par ailleurs, il ne s’agissait pas de funérailles, mais d’une commémoration un an après leur décès. Dans ce cadre religieux, l’utilisation des propos de saint Ambroise vient rappeler qu’il ne faut oublier ni ces hommes, ni leurs actions.
28On peut en conclure que l’annonce de ces messes était non seulement un moyen d’exprimer sa foi, d’aider les morts, de renforcer leur statut de martyrs, mais aussi de faire passer des messages nationalistes et d’appeler à de larges regroupements.
Les cartes de prière
29Un autre type de carte était proposé, dédié spécialement à la prière et pas seulement aux messes à venir. Ainsi, une carte de 1917 (fig. 4) était utilisée pour prier pour les seize rebelles exécutés ainsi que pour soixante personnes mortes au combat pendant le soulèvement. La prise de position est claire dès la première page de cette carte de prière, comme en témoigne la présence du drapeau tricolore vert, blanc et orange ainsi que d’un drapeau vert. Le drapeau tricolore représente le combat nationaliste. Les prières sont dédiées aux personnes « exécutées par la loi anglaise », ce qui permet de propager la haine envers les Britanniques, tout en souhaitant l’avènement d’une Irlande débarrassée du joug étranger.
Fig. 4 – Carte de prière de 1917 avec drapeaux pour les seize exécutés de la rébellion de 1916 et soixante personnes mortes au combat.
National Library of Ireland, Art O’Brien Papers, MS 8,443/6.
Courtesy of the National Library of Ireland.
30Contrairement aux cartes de messes, les cartes de prière n’indiquent pas de lieu de rassemblement. Leur but principal était de faire réfléchir leurs détenteurs à ce qui attendait les défunts dans l’au-delà et de leur demander de prier pour le repos de leurs âmes.
31Six prières sont proposées, chacune correspondant à une indulgence d’une durée différente, destinée à aider les défunts. Respecter ce schéma de prière supposait une implication active afin d’aider « les pauvres âmes captives au Purgatoire ». Cette longue liste de morts et d’exécutés, associée à la perspective du purgatoire, pouvait engendrer un sentiment de remords et de solidarité avec les morts. Ces cartes étaient un moyen de s’impliquer physiquement, mais aussi spirituellement. La foi, fil conducteur du soulèvement, est présente dans la carte avec la supplication : « […] aie pitié de l’âme de Tes servants, nos héros irlandais ». Ces hommes sont considérés comme ayant servi aussi bien les intérêts du Christ que ceux de l’Irlande.
32Ce mélange entre foi et cause nationaliste se retrouve également à la dernière page : « La cause [de notre combat] embrase nos cœurs – et nous n’oublierons pas ». On peut y voir une référence au Sacré-Cœur de Jésus, mentionné auparavant dans la carte et symbole d’un amour infini, mais aussi à la Passion à travers la couronne d’épine. Ce double sens est lié au combat des rebelles et à la mort de chacun d’eux, les soldats de l’Irlande. Comme développé par Brian Girvin,
- 26 Brian Girvin, From Union to Union, Dublin, Gill and Macmillan, 2002, p. 15-16, cité dans Timothy J. (...)
Les nationalistes ont utilisé l’identité catholique pour les unir à la cause : réinventer l’Irlande gaélique. Les nationalistes ont réussi à enrôler des catholiques à leur cause puisqu’une grande majorité des catholiques non seulement méprisaient la domination politique anglaise de leur île, mais étaient également indignés par la persécution historique de l’Église catholique par les Britanniques26.
33Ces cartes utilisent la foi à des fins nationalistes, mais il ne faut pas oublier que la religion occupait une place importante dans la vie des Irlandais, pour qui le catholicisme était une composante majeure de l’identité nationale. Le combat nationaliste ne pouvait donc être séparé de la religion.
- 27 Caoimhe Nic Dháibhéid, « The Irish National Aid Association… », p. 707 : « to support the families (...)
- 28 Ibid., p. 710.
34Certaines cartes, fabriquées dans un but commercial, pouvaient aussi servir à promouvoir un idéal nationaliste, comme le montre la figure 5. Elle fut créée par l’Irish National Aid and Volunteers’ Dependants’ Fund (INAVDF), association proche des leaders de l’insurrection qui servait à « apporter un soutien aux familles des 300 hommes tués pendant le soulèvement, de 8 des 15 hommes exécutés par la suite, des 134 hommes condamnés aux travaux forcés et des 2 654 déportés »27. Selon Nic Dháibhéid28, le comité de cette organisation incluait par exemple Kathleen Clarke, veuve de Thomas Clarke, l’un des signataires de la Proclamation.
