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La communauté dans l'histoire et le discours

Construction et dissolution de communautés nées d’une Frontière indigène. Le cas argentin

Guylaine Floury-Dagorn
p. 15-36

Résumés

Dans certains pays latino-américains (Argentine, Chili) des territoires autochtones demeurèrent indépendants jusqu’à la fin du xixe siècle, favorisant l’émergence d’un univers multiethnique et interdépendant où cohabitaient la violence et les relations pacifiques. Des communautés originales virent le jour : captifs, transfuges huinca (chrétiens), commerçants indiens et créoles d’un côté et de l’autre. L’Indépendance et sept décennies de luttes politiques allaient générer d’autres formes à l’intérieur et hors de l’espace créole et, jusqu’à la fin de la Frontière, la société amérindienne conserva sa tradition d’intégration. L’Argentine est un terrain privilégié pour l’étude de telles communautés, nées d’une Histoire tumultueuse mais confrontées bientôt à un idéal de territoire unifié et d’homogénéité ethnique blanche et européenne. Au concept de possible intégration de 1810 succéda ce que Carlos Martínez Sarasola a nommé « La Argentina que no fue », la désagrégation comme seule voie envisageable.

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Entrées d’index

Index géographique :

Argentine

Index chronologique :

XVIe – XIXe
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Texte intégral

1Les nombreuses cultures présentes à l’arrivée des Espagnols étaient extrêmement diverses, du type incaïque près du Chili au chasseur-cueilleur et à l’agriculteur. La Conquête débuta par le Nord-Ouest, le Río de la Plata offrant par la suite un accès par l’Atlantique aux mines du Potosí.

2Le refoulement ou l’exode massif des Indiens hors des possessions hispaniques – favorisé par l’immensité du territoire et l’adoption rapide du cheval – va générer une ligne de démarcation sud-ouest qui restera le plus souvent très floue. Fondée en 1536 puis abandonnée, Buenos-Aires renaîtra en 1580. Au début du xixesiècle, une ligne en arc-de-cercle de forts et de noyaux de population cantonne en fait l’espace hispano-créole à un étroit corridor, limité au sud par la rivière Salado (1820), soit approximativement à une centaine de kilomètres de Buenos Aires.

3La Conquête entraîna une redistribution géographique considérable de l’espace précolombien et de ses voies de communication : ces territoires durent accueillir de nouvelles populations de différentes cultures fuyant la colonisation ; des tribus du Chili vinrent prêter main-forte contre les Espagnols et vice-versa. D’où un lent et continu brassage de langues et d’influences culturelles réciproques, telles l’abandon de l’habitation traditionnelle araucane en dur – la ruka – au profit du toldo mobile adapté à la Pampa et aux déplacements sur les « chemins indiens » (rastrilladas) qui avaient depuis toujours sillonné l’espace amérindien. Les relations socio-économiques et politiques connurent une complète réorganisation et la juxtaposition de nouvelles, issues des contacts avec les Hispano-Créoles et de l’introduction du bétail très vite exploité par les deux sociétés en présence.

4Cet article se propose d’aborder quatre exemples de communautés originales issues d’univers séparés par une démarcation théorique et continuellement franchie par les acteurs en présence, espace de violents affrontements, mais également creuset d’échanges intenses. L’Indépendance y ajoutera les convulsions des guerres civiles et de conflits politiques récurrents jusqu’à la fin du xixesiècle.

Esclaves huinca et Indiens blancs

  • 1 Ulrich Schmidl, Viaje al Río de la Plata (1534-1554). Apéndice D. [Carta de Isabel de Guevara á l (...)
  • 2 Padre Meinrado Hux, Caciques puelches, pampas y serranos, Buenos Aires, Marymar, 1993, p. 53, p.  (...)

5Moins souvent évoqué que la captivité des Blancs, l’esclavage des indigènes était par ailleurs bien présent, on trouve trace des malocas hispano-créoles pour se procurer des esclaves dans les textes jusque dans les premières décennies du xviiie siècle. La Conquistadora Isabel De Guevara se plaignait de n’en avoir obtenu aucun, « ni nengún género de servicios1 ». 14 000 indigènes furent vendus à Chiloé (Chili) en 16632.

  • 3 Mar Langa Pizarro, «La gran figura silenciada: la mujer en el primer siglo de la Conquista riopla (...)
  • 4 Susan Migden Socolow, «Los cautivos españoles en las sociedades indígenas:el contacto cultural a (...)

6Mousse de l’expédition de Solís capturé en 1516 et récupéré dix ans plus tard par celle de Caboto, Francisco Del Puerto est sans doute le premier cas espagnol parvenu jusqu’à nous. Les femmes étaient présentes dès les premières expéditions, celle de Ortiz de Zárate en dénombrait 70 sur 400 personnes en 15723. Au début du xviiie siècle, la plupart des groupes indigènes comptaient des captifs des deux sexes et sans doute même avant4. C’est un siècle d’expansion, de militarisation de la Frontière, d’estancias s’installant au-delà de la ligne et de nouveaux noyaux de population édifiés autour de chapelles et de fortins. Les vaquerías – chasses au bétail redevenu sauvage – sont de plus en plus lointaines, les voyages aux salines de la Pampa contrôlées par les Indiens plus réguliers, voire annuels, les expéditions de reconnaissance de plus en plus organisées et structurées à partir des années 1770. Les échanges économiques inter-ethniques s’intensifient considérablement, surtout dans les dernières décennies de la période coloniale. On a donc beaucoup plus d’informations sur ces captifs.

  • 5 Susan Migden Socolow, Declaración de Pedro Pablo Maldonado, ibidem, p. 113.
  • 6 María del Carmen Cattáneo, «Mujeres de Frontera: La china cuartelera», Ve Jornadas de Sociedades (...)
  • 7 Carlos Alberto Mayo, «El cautiverio y sus funciones en una sociedad de frontera –El caso de Bueno (...)
  • 8 María Rosa Carbonari, «La Frontera de la región del Río Cuarto. Obertura para una discusión desde (...)

