Mróz T., Plato in Poland 1800-1950. Types of reception-Authors-Problems
Mróz Tomasz, Plato in Poland 1800-1950. Types of reception-Authors-Problems, Academia Verlag within Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden, 2021, 480 p. Academia Philosophical Studies 75, ISBN : 978 3 89665 946 0
Texte intégral
1Ce livre a pour but d’évaluer d’un point de vue critique l’influence des philosophes du passé, et notamment de Platon, sur la pensée philosophique présente. Il s’agit en fait d’un livre sur la réception de Platon en Pologne, qui veut expliquer comment s’est constituée une image de Platon dans la philosophie polonaise et comment cette interprétation est devenue une part importante de l’histoire intellectuelle de la Pologne. Or la réception de Platon ne peut être comparée que partiellement à la réception d’autres philosophes, tout simplement parce qu’elle ne peut être réduite à la discussion de telle ou telle interprétation de passages des dialogues ou de thèmes platoniciens, mais qu’elle engage une prise de position sur des problèmes éthiques et politiques qui ne cessent de se poser dans le présent. Je tiens à reconnaître au préalable que je ne connais pas la langue polonaise et que ma connaissance de l’histoire de la Pologne est très limitée. Je m’en tiendrai donc à une description de la teneur de cet ouvrage.
2Cet ouvrage comprend trois parties. Une première partie évoque le moment où l’image de Platon se réduisait à la réception de ce qu’en proposait la philosophie allemande, considérée comme la référence pour la constitution d’une philosophie polonaise. Une seconde partie aborde la question de savoir quelle est la place de Platon dans le débat politique : annonciateur du socialisme, révolutionnaire dans une perspective conservatrice, ou précurseur de la démocratie moderne ? Une troisième et dernière partie décrit Platon comme celui qui a permis la constitution d’une philosophie polonaise ; il y devient le fondateur de la pensée chrétienne, ou même le précurseur du messianisme. Considéré, notamment dans les nouvelles traductions des dialogues au début du XXe siècle, comme un réformateur politique antidémocratique qui s’appuie sur une vision nouvelle de l’éducation, Platon est finalement célébré comme un mathématicien et un logicien.
3Au point de départ, les philosophes polonais cherchent à reprendre la tradition philosophique de l’Allemagne. Voilà pourquoi leur interprétation de Platon s’apparente à ce que l’on trouve chez Kant et chez Hegel. Par la suite, c’est le Platon diffusé dans le cadre du néo-kantisme de Marbourg qui s’imposa. On notera que c’est ce même type d’interprétation qui donna naissance au courant analytique anglo-saxon. Puis l’interprétation de Platon prend un sens plus politique. Considéré, à juste titre, comme un opposant à la démocratie, Platon est alors considéré par les uns comme un annonciateur du socialisme, et, par d’autres, comme un révolutionnaire qui promeut une pensée conservatrice. Certains enfin, le considérant comme un philosophe pour qui la loi est un élément fondamental, en font le précurseur de la démocratie moderne.
4Cela dit, on a tenu Platon pour un néo-scolastique proposant une doctrine qui sert à promouvoir une philosophie polonaise chrétienne. C’est néanmoins l’interprétation, plus complexe, de Platon par Lutosławski qui domina la scène philosophique polonaise pendant plusieurs décennies et cela dans trois domaines. Ce sont surtout ses travaux sur la logique de Platon, qui s’inséraient dans l’orbite néo-kantienne en considérant les Formes comme des concepts répondant aux normes logiques proposées par Aristote notamment, qui eurent un succès considérable. Ses travaux sur la stylométrie, beaucoup plus critiquables, et qui estimaient que Platon ne faisait que déployer un système développé de toute pièce avant même la rédaction des dialogues, firent l’objet de nombreuses polémiques. On notera enfin une relation épistolaire avec Paul Shorey et Bertrand Russell. À la fin de sa vie Lutosławski donna, devant l’Académie des Arts et des Sciences, une série de conférences, dont certaines faisaient de Platon un précurseur du Messianisme. Le Messianisme polonais est un mouvement tout à la fois religieux, philosophique, social et politique qui veut transformer la vie de l’individu et de la société de façon radicale. Il s’agit d’entrer dans une nouvelle époque dans laquelle les nations slaves et en particulier la Pologne devaient jouer un rôle primordial. Tout en restant catholiques, elles veulent faire la synthèse entre les nations latines et les nations germaniques, qui se sont manifestée respectivement dans le catholicisme et dans le protestantisme.
5Au début du XXe siècle, une traduction en polonais de la plupart des dialogues de Platon fut entreprise par W. Witwicki. Cette traduction voulait mettre en évidence les qualités littéraires et artistiques de ces textes plus que leur contenu philosophique. Platon était un écrivain, et non un homme politique. Il n’en reste pas moins que dans son livre publié en 1947, Plato an educationalist, Witwicki y juge très durement les rêves politiques de Platon qui mènent à l’établissement de régimes totalitaires. Ce constat amenait Witwicki au plus près de K. Popper et de B. Russell. Pour éviter ces conséquences désastreuses du recours à Platon, Witwicki favorise non pas une éducation fondée sur les sciences rigoureuses, mais une pédagogie heuristique ordonnée autour du dialogue.
6Dans ce contexte et de façon presque mécanique, les spécialistes polonais de Platon délaissèrent la dimension éthique et politique pour se tourner principalement vers une interprétation en rapport avec la philosophie des sciences, avec une orientation méthodologique et logique prononcée.
7On se trouve là devant un travail de grande ampleur qui mériterait beaucoup plus que ce court compte rendu schématique.
Pour citer cet article
Référence électronique
Luc Brisson, « Mróz T., Plato in Poland 1800-1950. Types of reception-Authors-Problems », Études platoniciennes [En ligne], 17 | 2022, mis en ligne le 25 mai 2022, consulté le 15 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/etudesplatoniciennes/2700 ; DOI : https://doi.org/10.4000/etudesplatoniciennes.2700
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