Fig. 5 – Carte de prière de l’INAVDF de 1917 pour les seize exécutés ainsi que pour ceux qui ont perdu la vie durant le soulèvement.
National Library of Ireland, Irish National Aid and Volunteers’ Dependants’ Fund Papers, MS 24,386/3/14.
Courtesy of the National Library of Ireland.
- 29 Ibid., p. 707.
35La carte suivante (fig. 6) est très similaire à celle réalisée par l’INAVDF, même si l’on peut noter plusieurs différences. Il est fort probable que l’une des associations qui ont ensuite formé l’INAVDF, comme l’Irish National Aid Association créée en mai 191629, en soit aussi à l’origine. La carte a été produite pour la commémoration de tous les fidèles défunts, le 2 novembre 1916. Elle est assez sobre, et il n’y a pas d’image. Elle est bordée d’un liseré noir, élément classique des cartes de prière. La carte de l’INAVDF, datant de 1917, n’a pas été faite pour le jour des morts, comme l’indique l’inscription en gaélique, « en souvenir de ». Elle est plus colorée. Le liseré n’est pas noir, mais reprend les couleurs du drapeau républicain (vert, blanc, orange). Alors que le soutien nationaliste transparaissait sur la carte de 1916, il prend une autre dimension sur la carte de 1917. Afficher si clairement les couleurs du drapeau républicain constituait un acte de fierté indissociable du mouvement nationaliste, bien au-delà du deuil symbolisé par le liseré noir.
Fig. 6 – Carte de prière de 1916 pour les seize exécutés ainsi que pour ceux qui ont perdu la vie durant le soulèvement.
National Library of Ireland, Art O’Brien Papers, MS 8,443/6.
Courtesy of the National Library of Ireland.
36À première vue, le contenu des deux cartes peut sembler identique. Il y a de nombreuses similarités, comme l’en-tête à chaque début de liste, le but de la carte, ainsi que la fin écrite en gaélique : « Que Dieu ait pitié de leurs âmes ». L’utilisation du gaélique, souvent présent sur ces cartes, est ici en accord avec la volonté de préserver cette langue.
37Cependant, des modifications entre les deux cartes ont tout de même été faites. Si les en-têtes des listes sont similaires, on remarque sur celle de 1917 que les mots « tués en se battant pour l’Irlande » ont été imprimés en capitales. Leur mort est en effet arrivée dans un but unique, au service de la cause nationaliste irlandaise. Ce but était, tout autant que leur mort, à garder en mémoire.
38Les listes des hommes morts au combat diffèrent également : en 1917, huit noms furent ajoutés à la liste par l’INAVDF. Elle a donc été mise à jour.
- 30 Patrick Maume, « Skeffington, Francis Sheehy- », in Dictionary of Irish Biography, Royal Irish Acad (...)
39Un hommage a également été rendu à Francis Sheehy-Skeffington dont le nom est revenu plusieurs fois lors des commémorations en 1917. Nationaliste pacifiste, il n’était pas associé aux combattants. En rentrant chez lui lors du soulèvement, il fut arrêté par des militaires britanniques et exécuté le lendemain avec deux autres personnes30. Son ajout dans la liste constitue une marque de respect pour les valeurs qu’il portait, mais également un rappel de décisions radicales prises sans raison. Cela participait aussi d’une certaine façon à promouvoir la haine anti-britannique.
- 31 Caoimhe Nic Dháibhéid, « The Irish National Aid Association… », p. 707 : « In providing both a focu (...)
40On remarque donc une certaine évolution du message transmis entre 1916 et 1917. La carte de 1916 semble avoir été faite sous le coup des événements survenus quelques mois plus tôt. Celle de 1917 transmet une vigueur et une volonté républicaine renouvelées. Il ne s’agissait plus seulement de les célébrer à l’occasion du jour des morts comme c’était traditionnellement le cas. Plus générale, la carte n’était plus attachée à un moment précis, et pouvait donc être lue à tout moment de l’année. Tout cela s’inscrivait dans la stratégie de l’INAVDF qui, selon Nic Dháibhéid, fournissait « à la fois un cadre pour le sentiment populaire et un centre autour duquel le mouvement républicain brisé pouvait se reconstruire », jouant ainsi « un rôle décisif dans la formation de la mémoire populaire de l’insurrection de Pâques »31.
41Cette mémoire populaire était également enracinée dans la religion, car c’est à travers les pratiques liées au deuil que l’INAVDF put rassembler la communauté concernée. La prière engendrait un sentiment d’inclusion et d’appartenance, de même qu’elle permettait l’union.
- 32 Salvador Ryan, « Remember Me… », 23:31.
- 33 Mary Ann Bolger, « The Secret History of the Irish Memorial Card », 12:30.
- 34 Jack Elliott, « “After I am hanged my portrait will be interesting but not before”. Ephemera and th (...)