7Les empiétements successifs exacerbent les conflits et provoquent des malones indigènes de grande ampleur particulièrement vers 1740 et surtout 1780, décennies de nouvelles lignes de forts. Le captif est une prise de guerre susceptible de contraindre à la négociation, d’être racheté ou échangé, comme Pedro Maldonado5 ; il fait partie des clauses des traités. La population frontalière et transfrontalière étant la plus exposée, celle des estancias isolées, les convoyeurs de bétail ou de chevaux, les femmes vivant dans les postes militaires, dont les épouses de Blandengues6. Beaucoup étaient de condition modeste : Maldonado était ouvrier agricole, Hipólito Bustos contremaître dans une estancia. L’employé de commerce Blas de Pedroza représentait une sorte de « petite classe moyenne7 ». Par contre, Francisca de Bengolea, fille du commandant du fort de Punta del Sauce (frontière de Río IV) tué ainsi que son épouse lors du grand malón de 1775, était issue de l’élite des militaires grands propriétaires terriens de l’époque8.

  • 9 Carlos Alberto Mayo, op. cit., p. 236, [AGN IX-21-2-5].
  • 10 Marisol Videla, «Viviendo precariamente entre dos fronteras: El cautivo como sujeto mediador en A (...)
  • 11 Diego De Las Casas, 1779, «Noticia individual de los caciques o capitanes peguenches y pampas que (...)
  • 12 Luis de La Cruz, 1806, «Viaje a su costa del Alcalde Provincial del muy ilustre Cabildo de la Con (...)
  • 13 Juan Carlos Garavaglia, Les hommes de la Pampa – Une histoire agraire de la campagne de Buenos Ai (...)
  • 14 Patricia Alejandra Fogelman, «Población de color en una villa en la frontera bonaerense: Luján, 1 (...)
  • 15 Oscar Trujillo, «La esclavitud en un rincón de la campaña: Los esclavos del presbítero Cayetano E (...)
  • 16 Juan Carlos Garavaglia, op. cit., p. 393.
  • 17 Luis de la Cruz, op. cit., p. 199-200, p. 204.

8La dénomination de captif blanc, huinca (« chrétien ») se révèle subjective : la fille du cacique Tomás qui vivait près du fort du Zanjón se retrouva prisonnière9. Un raid sur la Magdalena avait fait trois captifs plus un mulâtre « o indio tape10 ». Un rapport de 1779 fait état de la présence africaine dans les villages pehuenche et de la Pampa : deux enfants chez le cacique Lepián – pris dans l’escorte d’un chanoine – José, mulâtre adulte, chez Ayllaphí11. En 1806 Luis de La Cruz note chez Carripilun un Africain « capturé tout enfant » et un zambo dans l’escorte de Quillan12. Car la présence africaine à la campagne et en zone frontalière était avérée. Le recensement de 1744 à San Antonio de Areco mentionne 96 esclaves13 ; celui de Luján – poste stratégique souvent attaqué – 96, l’estancia des religieux en comptant le plus : 26 hommes et 5 femmes en 173714 ; un curé du même secteur en avait acheté une quarantaine15. En 1790, l’estancia « Los Portugueses » de Chascomús en dénombrait 13 : des ouvriers agricoles, un dresseur, des contremaîtres ainsi que l’épouse de l’un d’eux16. Pour ne citer que quelques exemples. Que tous ces gens finissent par constituer des communautés conséquentes dans les tribus était confirmé par des ex-captifs et corroboré par le témoignage de l’épouse créole du cacique Mariñan que Luis de la Cruz rencontra en 180617.

9On manque de récits autobiographiques détaillés sur la vie quotidienne des captifs et leur statut précis, mais celui de médiateur, interprète ou messager est récurrent. Pedroza le fut lors du traité de 1790 avec Lorenzo Calpisquis, Francisca de Bengolea en 1796 avec le cacique Cheglem. Ils étaient fréquemment dépêchés auprès des autorités coloniales, surtout en période de tensions :

  • 18 Carlos Alberto Mayo, op. cit., p. 240. [AGN IX-1-4-6].

Ignacio Recalde fue así portador del aterrador mensaje de un cacique ranquel; debía decir a los cristianos «que le mandasen a su hermano porque de lo contrario cuando vayan a Salinas yo les daré sal, que fuera de mil indios que tengo aquí tengo convidados otros tantos para cuando vayan a Salinas y allá nos veremos…18».

  • 19 Carlos Alberto Mayo, ibidem, p. 242, [AGN IX-1-6-2].

10Maldonado et Pedroza étaient baqueanos (guides) ; les hommes étaient souvent chargés du bétail mais certains assumaient de véritables tâches d’encadrement. Tous les grands caciques du xixe siècle auront des secrétaires assurant la correspondance avec les autorités créoles, tels José Bucha et María Carrière de Omer chez Baigorrita, Juan Iribarne chez Inakayal ou José Antonio Loncochino chez Sayhueque. Esclaves ou épouses, les femmes participaient au travail féminin du groupe : aller chercher du bois, de l’eau, cuisiner, travailler les peaux, tisser... Chacun était intégré aux travaux de la communauté et la suivait dans ses déplacements. Francisca de Bengolea n’était probablement pas restée dans la tribu qui l’avait capturée et certains captifs pouvaient passer successivement de groupe en groupe. Libérés, les ex-captifs devenaient une source privilégiée d’informations sur la topographie, les points d’eau, les ressources, la situation des tribus, leur composition et leurs projets, et pouvaient servir d’éclaireurs. Gérant d’un hôtel pour Indiens à Buenos-Aires, Pedroza devint agent de renseignement en épiant les conversations de ses clients19.

