B. Centrone, La seconda polis. Introduzione alle Leggi di Platone
Centrone Bruno, La seconda polis. Introduzione alle Leggi di Platone, Roma, Carocci editore, 2021, 346 p., ISBN: 9788829005413
Texte intégral
- 1 Per quanto posso vedere l’introduzione di Bruno Centrone è infatti la prima dopo L. Brisson & J.-F. (...)
1Le Leggi di Platone hanno una storia di ricezione molto travagliata. In questo dialogo, che è il più lungo e fu pubblicato dopo la morte di Platone dall’allievo Filippo di Opunte, tre uomini anziani, provenienti rispettivamente da Atene, Sparta e Creta, discutono della buona costituzione politica. Ispirati dal progetto di fondazione di una colonia a Creta in cui il Cretese Clinia è coinvolto, i tre s’immaginano di elaborare una legislazione dettagliata per la futura città, di nome Magnesia. L’orientamento della conversazione verso una situazione concreta, l’atteggiamento ‘pragmatico’ dei personaggi, così come la presunta assenza di temi platonici fondamentali (le idee, la tripartizione dell’anima ecc.) hanno causato un generale disinteresse della ricerca nell’ultimo secolo, e talvolta un esplicito rifiuto del valore filosofico del dialogo. Questa tendenza interpretativa si è visibilmente capovolta solo a partire dal 2000. Nel contesto del rinnovato e considerevole interesse per le Leggi, la nuova introduzione di Bruno Centrone è uno strumento più che benvenuto.1 La struttura del libro, che contiene undici capitoli più l’introduzione, segue lo sviluppo della conversazione nel dialogo, riservando la trattazione dei temi più complessi per la parte finale.
2Comincerò con un paragrafo sulla lunga introduzione, seguito da una discussione sintetica di alcuni aspetti scelti dai capitoli seguenti, prima di dedicare delle osservazioni più approfondite alle considerazioni filosoficamente più interessanti dei capitoli 7 (sul decimo libro) e 10 (sull’unità della virtù).
- 2 Per una discussione approfondita si veda J. Pfefferkorn, “The Three Choruses of Plato’s Laws and th (...)
3L’introduzione, strutturata in base agli argomenti più noti tra quelli che hanno segnato l’approccio scientifico alle Leggi nell’ultimo secolo, offre una panoramica delle caratteristiche principali del dialogo nonché dei problemi maggiori che si pongono per l’interprete. Tra questi ultimi l’autore individua, per esempio, la relazione del dialogo con l’opera precedente, la sua (in-)compiutezza e la sua particolare struttura. La posizione di Centrone stesso riguardo al primo di questi argomenti prende una “via intermedia” (p. 14) tra gli estremi del developmentalism e di un unitarismo rigido, inserendosi così tra i sostenitori di un unitarismo moderato, che è condiviso, mi sembra, dalla maggior parte degli interpreti negli ultimi vent’anni: spiegare le discrepanze evidenti con l’opera precedente di Platone “senza far torto alla sua unità” (p. 14) sarebbe il compito importante (e difficile) di ogni interprete. Sempre rimanendo su questa scia, Centrone rifiuta l’ipotesi dell’incompiutezza delle Leggi, affermando piuttosto che si tratta di “un testamento spirituale di Platone” (p. 20). Il fatto che Centrone dedichi ben dieci pagine (pp. 35–45) al tema della struttura delle Leggi, che qualifica come molto complessa, è da considerarsi una scelta felice poiché essa ha ricevuto troppo poca attenzione negli studi recenti. Nonostante la trattazione molto attenta al dettaglio, però, Centrone non individua il problema ai miei occhi maggiore, concernente la struttura del dialogo, cui, a suo avviso, “presiede un piano ben congegnato” (p. 35): se davvero il discorso dei primi due libri delle Leggi si situa “su un piano puramente teorico” (p. 35, cfr. p. 157), qual è allora la funzione dei tre cori introdotti nel secondo libro (664b3 ss.)? Quasi tutti gli studiosi interpretano questi tre cori come parte costitutiva – cioè come istituzione politica, non solo come istanza teorica – della legislazione per Magnesia che viene elaborata soltanto a partire dal quarto libro. La difficoltà centrale di quest’interpretazione (che riguarda anche più in generale la relazione tra i libri II e VII, entrambi dedicati all’educazione) consiste nel fatto che i tre cori non vengano più menzionati dopo il secondo libro, a parte un’allusione in funzione comparativa al Coro di Dioniso (812b9–c7).2 Anche Centrone, nonostante l’ipotesi del valore solo teorico dei primi due libri, sembra includere i tre cori nel progetto politico delle Leggi (cfr. pp. 89, 165 e 167).