42Ces cartes étaient disponibles à l’achat dans des magasins, comme le démontre le vol de cartes de prière des exécutés dans un magasin le 2 novembre 1918 relaté dans le Nenagh Guardian et mentionné par Salvador Ryan32. Elles étaient donc mises en vente et accessibles à tous. La vente de celles-ci était probablement liée aux dates anniversaires de la rébellion et aux moments importants du calendrier catholique comme la commémoration de tous les fidèles défunts. La carte de Joseph Mary Plunkett (fig. 7), devenu une figure populaire du soulèvement, a par exemple été diffusée à grande échelle, au-delà du cadre familial. Elle est conforme à la description des cartes de prière faite par Bolger33 : on y retrouve la photo du défunt dans un cadre noir ainsi qu’une image liée à la religion qui, d’après Bolger, pouvait varier selon les souhaits. En date de 1917, un an après la mort de Plunkett, la carte n’était pas seulement destinée aux membres de sa famille mais visait aussi tous ceux qui se sentaient concernés par son sort après la mort. Après la rébellion, comme l’explique Jack Elliott34, le marché a été saturé des visages des rebelles exécutés.
National Library of Ireland, Art O’Brien Papers, MS 8,443/6.
Courtesy of the National Library of Ireland.
- 35 Isabel Moreira, « Purgatory in Historical Perspective », in St Andrews Encyclopaedia of Theology, a (...)
43Le but premier d’une carte de prière n’est pas la reconnaissance d’une personnalité, mais la volonté de l’aider et c’est bien ce que l’on retrouve ici. Ces cartes permettaient aux défunts de recevoir des prières, ce qui donnait une indulgence plénière ou partielle, car il y avait la possibilité qu’ils soient au purgatoire. Selon Isabel Moreira, le « purgatoire est un lieu, un état, ou une étape dans la croyance chrétienne de vie après la mort, où une âme est purgée et expiée de ses péchés non importants pour qu’elle soit prête à aller au paradis »35.
- 36 Mary Ann Bolger, « The Ephemera of Eternity : The Irish Catholic Memorial Card as Material Culture (...)
- 37 Mary Ann Bolger, « The Secret History of the Irish Memorial Card », 14:46.
44Sur la carte de prière pour Plunkett, il est précisé que la prière permet d’obtenir une indulgence de trois cents jours. Ainsi, le détenteur peut devenir acteur du salut de Plunkett. La photo joue aussi ce rôle particulier, car il ne s’agissait pas une idée abstraite, mais bel et bien d’une personne qui avait perdu la vie. La carte devient ainsi un outil dévotionnel36, d’autant qu’il n’y a pas de limite au nombre de prières. Bolger l’associe même à une sorte de jeu dont le but serait de faire le plus de prières possibles37.
- 38 Ibid., 10:28.
45L’avant de la carte fait référence à la façon dont Plunkett est mort : « […] exécuté à la prison de Kilmainham le 4 mai 1916 après que lui et les autres leaders de l’Insurrection se furent rendus pour sauver la vie des citoyens de Dublin ». Ce n’est pas le combat mené par les rebelles qui est ici mis en avant, mais plutôt leur courage de s’être rendus, ayant par le sacrifice de leur vie sauvé celles de beaucoup de Dublinois. L’image du Christ en croix, utilisée au verso, reprend l’idée du sacrifice, et la carte indique qu’afin d’obtenir une indulgence pour le défunt il convient de réciter la prière précisément devant cette image. Selon Bolger, les illustrations religieuses utilisées sur ces cartes relevaient d’une sélection visant à représenter au mieux la personne38. Plusieurs choix s’avéraient ainsi populaires, comme la Vierge Marie, le Sacré-Cœur ou encore Jésus. Dans le cas qui nous intéresse, l’illustration de Jésus en croix renforce l’idée que Plunkett a sacrifié sa vie pour la cause.
46Une seule version des faits est ici privilégiée et aucune mention n’est faite des dommages causés pendant la semaine des Pâques sanglantes. En effet, de nombreux reproches ont été adressés aux insurgés, et l’opposition au soulèvement était forte en raison de la destruction de la ville et des pertes subies par les familles. Ces cartes contribuaient à perpétuer un certain récit des événements et participaient à la construction d’un mythe autour des leaders.
- 39 Mary Ann Bolger, « The Ephemera of Eternity… », p. 246.