  • 20 Jorge Barne, 1752, «Viaje que hizo el San Martín desde Buenos Aires al puerto de San Julián, el a (...)
  • 21 Luis De La Cruz, ibidem, tomo II, p. 287.
  • 22 María Mónica Bjerg, «Vínculos mestizos. Historias de amor y parentesco en la campaña de Buenos Ai (...)

11Si le phénomène de l’Indien blanc de la Frontière argentine est moins connu que celui de l’Amérique du Nord, on rencontre ces transfuges passés aux Indiens dans des témoignages ou les récits d’expéditionnaires. Leur trouver des motivations n’est pas difficile : une société hispano-créole perçue comme très injuste socialement, reproduisant les inégalités du Vieux-Monde en y ajoutant des discriminations ethniques, et de plus en plus répressive envers tout ce qui était marginal dans les dernières années de la colonie. S’y ajoutaient des gens fuyant la justice ou l’enrôlement forcé, des déserteurs, des esclaves. Le cacique Uzel avait une interprète mulâtre qui n’avait aucune raison de revenir dans la colonie, même si les témoignages du marronnage frontalier ne sont pas faciles à trouver : « Un negro de nación Angola, que habrá veinte días que se nos huyó, tierra adentro, y no ha vuelto a aparecer20 ». Bien plus égalitaire, la société amérindienne intégrait aisément un nouveau venu, surtout en cas d’union avec une Indienne : droit à la parole, appartenance au clan familial et à son réseau d’alliances basé sur la réciprocité de l’appui et la protection en cas de conflit. Le cacique avait une obligation de protection et de générosité envers tous ceux qui dépendaient de lui, de quelque ethnie qu’ils soient21. Deux frères indigènes évadés de la prison de La Barranca avaient ainsi « nomadisé » en divers lieux d’accueil dont l’estancia de Nicasio Ortega également indien22, mais le système aurait tout aussi bien fonctionné pour un fuyard Hispano-Créole.

  • 23 Carlos Alberto Mayo, op. cit., p. 240.
  • 24 Pedro Andrés García, 1810, «Diario de un viaje a Salinas Grandes en los campos del Sud de Buenos (...)

12Si captifs et Indiens blancs partageaient certaines fonctions – émissaires, interprètes – les premiers semblaient évidemment moins fiables, à moins de gagner suffisamment la confiance pour participer aux expéditions. Pedroza se souvenait d’un Espagnol blond aux yeux bleus qui prenait part aux malones et était devenu agent de renseignement23 ; les informations mises au service de la communauté d’accueil permettaient de définir les stratégies à mettre en œuvre face aux Hispano-Créoles. L’estimation du nombre de captifs ou de transfuges est difficile. Expéditionnaire à Salinas, le colonel García en rencontra un certain nombre en 1810, des interprètes, dont un déserteur d’un régiment de dragons24. Selon lui, ils étaient toujours plus nombreux ; ce n’était pas un hasard étant donné la répression croissante envers les vagos y malentretenidos qui ne pouvaient justifier d’un emploi régulier par la papeleta de conchavo obligatoire.

  • 25 Luis De La Cruz, ibidem, tomo II, p. 319.
  • 26 Luis De La Cruz, ibidem, p. 198-204, p. 317-319, p. 326.
  • 27 Susan Migden Socolow, op. cit., p. 123.

13Certains captifs choisissaient de rester ou de retourner chez les Indiens. Luis de la Cruz mentionne nombre d’entre eux : Bautista Prieto, gendre du cacique Millanan et père de plusieurs enfants avait été capturé à Río IV où il avait encore deux frères « su corazón [estaba] radicado entre estos bárbaros25 » ; enlevé à Punta del Sauce, Alberto Aguirre, marié, avait cinq enfants. Chez les Indiens depuis l’enfance, ils ne souhaitaient pas revenir à la « civilisation » mais avoir des laissez-passer pour aller et venir, Prieto par peur de problèmes avec les autorités, Aguirre pour commercer aux frontières de Buenos-Aires et Mendoza. Petrona Martínez, ramenée à Mendoza avec cinq autres captives, s’enfuit et retourna dans sa tribu. Épouse du cacique Mariñan, Petronila Pérez ne pouvait envisager de laisser ses enfants, ses frères venaient lui rendre visite à l’occasion des expéditions annuelles aux salines26 ; elle avait réappris sa langue maternelle avec d’autres captives et épousé Mariñan, frère de son premier mari Carrilón, décédé, selon la coutume indienne27.

14Intégration à l’armée ou aux milices de frontière, éclaireur, espion, on dispose de quelques éléments sur le retour des hommes, pour les femmes c’est plutôt le silence. Épouse de cacique, l’intéressée perdait son statut. La désapprobation de la société et l’opprobre de l’Église pour cette transgression de l’ordre social – surtout avec des enfants métis – ne facilitaient pas le retour :

  • 28 Susana Rotker, «Cautivas argentinas: a la conquista de una Nación Blanca», Latin American Program (...)
  • 29 Migden Socolow, op. cit., p. 124.

[…] preferían vivir como esclavas y satisfacer así sus pasiones, que residir entre los de su raza (tan corrupta es la naturaleza humana)28.
[…] este comportamiento resultaba inexplicable para los hombres europeos, quienes sólo podían explicarlo como un signo de pasión sexual y debilidad femeninas29.

15Des personnes capturées très jeunes et qui avaient créé des liens après des années de vie commune, fondé une famille, bref « fait leur vie » avec une place dans la communauté, pouvaient craindre un retour dans une société qui leur était devenue étrangère – en tous cas beaucoup moins tolérante – même s’ils n’avaient pas choisi leur destin. La société créole n’avait pas grand-chose à offrir aux enfants de captifs ou de transfuges. Des dernières décennies de la colonie à la fin de la Frontière, les blancs « passés aux Indiens » focalisent la haine : « aindiados », « renegados », « apóstatas »... Leur nombre, le transfert d’informations, d’armes, de technologie et de stratégies augmentait la capacité guerrière du groupe d’accueil. Ils n’avaient aucun intérêt à être rattrapés par une société qu’ils avaient fuie et qui les condamnait et luttaient aux côtés des indigènes, trahissant leur communauté d’origine.