- 3 Cfr. per es. M. L. Bartels: Plato’s Pragmatic Project. A Reading of Plato’s Laws, Stuttgart, Franz (...)
4L’andamento dei primi quattro capitoli, dedicati ai libri I–VI, accompagnerebbe molto bene la lettura di queste pagine del dialogo da parte di chi ci si avvicina per la prima volta. Nel primo capitolo Centrone giustamente mette l’accento sul procedere retorico dell’Ateniese (il carattere principale del dialogo) e smaschera le sue strategie nei confronti degli interlocutori (§ 1.6). Troppo poco spazio è dedicato, a mio avviso, alla descrizione dell’immagine della marionetta (§ 1.4, Lg. 644b9–645c6), la quale non fa evincere la sua immensa portata per il resto del dialogo e nemmeno la misura in cui i suoi contenuti sono controversi (difatti, gli interpreti non concordano nemmeno sul numero dei fili della marionetta3).
- 4 Centrone qui elabora un’interpretazione proposta già da S. S. Meyer (a c. di): Plato. Laws I and II(...)
5Nel secondo capitolo, invece, i “criteri del bello” delle rappresentazioni artistiche (§ 2.4, Lg. 668b4–670b6) – un altro tema molto discusso del dialogo – sono sottoposti a un’esegesi approfondita. Rivolgendosi sia contro le letture secondo cui il terzo criterio riguarda esclusivamente la qualità etica di un’opera d’arte, sia contro quelle che ci vedono un criterio soltanto tecnico, Centrone giunge ad un’interpretazione più sottile e sofisticata: “La bontà (εὖ) della realizzazione artistica deve dunque consistere nell’unità delle forme espressive e nella coerenza interna di questi strumenti della rappresentazione in riferimento al modello imitato” (pp. 85–86) – criterio che, come l’autore precisa, implica una “necessaria compresenza” (p. 87) del momento etico e di quello tecnico.4
6È ben riuscita, a mio avviso, l’esposizione dei contenuti molto complessi del terzo libro nel capitolo successivo, arricchita in diversi punti da spiegazioni storiche. A giusto titolo Centrone evidenzia che la ‘costituzione mista’, menzionata qui per la prima volta (cfr. Lg. 691d8–692c7), non consiste soltanto in una mescolanza di forme costituzionali, ma ha come scopo principale il controllo reciproco degli organi di governo: un antico precursore dell’idea moderna di ‘checks and balances’ (§ 3.8).
7Il capitolo 4 presenta in modo ben strutturato e chiaro, anche attraverso il supporto di illustrazioni, il sistema politico e sociale della colonia da fondare, anticipando per completezza anche alcuni elementi contenuti in libri successivi delle Leggi.
8Il tema dell’educazione viene discusso nel quinto capitolo. Come già anticipato riguardo ai tre cori, ritengo problematico l’approccio interpretativo che combina i contenuti dei due libri sull’educazione (II e VII) in assenza di una precedente analisi del loro rapporto, perché a rigore solo il settimo libro fa parte della legislazione per Magnesia. È tuttavia lodevole la presentazione chiara e sistematica del programma di educazione delle Leggi che offre uno sguardo d’insieme sulle sue particolarità e sulle differenze da quello della Repubblica (che l’autore individua principalmente nel profilo più basso del programma educativo della seconda città e nell’incompletezza della sua esposizione). Il paragrafo più lungo (§ 5.6) è riservato a una discussione del discorso rivolto ai poeti tragici (cfr. Lg. 817b1–d8), di cui ho trovato illuminante la messa in risalto dell’intreccio di un significato individuale e di uno collettivo nel termine βίος (vita), analogamente al suo uso nella Repubblica.
9Nel sesto capitolo Centrone offre una discussione accurata del codice penale in Leggi IX, concentrandosi sull’argomento dell’involontarietà del male che contestualizza all’interno dell’opera platonica. Riguardo alla questione controversa se la posizione dell’Ateniese coincida con quella socratica, l’autore ritiene che egli “oscilli tra l’uso ordinario del termine e la più raffinata concettualizzazione platonica” (p. 188).