47Bolger39 a recours à la psychologie pour expliquer en quoi la photographie d’un défunt permet à la famille d’accepter sa mort et à la vie de suivre son cours. Pourtant, ce n’est pas le processus à l’œuvre dans le cas de la carte de prière de Plunkett. Il s’agit plutôt d’un moyen de ne pas l’oublier, ni lui, ni ce qu’il représentait. Sa mort, considérée comme une injustice car il s’agissait d’une exécution, semblait en effet inacceptable. Le rôle de Plunkett, leader du soulèvement, fut célébré, de même que celui de ses camarades dont il était indissociable. Ils ne sont pas nommés ici, mais ils étaient présents dans tous les esprits.
- 40 2 Maccabées 7, 37, La Bible de Jérusalem, p. 808.
- 41 Michael Foy, Brian Barton, The Easter Rising, Stroud, Sutton, 2004, p. 28, cité dans James Heaney, (...)
- 42 Matthieu 5, 6, La Bible de Jérusalem, p. 1644.
- 43 Psaume 146, 7, La Bible de Jérusalem, p. 1034.
- 44 Psaume 144, 11, La Bible de Jérusalem, p. 1032.
- 45 Psaume 146, 8, La Bible de Jérusalem, p. 1035.
- 46 Ibid.
48Tout comme les images, les passages bibliques figurant au recto de la carte furent soigneusement choisis. Ainsi, la notion de sacrifice est à nouveau présente dans la phrase : « Pour moi, je livre comme mes frères mon corps et ma vie pour les lois de mes pères, suppliant Dieu d’être bientôt favorable à notre nation »40. Elle établit par ailleurs un lien avec les générations passées qui se sont elles aussi battues pour la libération de l’Irlande. Pearse n’était pas le seul à être associé au sacrifice du sang, c’était également le cas de Plunkett, comme le confirment Michael Foy et Brian Barton41. Pour cette carte, chaque passage de la Bible fut choisi pour faire passer un message comme : « Heureux les affamés et assoiffés de la justice, car ils seront rassasiés »42 et « Il garde à jamais la vérité, il rend justice aux opprimés, il donne aux affamés du pain, Yahvé délie les enchaînés »43. Les versets suivants sont un appel à continuer la lutte, car elle finira par être fructueuse. La phrase « […] sauve-moi, tire-moi de la main des étrangers dont la bouche parle de riens, et la droite est une droite de parjure »44 est une allusion au gouvernement britannique. Après les exécutions de Plunkett et de ses camarades, ceux qui ne croyaient pas en la cause nationaliste ou ne comprenaient pas le but de la rébellion ont eu une révélation : « Yahvé rend la vue aux aveugles »45. Pour finir, la phrase « Heureux qui a l’appui du Dieu de Jacob et son espoir en Yahvé son Dieu »46 permet d’expliquer le déroulement des événements aux sceptiques. Cette argumentation nationaliste se fait sur fond biblique, car la religion avait un impact important au début du XXe siècle en Irlande. Trouver des liens bibliques et montrer ainsi l’approbation de Dieu à ce combat donnait encore plus de valeur aux événements.
- 47 Florence O’Donoghue, « The Irish Volunteers in Cork, 1913-1916 », Journal of the Cork Historical an (...)
49Les leaders n’étaient pas les seuls dont la mémoire était célébrée à travers des cartes de prière, comme le montre celle dédiée à John Hurley (fig. 8), également connu sous le nom de Seán Hurley. Né à Moulagow, Drinagh, le 3 juillet 1887, et issu d’une famille de sept enfants, il partit travailler à Londres. Début 1916, il revint d’Angleterre avec un groupe de personnes dont Michael Collins. Membre du premier bataillon dirigé par Edward Daly, Séan était posté à une barricade près de Four Courts. Gravement blessé le samedi 29 avril, il mourut à l’hôpital Richmond après la capitulation des Volunteers et fut enterré au cimetière de Glasnevin dans la division Saint-Paul47. La carte qui lui est dédiée montre quelques similarités avec celles des leaders dont la photo du défunt, de même que le Christ crucifié et la prière qui figurent au dos.
National Library of Ireland, Art O’Brien Papers, MS 8,443/6.
Courtesy of the National Library of Ireland.
50Au recto, on trouve une partie écrite en gaélique irlandais et sa traduction en anglais. Le gaélique est imprimé en premier, pour symboliser l’idéal de préservation de cette langue.
51Tout comme Plunkett, Hurley est ici célébré en tant qu’individu, mais aussi car « avec d’autres de ses compagnons patriotes [il] a donné sa vie pour l’Irlande ». Comme ses camarades, il a « donné sa vie », elle n’a pas été perdue.
52Les cartes de messe et de prière constituaient un moyen de disséminer la propagande nationaliste dans un contexte religieux. L’Église offrait en effet un cadre propice et coutumier pour pleurer et célébrer les morts. Chaque type de carte témoigne d’une approche différente.