  • 30 Pedro Andrés García, op. cit., tomo IV, p. 299.

Es un engaño creer que los indios son pocos, porque no se nos presentan a la vista: son muchos, y aumentan diariamente las tribus con hombres cargados de delitos, diestros en toda clase de armas, y con los que, dominados de sus pasiones, les aumenta el número efectivo, acreciendo la multiplicación que es infinita por la poligamia30.

Pincheiras et pincheiristas

  • 31 Félix Best, Historia de las guerras argentinas, de la Independencia, internacionales, civiles y c (...)

16Les exemples qui suivent sont nés des affrontements révolutionnaires et post-révolutionnaires, tels ceux entre Unitaires et Fédéralistes en Argentine. Guerrilleros royalistes arrivés du Chili après la victoire indépendantiste de Maipú en 1818, la fratrie Pincheira – Juan Antonio, Santos, Pablo, José Antonio, Rosa et Juana – s’était installée vers 1822 des deux côtés de la cordillère dans les territoires des Pehuenche, très puissants au xviiie siècle et contrôlant les cols andins. Une situation géographique éminemment stratégique dans ce contexte : voies de repli et de refuge, d’acheminement d’armes, de ravitaillement, d’informations et de chevaux, base arrière de raids vers l’Argentine (Mendoza) et le Chili, jusqu’à Concepción31.

17Loin de constituer un petit groupe isolé, des familles entières avaient suivi la fratrie dans ces vallées pour fuir les conflits ou continuer la lutte contre l’ordre nouveau institué à Buenos-Aires et Santiago. Côté argentin, Malargüe et les vallées fertiles d’Epulafquen et Varvarco auraient regroupé durant plus de dix ans une population espagnole, créole, indienne et métisse de plus de 6 000 personnes. Aux captifs, déserteurs ou transfuges de la société coloniale, s’étaient ajoutées des familles chiliennes fuyant la Guerra a Muerte et d’origine sociale extrêmement diverse. Tout sauf inorganisées, ces communautés côtoyant les villages pehuenche avaient reconstitué une sorte de microcosme colonial, en l’adaptant à la situation et au milieu dans lequel il était transplanté et, surtout, capable de vivre en autarcie. Varvarco était une véritable cité :

  • 32 Carla Gabriela Manara, «La frontera surandina: centro de la confrontación política a principios d (...)

[…] modificó el habitual patrón de asentamiento indígena de tolderías dispersas. […] Las casas de barro y paja típicas de allende los Andes comenzaron a levantarse a cierta distancia de las tolderías conformando una aldea estable, donde las familias organizaban el trabajo para su manutención. […] Beauchef describe grandes y cómodas casas de paja de los jefes principales, rodeadas de numerosas casuchas de cuero fácilmente transportables de parientes y amigos que seguían a los montoneros y las de los cautivos. […] Fray José Antonio Gómez, franciscano de Chillán celebraba misa y bautismos. Hay datos acerca de juegos de azar y carreras de caballo como momentos de guitarreadas, canto y baile32.

  • 33 Fernando Campos Harriet, Los Defensores del Rey, cité par Isidro Maza, 1990, ibidem.

18L’autorisation des Indiens de s’installer en ces lieux d’accès difficile mais axe économique vital et protégé avec le soutien militaire et logistique de centaines de guerriers avait permis cette coexistence. La guérilla, qui se maintiendra jusqu’en 183233, avait aussi des sympathisants des deux côtés de la cordillère ou des parents restés au Chili, tous susceptibles de fournir du ravitaillement et des informations.

Colonel Manuel Baigorria : deux décennies en pays indien

  • 34 Sonia Renison, fotos Marcelo Arias, «Los dueños de la Tierra – Historia y presente de la Nación R (...)
  • 35 Manuel Baigorria, Memorias, 1868, Buenos Aires, Solar-Hachette, 1975, p. 34-35, p. 112, [Estanisl (...)

19Juan-Manuel de Rosas Fédéraliste au pouvoir de 1829 à 1832 et de 1835 à 1852, et Manuel Baigorria illustrent les guerres civiles impitoyables entre Fédéralistes et Unitaires. Ne pas être inclus dans un groupe de prisonniers livrés à Rosas avait sauvé la vie du colonel après la défaite de l’armée Unitaire du Général Paz en 1831, car tous avaient été fusillés. Réfugié en territoire indien comme quelques 300 Unitaires et leurs familles durant la dictature34, il y passera plus de vingt ans, côtoyant les plus célèbres caciques : Juan Calfucurá le grand lonko (chef de guerre) de Salinas Grandes, Vuta (grand) Llanquetruz, Painé et ses fils Mariano Rosas et Epumer, Ignacio Coliqueo dont il épousera une fille sans doute vers 1852. Vers 1849-1850 il fait état dans ses Mémoires – curieusement écrites à la troisième personne et très peu datées – de quatre épouses, « una china y tres cristianas ». Il y avait parmi ces dernières une artiste dramatique, que l’on décrit vêtue avec luxe et parée de bijoux indiens en argent : « parecía indiferente a todo. […] murió en 1845, sin haber querido revelar a nadie su nombre verdadero35 ». Manuel Baigorrita Hualá tué lors de la campagne militaire de 1879 et petit-fils de Llanquetruz était filleul du colonel.

20Baigorria s’était établi dans la Pampa près de la lagune Trenel au sud-ouest de la ville actuelle de General Pico, territoire de Painé et asile des réfugiés de l’époque. Là aussi s’était reconstituée une petite société créole transplantée en terre indienne, plus isolée que celles des vallées andines ; le colonel possédait néanmoins une bibliothèque, les journaux lui parvenaient et il n’oubliait jamais de célébrer le grand anniversaire patriotique.