10Il consiglio notturno (l’organo politico più importante di Magnesia), le sue componenti e funzioni, e infine “l’educazione più esatta” (ἀκριβεστέρα παιδεία, 965b1) praticata e trasmessa da esso, formano il nocciolo tematico del capitolo 8. Secondo l’autore, questo consiglio – che è parte integrante del dialogo e non un’aggiunta disconnessa dal resto –, “rappresenta la parte più utopistica e meno realistica dell’intera costruzione” (p. 245), ragione per cui il dialogo non fornisce una descrizione completa della forma di educazione più esatta.
11Il capitolo 9 è focalizzato su diversi aspetti del progetto politico: l’importanza, il carattere e i limiti delle leggi, il significato della legge non scritta e le particolarità della costituzione delle Leggi, talvolta chiamata ‘nomocrazia’, ‘noocrazia’ o anche ‘teocrazia’ dagli studiosi. Un’analisi approfondita è dedicata alla questione molto dibattuta della razionalità o non-razionalità dei proemi e della persuasione (§ 9.4). Centrone propone in modo convincente di distinguere tre tipi diversi di proemi di cui solo uno è basato sull’argomentazione razionale.
12L’ultimo capitolo (11) che rappresenta anche la conclusione all’intero libro discute della realizzabilità del progetto politico delle Leggi. Ho trovato molto stimolante l’interpretazione delle ‘tre città’ (cfr. Lg. 739a1–e7): Centrone propone la soluzione innovativa per cui non si tratterebbe di due modelli e della realizzazione concreta della città progettata nelle Leggi, ma invece di “tre forme graduali di approssimazione a un unico modello” (p. 306). La risposta al problema principale del capitolo, secondo l’autore, deve tener conto della finalità e dei destinatari più diretti dell’opera: seguaci dell’Accademia ai quali Platone fornisce un modello di legislazione e di comunicazione politica, modello che, dunque, egli dovette credere utilizzabile – non nella sua totalità, ma in certe parti.
13Come già anticipato, i capitoli 7 e 10 sono i più riusciti e interessanti di questa monografia perché la portata filosofica delle analisi qui eseguite supera il livello di un testo meramente introduttivo. Nel settimo capitolo, interamente dedicato al decimo libro delle Leggi, ciò riguarda specialmente l’esegesi molto precisa dei dieci tipi di movimento (cfr. Lg. 893b1–894b1) che contiene anche un confronto dettagliato con le posizioni degli studiosi (§ 7.5). Riguardo alla questione di fondo – quali tra i tredici movimenti enumerati dall’Ateniese formino il gruppo esaustivo delle “dieci specie” – la sua analisi porta l’autore alla conclusione cauta che, sebbene tutte le soluzioni incontrino problemi, l’interpretazione maggioritaria che include combinazione e separazione come super-specie di accrescimento, diminuzione e due tipi di dissoluzione “rimane forse la più convincente” (p. 213). Non mi ha del tutto convinto l’interpretazione – comunque innovativa e provocatoria – dell’anima del mondo cattiva (cfr. Lg. 896d10–898c8, § 7.5.1): Centrone ritiene che la lettura comune secondo cui l’assunzione di un’anima cattiva sarebbe solo ipotetica sia “un’esegesi innaturale del passo” (p. 220) perché l’argomentazione dell’Ateniese dimostrerebbe “solo la prevalenza dell’anima buona, ma non ancora l’insussistenza ontologica della psyche cattiva” (p. 221). Interrogandosi sui motivi per cui Platone introdurrebbe un’anima cattiva del cosmo, l’autore poi afferma che, a livello drammatico, questa scelta è “certamente più indolore dell’attribuzione della qualifica di κακός a un dio” (p. 223) e che – questo è vero – l’aggettivo non ha solo una connotazione etica (cfr. p. 224). Il “residuo di imperfezione” (ibid.) nel cosmo si esplicherebbe nel moto che, a differenza di quello razionale, ha luogo in più di una sede ed è condizionato dal principio materiale, cioè accrescimento, diminuzione, separazione, combinazione etc. A mio avviso, l’autore non dedica sufficiente attenzione all’indistinzione tra movimenti psichici cosmici e umani (cfr. 896c9–d3, 8968–897b4). L’attribuzione al cosmo di movimenti psichici tipici dell’uomo, a cui Centrone allude poco chiaramente parlando di “un’entità quasi personificata” (p. 223), assieme al fatto che il discorso sia rivolto in primis ad un giovane ateista che deve ancora scoprire la sua ‘divina parentela’ (cfr. 899d7) con il cosmo, conferisce all’argomentazione dell’Ateniese un fondamento etico che è importante considerare nella sua interpretazione complessiva. Vorrei tuttavia ribadire che l’analisi dell’autore in questo paragrafo è estremamente precisa e intelligente.