53Les cartes de messe, sous des dehors banals, soulignaient le rang militaire de chacun et les dates des exécutions, témoignant d’un respect profond pour les leaders et les signataires, mais aussi pour la cause qu’ils défendaient. Ces cartes montraient une forte demande, voire un besoin d’effectuer ces messes, comme les sept messes qui furent organisées à Dublin dans quatre églises différentes.
54La carte de prière portant la liste des personnes décédées n’avait finalement rien de personnel. Servant de rappel, elle n’était pas destinée aux familles des défunts, mais à ceux qui souhaitaient s’engager d’une manière ou d’une autre. Qu’il s’agisse de connaissances ou d’inconnus, d’opposants au soulèvement, en accord ou non avec les valeurs nationalistes avant la rébellion. Tous étaient là pour se souvenir et témoigner de leur engagement. Comme l’Église, l’INAVDF cherchait d’ailleurs à aider les nécessiteux.
55Sur les cartes de prière, les photographies comme celles de John Hurley et Joseph Mary Plunkett démontraient la volonté d’associer ces visages à leur sort. Il s’agissait ainsi de créer un lien entre les détenteurs de la carte et ceux qui se sont battus pour l’Irlande, et dont le sort paraissait injuste. Plunkett et Hurley n’étaient que des exemples parmi tant d’autres dans la longue liste de personnes mortes pour défendre la cause nationaliste. Leur ultime sacrifice pour la cause les liait à Dieu et, se trouvant au purgatoire, ils avaient besoin d’aide et de prières.
- 48 « Echo of Rising », Irish Examiner, 6 mai 1918 : « Mass was also celebrated at St Andrew’s Westland (...)
56En 1918, le manque de cartes de prière et de messe n’est pas un signe de l’absence de commémorations dans un cadre religieux, car les messes ont continué à se dérouler. Comme de nombreux journaux, l’Irish Examiner relata la tenue d’une messe à Dublin le 27 avril 191848. Il est possible que le manque de documents religieux commémoratifs témoigne de l’utilisation renouvelée des documents. L’année de la date anniversaire n’est pas précisée, ce qui rend donc la carte de prière réutilisable chaque année. Des objets à caractère religieux mais utilisables dans la vie de tous les jours, comme les rosaires tricolores, étaient aussi mis en vente.
- 49 « 1916 Proclamation », 1916, National Library of Ireland, EPH G102.
57La notion de martyrologie de cette propagande correspond bien aux pratiques catholiques. Elle fait aussi écho au début du texte de la Proclamation de la République49, qui appelle à l’insurrection, et la présente comme un combat pour la justice et au nom de Dieu, posant ainsi le cadre narratif de l’exécution des martyrs.
Notes
1 Joseph E. A. Connell, « Countdown to 2016 : The Executions after the Easter Rising », History Ireland, vol. 24, nº 3, 2016, p. 70.
2 Ben Novick, Conceiving Revolution : Irish Nationalist Propaganda during the First World War, Dublin, Four Courts Press, 2001, p. 46 : « After the Rising, propaganda grew even more effective. Following on F.S.L. Lyons’ earlier assertions, Peter Hart has uncovered primary evidence to help prove that the “patriotic cult” of the Rising depended in large part on the “flood of rebel memorabilia, of postcards, mass cards, song sheets pamphlets, flags, badges, pictures, photograph albums, calendars, and a host of other mass-produced items” ».
3 Patricia Lysaght, « Old Age, Death and Mourning », in The Cambridge Social History of Modern Ireland, Eugenio F. Biagini, Mary Daly (dir.), Cambridge, Cambridge University Press, 2017, p. 291 : « Thirty days after burial, and corresponding in van Gennep’s terms to the last phase of the deceased’s transition to and incorporation into the community of the dead, the grave was visited by family members after attending the Month’s Mind Mass in the church. It was blessed by the priest, the Rosary was said, and then the family left the cemetery ».
4 William Dalton, « Mass Stipends, Mass Offerings, Mass Cards », The Furrow, vol. 41, nº 9, 1990, p. 500 : « On the occasion of funerals in particular, relatives often find themselves inundated with Mass cards of varying shades and descriptions. Some are straightforward, indicating that Mass will be offered for the deceased while others specify that the deceased will share in a set number of Masses beginning on such and such a day ».
5 Salvador Ryan, « Remember Me : A Social and Cultural History of Memorial Cards », Tipperary Studies, Thurles, novembre 2023, 4:52, vidéo de la conférence disponible en ligne : https://www.youtube.com/watch?v=kVla5_3zgzU.