  • 36 Ibidem, p. 34, [Zeballos, Painé y la dinastía de los zorros].
  • 37 Ibidem, p. 32-33, [Zeballos, Callvucurá y la dinastía de los Piedra 1884].

Este núcleo de sociabilidad civilizada […] vivía […] como los indios, por la suprema razón del aislamiento […] No obstante […] Baigorria hacía celebrar con pomposos ejercicios militares y fiestas hípicas el aniversario inmortal del 25 de mayo […] Había […] una vaga tendencia al bienestar y los más importantes vecinos construyeron ranchos regulares y espaciosos, donde hospedaban a las visitas y se daban bailes […] Había también un núcleo de mujeres notables […] el mosto de aquella sociedad transitoria y singular36.
[Baigorria] revelaba un fondo de primitiva cultura que no lo había abandonado […] el predominio del habla paterna sobre la lengua araucana […] Sus piernas arqueadas denunciaban al jinete de treinta años de vida errante; […] Vestía uniforme negro, galoneado de oro y el […] gorro de manga de nuestras antiguas caballerías […] en uso hasta hoy mismo entre los araucanos […] Su cara estaba cruzada de frente a barba […] por la ancha cicatriz de un sablazo37.

  • 38 Félix Best, op. cit., p. 355-357.

21Quelques chiffres donnent une idée des raids menés sur la Frontière avec Painé : 700 hommes à Río IV en 1837, 1 000 à San Nicolás (Buenos-Aires) en 184338.

  • 39 Manuel Baigorria, Memorias, op. cit. p. 14, [Félix Luna 1975].

22À la chute de Rosas (1852), Baigorria se ralliera à la Confédération – fédéraliste – d’Urquiza contre Buenos-Aires qui avait fait sécession, puis au gouvernement de Buenos-Aires avec les fils de Coliqueo. Il participera ensuite à des campagnes militaires contre ses anciens alliés indigènes. Son itinéraire demeure complexe en dépit d’une certaine logique personnelle depuis l’engagement unitaire, avec la constante d’un rejet viscéral de Rosas : « Juro morir primero antes de ser mandado por el Déspota de Buenos Ayres y usurpador del derecho de los pueblos donde nací39 ».

Asientos de Indios

23Les captifs augmentaient la force de travail, les transfuges la force militaire, tous avaient contribué à une remontée démographique certaine chez les Indiens. En Argentine et au Chili, les autochtones représentaient donc à l’Indépendance un potentiel humain dont les partis en présence vont rechercher la collaboration. Tout changement – gouverneurs et vice-rois de la colonie ou autorités indépendantistes – nécessitait d’ailleurs la réaffirmation des alliances, d’où la politique de relance des traités de Buenos-Aires face au péril royaliste. À l’époque, les indigènes sont reconnus aussi américains que les Créoles, au nom d’une union sacrée contre l’ennemi commun espagnol.

  • 40 Irma Bernal, Rosas y los Indios, Concepción del Uruguay, Búsqueda del Ayllú, 1997, p. 57, [Lettre (...)
  • 41 Juan Carlos Garavaglia, op. cit., p. 33, p. 101, p. 236. [La campagne militaire de 1833 arrivera (...)
  • 42 Irma Bernal, op. cit., p. 45, [Lettre de J.M. de Rosas, 1832, AGN. S. X 27-7-6].

24Chercher des alliés contre des tribus « hostiles » n’était pas nouveau depuis la Conquête. Les asientos de Indios de 1832 sont nés des affrontements politiques de l’époque et des principes de Rosas : horreur du désordre, générosité envers les amis, férocité envers ennemis et opposants. L’Indien étant un barbare, il fallait déterminer lequel on pouvait attirer à soi par la persuasion (el indio amigo) mais « hablar claro y fuerte » à ceux qui manquaient à leurs devoirs envers le pouvoir fédéraliste et donnaient asile à des opposants ou des transfuges40. L’Asentamiento est le regroupement forcé en des lieux déterminés d’Indiens qui s’étaient retrouvés à l’intérieur de la province à la suite de l’avance de la Frontière en 1823, 1826, 1828 et surtout après la première Campagne du Désert, celle de Rosas (1833)41. L’Indio aliado, lui, vit en territoire indépendant. La gestion au quotidien dépendait des commandants des forts. En échange de « rations », l’Indio asentado devait des prestations obligatoires dont un service armé, les déplacements étant soumis à autorisation ; les récalcitrants pouvaient s’exposer à la détention des familles et même à la peine capitale42.

25Prêtes en permanence à toute éventualité, les troupes auxiliaires indigènes constituaient une économie conséquente en soldats de ligne et en milices dans ces colonies militarisées d’une Frontière qui l’était depuis longtemps, ce que démontrent de manière évidente – tout spécialement à Tapalqué et Bahía Blanca – les chiffres qui suivent :

  • 43 Sources d’élaboration du tableau ci-dessus : Silvia Ratto, «Una experiencia fronteriza exitosa: e (...)

Figure 1. Troupes régulières, milices de frontière et forces indiennes des nouveaux forts (1836), travail personnel, voir note43.

  • 44 Silvia Ratto, op. cit., p. 211, [Recensement de 1836].
  • 45 Silvia Ratto, «Caciques, autoridades fronterizas y lenguaraces: intermediarios culturales e inter (...)

26Le pourcentage global de population indienne de la province de Buenos-Aires (4,53 %)44 était bien plus élevé dans ces zones d’asientamiento. Le nombre des indigènes amigos et aliados ainsi « comptabilisés », d’environ 2 900 en 1836 à 6 000 en 1854 – soit deux ans après la chute de Rosas – avait plus que doublé45.

  • 46 Irma Bernal, op. cit., p. 47, p. 50, [Comandancia de Tapalqué, 1835].