- 5 Cfr. per es. Lg. 632c5–6, 645e1–2, 653a7–8 e 688b2–3.
14Passando al capitolo 10, Centrone offre una prospettiva del tutto nuova sulle virtù nelle Leggi poiché mette l’accento sull’idea di una coimplicazione o unità delle virtù non in senso filosofico-intellettuale ma a livello demotico (o ordinario), che è basato sulla corretta opinione. La tesi centrale dell’autore è che si può osservare un “progressivo movimento verso l’unità della virtù” (p. 279) che parte da un livello di introduzione “elementare” (p. 282) nel primo libro e progredisce attraverso le considerazioni sull’inseparabilità delle singole virtù nei libri III–IV, fino ad arrivare a una discussione esplicita dell’unità della virtù nelle ultime pagine delle Leggi. Qui l’Ateniese allude, secondo Centrone, alla stessa ipotesi presentata nel Protagora: la concezione dell’unità delle virtù come “totalità organica” e coimplicazione (ἕν-ὅλον, uno-intero, p. 299). Una tale coimplicazione delle virtù, conclude l’autore, si realizza laddove la virtù intellettuale assuma il ruolo di guida – e siccome essa, come dimostra il frequente accostamento di φρόνησις (saggezza) e δόξα (opinione) nel dialogo,5 “può assumere sia forma epistemica che doxastica, è pensabile una coimplicazione di secondo livello [cioè demotico, J.P.]” (p. 300). Questa lettura innovativa e molto ben argomentata viene compromessa soltanto dalla traduzione errata (ma molto comune) della σωφροσύνη δημώδης (cfr. Lg. 710a3–b2) come moderazione “demotica” (pp. 275, 295): l’aggettivo δημώδης non significa “demotico” ma “popolare”, o meglio “in senso popolare” (cfr. LSJ s.v. δημώδης e Phd. 60d6–61a8). Dunque il riferimento non è a un livello di virtù elementare, naturale o istintivo (in contrasto con la virtù doxastica e filosofica), ma alla concezione del termine come moderazione, comune tra il popolo (in contrasto con la concezione intellettuale socratica che la identifica con la saggezza). Questo malinteso ha delle conseguenze per l’interpretazione del riferimento al passo anteriore nel terzo libro (Lg. 696d11–e2, § 10.7).
15Prima di concludere vorrei segnalare un altro piccolo fraintendimento dell’autore nel capitolo 4. Alla p. 129, Centrone riporta il passo Lg. 708b1–d7, dove l’Ateniese distingue due possibili scenari relativi alla fondazione di una colonia: nel primo caso, la popolazione proviene da un’unica città, con la duplice conseguenza che è già socialmente unita ma non accetterà facilmente nuove leggi; nel secondo caso, essa è composta da cittadini provenienti da località diverse. Tale colonia panellenica, come sarà Magnesia, si sottoporrà più volentieri a nuove leggi, ma l’unificazione sociale del popolo sarà un compito difficile che richiederà tempo. Quest’ultimo aspetto, l’unità sociale (dunque uno scopo positivo e importante da raggiungere per il legislatore), è illustrato dall’Ateniese per via di un’immagine che troviamo anche altrove, per esempio in Aristotele (si veda Pol. 1303a26): “respirare insieme e, al pari di una coppia di cavalli, come si suol dire, sbuffare nello stesso ritmo” (τὸ δὲ συμπνεῦσαι, καὶ καθάπερ ἵππων ζεῦγος καθ’ ἕνα εἰς ταὐτόν, τὸ λεγόμενον, συμφυσῆσαι, Lg. 708d3–5). Invece l’autore qui fraintende nel senso che i cittadini “saranno insofferenti come cavalli che sbuffano, dovendo sopportare a fatica lo stesso giogo”.
- 6 Per l’indicazione bibliografica si veda la nota 4.
- 7 Considerata la struttura molto snella del libro, è comprensibile che Centrone abbia rinunciato ad u (...)
- 8 Vorrei ringraziare Francesco Padovani per la sua rilettura e correzione linguistica di questo contr (...)