6 Ibid., 8:56.
7 Ibid., 17:23.
8 Ibid., 18:18.
9 Jérôme aan de Wiel, The Catholic Church in Ireland, 1914-1918 : War and Politics, Dublin, Irish Academic Press, 2003, p. 95 : « One of the striking facts in the aftermath of the rising was the silence of most of the bishops. Of thirty-one prelates, auxiliary bishops included, only seven unreservedly condemned the rebels. They were Kelly of Ross, Higgins of Tuam, Harty of Cashel, Mangan of Kerry, Logue of Armagh, Hoare of Ardagh, and Gilmartin of Clonfert. According to them the Easter Rising was completely unjustifiable from a theological point of view ». Ici, et dans la suite de l’article, les traductions sont les nôtres.
10 Oliver P. Rafferty, « The Church and the Easter Rising », Studies : An Irish Quarterly Review, vol. 105, nº 417, 2016, p. 49 : « […] the official inquiry into the Rising had identified the younger clergy as sympathetic to the rebels ».
11 David Fitzpatrick, Politics and Irish Life, 1913-1921 : Provincial Experience of War and Revolution, Cork, Cork University Press, 1998, p. 141, cité dans David Hempton, Religion and Political Culture in Britain and Ireland : From the Glorious Revolution to the Decline of Empire, Cambridge, Cambridge University Press, 1996, p. 87.
12 Toby Christopher Barnard, A Guide to Sources for the History of Material Culture in Ireland, 1500-2000, Dublin, Four Courts Press (Maynooth Research Guides for Irish Local History ; 10), 2005, p. 11.
13 Voyage de recherche effectué à la National Library of Ireland, aux National Archives à Dublin, aux Dublin City Council Archives et à l’université de Dublin grâce à l’aide financière de l’Équipe de recherches interdisciplinaires sur les îles Britanniques, l’Irlande et l’Amérique du Nord (ERIBIA), et voyage de recherche aux National Archives à Londres grâce à la Société française d’études irlandaises (SOFEIR).
14 The National Archives, Kew, Londres, « Ireland : Dublin Castle Records », « Monthly Reports », CO 904.
15 L’Évangile selon saint Luc, 23, 28, La Bible de Jérusalem, traduite en français sous la direction de l’École biblique de Jérusalem, École biblique et archéologique française (éd.), Paris, Cerf, 2007, p. 1771.
16 James Heaney, « Chesterton, Pearse, and the Blood Sacrifice Theory of the 1916 Rising », Studies : An Irish Quarterly Review, vol. 103, nº 411, 2014, p. 308 (propos entre guillemets de Richard English, Irish Freedom : The History of Nationalism in Ireland, Londres, Pan Books, 2007, p. 277 et 274) : « There is much to suggest that Pearse did indeed view the Rising as a kind of “redemptive Easter gesture”, which he hoped would inspire “a national resurrection”. The Christian language of sacrifice is a frequently recurring motif in his creative writing, and various of his political tracts and speeches suggest that he conceived of this real-life crisis in a similar manner ».
17 Kevin Petit Cahill, « Opposing English, Contesting Capitalism : Pearse’s and Connolly’s Discourses on the “Necessity for De-Anglicising Ireland” in the Early 20th Century », Anglophonia. French Journal of English Linguistics, nº 34, 2022, § 10, DOI : https://doi.org/10.4000/anglophonia.4949 : « Pádraic H. Pearse (1879-1916) was an eminent member of Conradh na Gaeilge and a regular contributor to the organisation’s journal An Claidheamh Soluis (meaning “the sword of light”), which he edited from 1903 to 1909. He was particularly interested in how education could help revive Irish ».
18 Renée Tosser, « Revitalisation linguistique et révolution en Irlande. De la Ligue gaélique aux prisonniers politiques républicains d’Irlande du Nord », Cahiers du MIMMOC, nº 23, 2020, DOI : https://doi.org/10.4000/mimmoc.5611.
19 Erick Falc’Her-Poyroux, « The Great Famine in Ireland : A Linguistic and Cultural Disruption », in La Grande Famine en Irlande, 1845-1850, Yann Bévant (dir.), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2014, p. 225-242, § 11, DOI : https://doi.org/10.4000/14n52.
20 Caoimhe Nic Dháibhéid, « The Irish National Aid Association and the Radicalization of Public Opinion in Ireland, 1916-1918 », The Historical Journal, vol. 55, nº 3, 2012, p. 722.
21 Mitchell Arthur, « O’Brien, William », in Dictionary of Irish Biography, Royal Irish Academy, 2009, DOI : https://doi.org/10.3318/dib.006505.v1.
22 Shane Hegarty, Fintan O’Toole, The Irish Times Book of the 1916 Rising, Dublin, Gill and Macmillan, 2008, p. 42 : « Eammon Ceannt’s 4th Battalion mobilised at Emerald Square, just north of Dolphin’s Barn and moved off down Cork Street to occupy Jameson’s distillery on Marrowbone Lane and the straggling group of buildings at the South Dublin Union, west of the Guinness Brewery ».