27Les présents dans les négociations et traités avaient toujours existé – un cacique ne recevait pas la même chose qu’un simple guerrier – mais le système des « rations » institutionalisait la dépendance. Les sauf-conduits et passeports pour circuler ou des autorisations ponctuelles pour venir commercer dataient de la colonie, mais la nouvelle papeleta reprenait le slogan sans équivoque de la Fédération de Rosas « Vive les Fédéralistes et mort aux Unitaires ». Ces mesures facilitaient énormément le contrôle, les passeports dénombrant exactement personnes, chevaux, marchandises46.

  • 47 María Sol Lanteri, «Estado, tierra y poblamiento en la campaña sur de Buenos Aires durante la épo (...)
  • 48 Guillermo Banzato, María Sol Lanteri, «Forjando la frontera. Políticas públicas y estrategias pri (...)
  • 49 John Lynch, Argentine dictator: Juan-Manuel de Rosas 1829-1852, Oxford, Clarendon Press, 1981, p. (...)

28Azul-Tapalqué était l’exemple de la cohabitation autour d’un fort de soldats, miliciens, colons créoles attirés par l’octroi de concessions dès 182947, de Indios asentados et des familles respectives. En 1833 Mariano Artalejo et son épouse possédaient plusieurs concessions et un commerce à Azul, une patente de charrettes de transport et un mandat d’approvisionnements en bétail pour les Indios amigos de Tapalqué48. Rosas souhaitait inciter des créoles pauvres à rejoindre la Frontière. Il a aussi utilisé des méthodes plus brutales : le rapt de femmes « à la moralité douteuse » pour les conduire sous escorte militaire à Bahía Blanca, « They left behind […] their miserable pieces of furniture and other effects […] and this outrage happened in the year 183149 ».

  • 50 Silvia Ratto, «Una experiencia fronteriza…», op. cit., p. 204-205, [Informe del Cdte del fuerte F (...)
  • 51 Pedro Navarro Floria, «Un país sin Indios. La imagen de la Pampa y la Patagonia en la geografía d (...)

29Quant aux Indiens, le but était de les orienter vers l’agriculture en fournissant matériel, semences et instructeurs. À Fort Fédération (Junín) de petites parcelles de polyculture avaient vu le jour : maïs, courges, pastèques, parfois de la yerba mate, du coton, des arbres fruitiers. Le cacique élevait 300 vaches, 500 moutons, 300 chèvres et une centaine de chevaux50. Le voyageur anglais MacCann avait décrit les maisons d’Azul-Tapalqué habitées par des Indiens et des Créoles ; vers 1860 on cite cet exemple emblématique de coexistence entre Créoles, immigrants (italiens, basques, français) et Indiens51. Ces derniers élevaient bovins, ovins et volailles et vendaient le produit de leur chasse, des cuirs et de l’artisanat aux Blancs contre des objets manufacturés et à d’autres tribus. Ils se déplaçaient aussi entre autres à Salinas où ils pouvaient rencontrer des groupes venus du Chili.

Figure 2. Cipriano Catriel (°1837-† 1874) Général de la Nation argentine (1868) ; à gauche, le village de son clan (Catrieleros) à Tapalqué. Sources : Estanislao Zeballos, Viaje al país de los Araucanos, Buenos Aires, Hachette, 1881 (domaine public) p. 29 et Wikipédia (domaine public), <https://books.google.fr/​books?id=zj0TAAAAYAAJ&printsec=frontcover&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false>
<http://fotosviejasdemardelplata.blogspot.com/​2017/​06/​caciques-de-la-region-los-catriel.html>.

  • 52 Mónica Quijada, «Repensando la Frontera Sur argentina: concepto, contenido, continuidades y disco (...)

30Fils et petit-fils de caciques, Indio amigo nommé Cacique Principal de los Indios, Cipriano Catriel pose ci-dessus pour le photographe en uniforme de Général de la Nation. Son courrier était d’ailleurs tamponné El Cacique Mayor de los Pampas Cipriano Catriel. À l’instar d’autres chefs de grandes tribus, il possédait une maison en adobe et se déplaçait en voiture à cheval. Catriel avait donné son accord pour l’établissement de deux écoles à Azul ; 23 petites indiennes fréquentaient celle de Margarita Montenegro et également des garçons et des adultes52. Un certain nombre d’adultes et d’enfants étaient baptisés, de longue date le parrainage avait eu le double avantage d’évangéliser tout en créant des liens. Le cacique Baigorrita était filleul du colonel Baigorria, Mariano Rosas, celui de Rosas.

Du citoyen possible à l’ ennemi obstacle au Progrès : d’une possible intégration à la dissolution

  • 53 Padre Meinrado Hux, Caciques Borogas…, op. cit., p. 133.

31Nées du contexte d’immenses territoires échappant à la colonisation, puis conséquences de violents affrontements sociaux et politiques, des communautés originales avaient ainsi vu le jour, impliquant un intense brassage ethnique et socio-culturel qui était déjà en soi caractéristique d’une société de frontière. Les observateurs extérieurs soulignaient le fossé entre l’élite citadine européanisée et le gaucho de la campagne, et la similitude de ce dernier en revanche avec les indigènes dans les modes de vie. Au sud-est de la rivière Salado une Feria de ponchos annuelle réunissait au début du xixe siècle Indiens de la Pampa, de la Cordillère et de la Patagonie et commerçants de Buenos-Aires53. Tout traité comportait des clauses commerciales.

  • 54 ¡Sesenta indios fusilados!, Diario La Nación 16-17.11.1878.