16Centrone riesce, a mio avviso, ad affrontare la difficoltà maggiore che ogni introduzione scientifica incontra, cioè soddisfare le esigenze diverse di studenti ai primi anni di studio e di ricercatori in una fase più avanzata del loro percorso accademico. Nonostante l’adesione dell’autore a posizioni tradizionali, egli non si stanca mai di enfatizzare l’ambivalenza del testo, invitando così il lettore alla cautela interpretativa e all’elaborazione di una propria posizione critica. Oltre alla struttura generale, che permette al lettore di avvicinarsi passo per passo ai problemi filosofici più complessi delle Leggi, contribuiscono all’agevole fruizione del libro anche lo stile, elegante, non-ridondante e chiaro, e l’uso di un font più piccolo per segnalare i paragrafi che riguardano i dibattiti specifici tra gli esperti (come per es. pp. 59–61 sulla tripartizione dell’anima nelle Leggi). La monografia è dotata di un’ampia bibliografia (da cui tra i recenti contributi monografici sul dialogo mi sembra che solo quello di Marcus Folch6 sia assente) e di due indici, dei nomi antichi e dei nomi moderni.7 Raccomando la lettura di quest’introduzione non soltanto agli studenti, ma – specialmente per quanto riguarda i capitoli 7 e 10 – anche agli esperti. In ragione della mancanza di un’introduzione recente paragonabile in lingua inglese, sarebbe da considerare una traduzione del libro.8
Notes
1 Per quanto posso vedere l’introduzione di Bruno Centrone è infatti la prima dopo L. Brisson & J.-F. Pradeau, Les Lois de Platon, Paris, Presses Universitaires de France, 2007, e la ben conosciuta ma ormai datata introduzione di R. Stalley, An Introduction to Plato’s Laws, Indianapolis, Hackett Publishing, 1983.
2 Per una discussione approfondita si veda J. Pfefferkorn, “The Three Choruses of Plato’s Laws and their Function in the Dialogue. A New Approach”, Phronesis 66/4, 2021, pp. 335–365.
3 Cfr. per es. M. L. Bartels: Plato’s Pragmatic Project. A Reading of Plato’s Laws, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2017, secondo la quale la marionetta ha solo tre fili di cui due non-razionali (pp. 90, 96), e S. S. Meyer: “Pleasure, Pain, and ‘Anticipation’ in Plato’s Laws, Book I”, in R. Patterson, V. Karasmanis & A. Hermann (a c. di), Presocratics and Plato. A Festschrift at Delphi in Honor of Charles H. Kahn, Las Vegas, Parmenides Publishing, 2012, pp. 349–366, che a p. 354 assume quattro fili non-razionali (dunque cinque complessivi). Io mi schiero con quest’ultima posizione (si veda il capitolo III.4.2 della mia monografia Platons tanzende Stadt. Moralpsychologie und Chortanz in den Nomoi, Leiden, Brill, 2023, pp. 53–55).
4 Centrone qui elabora un’interpretazione proposta già da S. S. Meyer (a c. di): Plato. Laws I and II, Translated with an Introduction and Commentary, Oxford, Oxford University Press, 2015, in part. p. 308 (“internal consistency in a work of art”). L’autore sembra ignorare l’analisi dettagliata di M. Folch, The City and the Stage. Performance, Genre, and Gender in Plato’s Laws, Oxford, Oxford University Press, 2015, pp. 142–146 che, riguardo alla commistione degli aspetti tecnici e morali, formula delle conclusioni simili. Personalmente, mi chiedo se il rinvio alla competenza speciale del Coro di Dioniso nel settimo libro (Lg. 812b9–c7) non rappresenti un argomento piuttosto forte a favore dell’interpretazione etica del terzo criterio (che è riservato a questo coro): la frase τά τε τῆς ἀγαθῆς [sc. ψυχῆς] ὁμοιώματα καὶ τὰ τῆς ἐναντίας sembra esplicitare una formulazione avverbiale di poco precedente: τὴν τῶν μελῶν μίμησιν τὴν εὖ καὶ τὴν κακῶς μεμιμημένην.
5 Cfr. per es. Lg. 632c5–6, 645e1–2, 653a7–8 e 688b2–3.
6 Per l’indicazione bibliografica si veda la nota 4.
7 Considerata la struttura molto snella del libro, è comprensibile che Centrone abbia rinunciato ad un indice dei passi; non mi è del tutto chiaro però come mai abbia scelto di non includere un indice analitico che sarebbe stato utile soprattutto agli studenti.
8 Vorrei ringraziare Francesco Padovani per la sua rilettura e correzione linguistica di questo contributo.
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Référence électronique
Julia Pfefferkorn, « B. Centrone, La seconda polis. Introduzione alle Leggi di Platone », Études platoniciennes [En ligne], 18 | 2023, mis en ligne le 28 janvier 2023, consulté le 16 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/etudesplatoniciennes/2731 ; DOI : https://doi.org/10.4000/etudesplatoniciennes.2731
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