23 Poème écrit en l’honneur de Jeremiah O’Donovan Rossa par Maeve Cavanagh publié en 1915 dans The Workers’ Republic, p. 4, National Archives of Ireland, CSO/JD/2/30(6), en ligne : https://www.nationalarchives.ie/wp-content/uploads/2019/03/CSO_JD_2_30.pdf.
24 Mary Ann Bolger, « The Secret History of the Irish Memorial Card », « Going Out in Style », podcast Aftering, 1er février 2016, 9:10, en ligne : http://www.aftering.com/gois-secret-history-of-the-irish-memorial-card.
25 Salvador Ryan, « Remember Me… », 25:08.
26 Brian Girvin, From Union to Union, Dublin, Gill and Macmillan, 2002, p. 15-16, cité dans Timothy J. White, « Catholicism and Nationalism in Ireland : From Fusion in the 19th Century to Separation in the 21st Century », Westminster Papers in Communication and Culture, vol. 4, nº 1, 2007, p. 49, DOI : https://doi.org/10.16997/wpcc.73 : « Nationalists utilised the common Catholic identity of the Irish to unite them for the cause of reinventing Gaelic Ireland. Nationalists were able to enlist Catholics for their cause since the vast majority of Catholics not only despised the English political domination of their island but also resented the historic British persecution of the Catholic Church ».
27 Caoimhe Nic Dháibhéid, « The Irish National Aid Association… », p. 707 : « to support the families of 300 men killed during the Rising, 8 of 15 men executed thereafter, of 134 men sentenced to penal servitude, and of 2,654 men deported ».
28 Ibid., p. 710.
29 Ibid., p. 707.
30 Patrick Maume, « Skeffington, Francis Sheehy- », in Dictionary of Irish Biography, Royal Irish Academy, 2009, DOI : https://doi.org/10.3318/dib.008105.v1.
31 Caoimhe Nic Dháibhéid, « The Irish National Aid Association… », p. 707 : « In providing both a focus for popular sentiment and a centre around which the shattered republican movement could re-build itself, the INAVDF played a decisive role in shaping the popular memory of the Easter Rising ».
32 Salvador Ryan, « Remember Me… », 23:31.
33 Mary Ann Bolger, « The Secret History of the Irish Memorial Card », 12:30.
34 Jack Elliott, « “After I am hanged my portrait will be interesting but not before”. Ephemera and the Construction of Personal Responses to the Easter Rising », in Making 1916 : Material and Visual Culture of the Easter Rising, Lisa Godson, Joanna Brück (dir.), Liverpool, Liverpool University Press, 2015, p. 94.
35 Isabel Moreira, « Purgatory in Historical Perspective », in St Andrews Encyclopaedia of Theology, août 2023, en ligne : https://www.saet.ac.uk/Christianity/PurgatoryinHistoricalPerspective : « Purgatory is a place, state, or stage in the Christian afterlife where, after death, the soul is purged of minor, unexpiated sin so that it can be fit for heaven ».
36 Mary Ann Bolger, « The Ephemera of Eternity : The Irish Catholic Memorial Card as Material Culture », in Ireland, Design and Visual Culture : Negotiating Modernity, 1922-1992, Linda King, Elaine Sisson (dir.), Cork, Cork University Press, 2011, p. 238 : « devotional tool ».
37 Mary Ann Bolger, « The Secret History of the Irish Memorial Card », 14:46.
38 Ibid., 10:28.
39 Mary Ann Bolger, « The Ephemera of Eternity… », p. 246.
40 2 Maccabées 7, 37, La Bible de Jérusalem, p. 808.
41 Michael Foy, Brian Barton, The Easter Rising, Stroud, Sutton, 2004, p. 28, cité dans James Heaney, « Chesterton, Pearse… », p. 307.
42 Matthieu 5, 6, La Bible de Jérusalem, p. 1644.
43 Psaume 146, 7, La Bible de Jérusalem, p. 1034.
44 Psaume 144, 11, La Bible de Jérusalem, p. 1032.
45 Psaume 146, 8, La Bible de Jérusalem, p. 1035.
46 Ibid.
47 Florence O’Donoghue, « The Irish Volunteers in Cork, 1913-1916 », Journal of the Cork Historical and Archaeological Society, vol. 71, nº 213-214, 1966, p. 47, en ligne : https://corkhist.ie/wp-content/uploads/jfiles/1966/b1966-004.pdf : « Seán Hurley was born at Moulagow, Drinagh, on 3 July 1887, one of a family of seven children. […] he was called to the Post Office in London about 1906. […] He was one of the group of Irish Volunteers who came to Dublin from Britain early in 1916. Michael Collins was one of this group […]. […] Seán Hurley was attached to F. Company of Edward Daly’s First Battalion. […] When the command post was moved to the Four Courts on Friday night and the Father Matthew Hall used as a Red Cross post, this barricade was abandoned and a second one occupied some distance away. It was at the second barricade that he was very seriously wounded in the afternoon of Saturday, 29 April. […] after the surrender [he was] taken to the Richmond Hospital where he died. He is buried in Glasnevin Cemetery, St. Paul’s section ».