32Ces communautés s’étaient construites sur diverses bases : intérêts communs à un moment donné, conséquence d’une situation de guerre, sur décision personnelle – les transfuges – ou sous la contrainte comme la captivité ou les regroupements forcés. Les Pincheira et Baigorria avaient surgi d’un moment historique précis : les guerres civiles et le chaos des années 1820-1830, tous étaient des hors-la-loi pour les gouvernements en place. Trois des frères Pincheira connurent une fin brutale, le quatrième fut grâcié par le président chilien, les communautés détruites et dispersées par les forces gouvernementales. Baigorria « rentra dans le rang » en réintégrant la société créole à la chute de Rosas. Par contre, nés aussi d’affrontements, l’asentamiento de indios et le système des « rations » survécurent à Rosas. Quant aux captifs et transfuges chez les indigènes, la fin de ces communautés qui avaient traversé trois siècles est liée à celle de la Frontière après les campagnes militaires dévastatrices des années 1870-1880. Côté indien, l’intégration de l’Autre ou les échanges s’étaient poursuivis en dépit de tout : en novembre 1878 – en pleine Campagne du Désert de Julio Argentino Roca – soixante Indiens venus en paix à Villa Mercedes sont fusillés54.

  • 55 Natalia Stringini, «Manifestaciones del derecho a la igualdad del indígena en el discurso revoluc (...)
  • 56 José Salvador Campobassi, Sarmiento y su época, Buenos Aires, Losada, tomo II, 1975, p. 489.

33Dans un discours tenu en 1811 devant une délégation indienne, Feliciano Chiclana membre du premier Triumvirat, avait appelé à rallier la cause indépendantiste, quelles que soient l’origine, la langue ou les coutumes : « Amigos, compatriotas y hermanos, unámonos para construir una sola familia55 ». L’influence de la pensée des Lumières est encore bien présente dans le premier tiers du xixe siècle, l’intégration de l’Indien à la citoyenneté et à la Nation en devenir est envisagée ; le Serment de 1839 des Libéraux exilés durant la dictature de Rosas parle encore d’égalité, de fraternité et d’union en dépit des différences : « todos los hombres son iguales […] son libres […] todos son hermanos56 ».

  • 57 Raúl Hernández Asensio (2003). «Caciques, jesuitas y chamanes en la frontera sur de Buenos Aires (...)

34Édifié en 1779 parmi les puissantes tribus de la région du Negro et très loin de la frontière, le fort de Carmen de Patagones était un pôle d’échanges depuis sa fondation. Des familles créoles vivaient en territoire indien et vice-versa ; des indigènes allaient, souvent en groupe, travailler ponctuellement chez des Créoles ; il y avait des boutiques indiennes en ville, des marchands ambulants parcouraient les territoires indiens. Lors des invasions anglaises de 1806 un cacique avait proposé l’aide de plusieurs milliers de guerriers. L’intégration du bétail européen à l’économie amérindienne avait fait émerger un complexe pastoral indigène très élaboré dans la Pampa humide (Tandil-La Ventana) au croisement d’axes nord-sud et est-ouest pour le Chili57. Mais les avancées successives de la Frontière et la Campagne du Désert de 1833 qui coupaient l’accès aux pâtures, à l’eau et aux territoires de chasse alors que sévissait un cycle de sécheresse et d’épizootie, avaient favorisé une recrudescence de raids, de représailles, et également les regroupements forcés de Rosas, véritables « cordons sanitaires » contre l’ennemi indien ou politique.

35La Jeune Génération Argentine libérale revenue d’exil en 1852 se trouva confrontée au désordre de nouvelles luttes civiles et aux limites de l’espace réellement occupé par le jeune État. L’Argentine de l’Indépendance et de 1850 était majoritairement indienne et métisse, la communauté noire encore très nombreuse, ce qui n’échappait pas aux observateurs étrangers. Comme ailleurs en Amérique latine, le « décalage » entre une élite européanisée cultivée et les « masses », l’instabilité politique, la stagnation économique, la pauvreté, étaient patents face aux mutations rapides du monde développé : l’Europe et surtout les États-Unis où les colons européens s’installaient dans les territoires indiens conquis. Le concept de Civilisation vs. Barbarie a pris très tôt une connotation ethnique chez les penseurs des années 1840-1850, opposant certaines ethnies tels les Indiens au Blanc civilisé. Face à une Amérique du Nord caucasique, présentant l’image du Progrès Illimité, l’Amérique hispanique avait commis la faute de tolérer le métissage.

  • 58 Domingo Faustino Sarmiento, De la Educación popular, 1847, in Tulio Halperín Donghi, Proyecto y C (...)
  • 59 Domingo Faustino Sarmiento, comentarios sobre el libro de José Victorino Lastarría, Investigacion (...)
  • 60 Juan Bautista Alberdi, Bases y punto de partida para la organización política de la República Arg (...)

Las colonizaciones […] han arrollado ante de sí a los salvajes que poblaban la tierra que venían a ocupar. […] la colonización española […] incorporó en su seno a los salvajes ; […] es un hecho fatal que el cambio de de civilización […] no se haga sino por cambio de razas […] incapaces o inadecuadas para la civilización58.
Puede ser muy injusto exterminar salvajes […] pero gracias a esta injusticia la América […] está ocupada hoy por la raza caucásica, la más perfecta […] Las razas fuertes exterminan a las débiles […] Esto es providencial y útil, sublime y grande59.
La América ha sido descubierta, conquistada y poblada por las razas civilizadas de la Europa […]Todo en la civilización de nuestro suelo es europeo. […) el indígena no figura ni compone mundo en nuestra sociedad política y civil.[…] En América […] no hay más división que ésta : 1°- el indígena, es decir, el salvaje ; 2°- el europeo, es decir nosotros […] los que creemos en Jesucristo y no en Pillan60.

  • 61 Álvaro Barros, La guerra contra los Indios, in Indios, fronteras y seguridad interior, Buenos Air (...)
  • 62 Álvaro Barros, Actualidad financiera de la República Argentina, in ibidem, p. 137-139. [Lettre du (...)