48 « Echo of Rising », Irish Examiner, 6 mai 1918 : « Mass was also celebrated at St Andrew’s Westland Row, for the repose of the soul of the late Mr Joseph M. Plunkett, who was also executed at Kilmainham Prison ».
49 « 1916 Proclamation », 1916, National Library of Ireland, EPH G102.
Haut de pageTable des illustrations
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| Titre | Fig. 1 – Carte de messe indiquant la célébration de messes faites en avril et mai 1917 à Dublin. |
| URL | http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/docannexe/image/20871/img-1.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 343k |
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| Crédits | National Library of Ireland, Máire Nic Shiubhlaigh Additional Papers, MS 49,752/47.Courtesy of the National Library of Ireland. |
| URL | http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/docannexe/image/20871/img-2.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 349k |
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| Titre | Fig. 2 – Carte de messe identique à la figure 1, incluant une note manuscrite mentionnant une messe supplémentaire pour les prisonniers de la rébellion de 1916 en mai à Dublin. |
| Crédits | National Library of Ireland, Art O’Brien Papers, MS 8,443/6.Courtesy of the National Library of Ireland. |
| URL | http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/docannexe/image/20871/img-3.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 364k |
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| Titre | Fig. 3 – Carte de messe indiquant la célébration d’une messe à Blanchardstown le 20 mai 1917 commémorant le premier anniversaire de la mort des participants à l’insurrection de Pâques 1916. |
| URL | http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/docannexe/image/20871/img-4.jpg |
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| Crédits | National Library of Ireland, William O’Brien Papers, MS 15,712/15.Courtesy of the National Library of Ireland. |
| URL | http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/docannexe/image/20871/img-5.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 507k |
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| Titre | Fig. 4 – Carte de prière de 1917 avec drapeaux pour les seize exécutés de la rébellion de 1916 et soixante personnes mortes au combat. |
| URL | http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/docannexe/image/20871/img-6.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 381k |
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| Crédits | National Library of Ireland, Art O’Brien Papers, MS 8,443/6.Courtesy of the National Library of Ireland. |
| URL | http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/docannexe/image/20871/img-7.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 491k |
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| Titre | Fig. 5 – Carte de prière de l’INAVDF de 1917 pour les seize exécutés ainsi que pour ceux qui ont perdu la vie durant le soulèvement. |
| Crédits | National Library of Ireland, Irish National Aid and Volunteers’ Dependants’ Fund Papers, MS 24,386/3/14.Courtesy of the National Library of Ireland. |
| URL | http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/docannexe/image/20871/img-8.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 977k |
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| Titre | Fig. 6 – Carte de prière de 1916 pour les seize exécutés ainsi que pour ceux qui ont perdu la vie durant le soulèvement. |
| Crédits | National Library of Ireland, Art O’Brien Papers, MS 8,443/6.Courtesy of the National Library of Ireland. |
| URL | http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/docannexe/image/20871/img-9.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 1,3M |
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| Titre | Fig. 7 – Carte de prière de 1917 pour Joseph Mary Plunkett. |
| URL | http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/docannexe/image/20871/img-10.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 268k |
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| Crédits | National Library of Ireland, Art O’Brien Papers, MS 8,443/6.Courtesy of the National Library of Ireland. |
| URL | http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/docannexe/image/20871/img-11.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 197k |
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| Titre | Fig. 8 – Carte de prière de 1917 pour John Hurley. |
| URL | http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/docannexe/image/20871/img-12.jpg |
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| Crédits | National Library of Ireland, Art O’Brien Papers, MS 8,443/6.Courtesy of the National Library of Ireland. |
| URL | http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/docannexe/image/20871/img-13.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 235k |
Pour citer cet article
Référence papier
Joanna Gasquet, « Cartes de messe et cartes de prière : documents au cœur de la foi et du nationalisme », Études irlandaises, 50-2 | 2025, 71-95.
Référence électronique
Joanna Gasquet, « Cartes de messe et cartes de prière : documents au cœur de la foi et du nationalisme », Études irlandaises [En ligne], 50-2 | 2025, mis en ligne le 05 décembre 2025, consulté le 20 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/etudesirlandaises/20871 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15aa1
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