36Le problème indien et la question de la Frontière seront de plus en plus présents dans la presse et les débats politiques après 1860. Álvaro Barros, théoricien des futures campagnes, énumérait les avantages d’une offensive décisive : suppression de la frontière et de ses forces armées – échec de la colonisation et asile de fuyards de la société créole –, des « rations » humiliantes « convirtiéndonos de conquistadores en tributarios61 », fin des trafics de bétail et de cuirs, impliquant d’ailleurs soldats, police rurale et commerçants. Ce désert à peupler – « désert » car l’homme blanc ne l’occupait pas – représentait d’immenses territoires enfin disponibles : « No suprimiremos al indio sino suprimiento al desierto que lo engendra. No se extirpa el fruto sino extirpando de raíz al árbol que lo produce62 ». Substituer à des populations jugées peu ou pas perfectibles des immigrants européens – l’Indien est de plus en plus décrit comme un « vestige » préhistorique – apportera immanquablement la prospérité par un « métissage » cette fois salutaire au lieu d’être néfaste. Des idéologies racialistes importées telles que le Darwinisme Social fourniront la nécessaire caution « scientifique » ne souffrant aucune contradiction.

  • 63 La Loi 28 de 1862 déclara « Territoires Nationaux » l’espace au-delà des limites des Provinces et (...)
  • 64 Félix Best, op. cit., p. 377-378.

37L’avance de la frontière empiétait de fait sur les territoires indiens dès 1820 (rivière Salado), se poursuivant entre 1823 et 1828 et surtout avec la première Campagne du Désert (1833). Le processus reprend dans les années 186063. En 1875 on veut déloger les Catriel d’Arroyo Azul, territoire reconnu par traité 18 ans auparavant, les terrains étant déjà en vente pour financer les futures campagnes ; il est prévu d’enrôler la tribu dans les Gardes Nationaux64. Le 26 décembre 1975 les Indiens s’en vont, mais pour se joindre aux tribus indépendantes dans un soulèvement général, suivis de Créoles dont certains, ainsi que des Indiens blancs, seront fusillés avec des caciques après leur capture par l’armée argentine de la seconde et ultime Campagne du Désert.

Pour conclure…

38L’éventualité d’une société qui accepterait les différences s’est heurtée au rêve de nation idéale, blanche et européenne, îlot privilégié dans une Amérique latine indienne et métisse, supposée inférieure et source des problèmes structurels récurrents.

  • 65 Carla Gabriela Manara, op. cit.
  • 66 Carlos Malamud, Juan Manuel de Rosas, Madrid, Historia 16 Quorum, 1987, p. 80.

39À part les asientos de indios de l’espace nouvellement colonisé, les communautés décrites ici furent le refuge de ceux qui fuyaient la société créole et de hors-la-loi haïs et redoutés d’un pouvoir central : « renegados », « apóstatas » (les transfuges) ; « hordas de delincuentes », « bandas de forajidos », « enemigos de la patria » (les Pincheira)65 ; « salvajes Unitarios », « bestias asquerosas66 » (Baigorria et tous ceux qui, à leurs risques et périls, s’opposaient à la dictature de Rosas). Leur sort avait été lié à de vastes territoires plus ou moins inaccessibles et demeurés indépendants jusqu’aux ultimes campagnes militaires et la disparition de la Frontière. On peut supposer qu’à l’instar de Baigorria, les fugitifs du régime de Rosas soit regagnèrent la société créole, soit choisirent de rester comme certains captifs et les Indiens blancs. Un détachement de la Campagne du Désert de 1833 avait trouvé les vestiges d’un campement argentin des Pincheira :

  • 67 Rómulo Muñiz, op. cit., p. 147, [Vallée du Colorado].

[…] ruina de ranchos, derruídas paredes, corrales y algunos cadáveres descarnados por las fieras y caranchos, eran testimonios elocuentes de las escenas de sangre y espanto con que todavía recordábase a la famosa gavilla de salteadores67.

40Comme celle de 1833 mais avec bien plus de moyens, la campagne de 1879 sombra dans la brutalité la plus impitoyable :

  • 68 Subteniente Fernández, «Parte del 31 de Agosto» 1879, Eduardo Racedo, La Conquista del Desierto, (...)
  • 69 Walter Del Río, Diana Lenton, «Campaña del Desierto : entrevista a dos investigadores. Había inte (...)
  • 70 Alfred Ébelot, La guerre dans la Pampa. Souvenirs et récits de la frontière argentine (1876-1879) (...)

[…] yo debía dejar completamente inhabitado de indios esta parte del desierto68.
Los partes de Villegas mencionan casos de “persecuciones de a pie”. ¿A qué clase de población guerrera persigue un soldado a pie? A heridos, viejos, chicos, etc69.
L’ordre avait pourtant été donné d’épargner ceux qui voudraient se rendre […] mais les soldats mettaient une mauvaise foi ingénieuse […] à ne voir partout que des braves décidés à vendre chèrement leur vie […] il ne résistaient pas à la tentation de sabrer à tort et à travers ou d’essayer in anima vili leurs nouveaux revolvers70.

  • 71 Ibidem, p. 140.
  • 72 Ibidem, p. 167. Dans les faits, la déportation, l’internement ou la « distribution » d’Indiens à (...)

41Toutes ces communautés avaient impliqué la coexistence, l’hétérogénéité ethnique et sociale, le brassage, le métissage, et furent détruites par des forces antagoniques de plus en plus porteuses d’un tout autre système de valeurs pour la communauté nationale : un territoire unifié, l’homogénéité ethnique et linguistique, dans l’optique de s’intégrer à l’économie internationale. « Diriger vers la frontière le courant de l’émigration, c’est faire évanouir les Indiens comme un mauvais rêve71 ». Faire disparaître la tribu et les chefs préviendrait de futures rébellions : « on n’aura plus affaire qu’à des individus isolés, désagrégés […]72 ».

42La non-reconnaissance de la participation indienne à l’Histoire et aux conflits du pays – l’affrontement entre Unitaires et Fédéralistes étant pourtant un exemple évident – avait accrédité la théorie très approximative d’une guerre quasiment permanente entre indigènes d’un côté et Hispano-Créoles de l’autre. La métaphore du Désert à Peupler vide de présence humaine mais riche de ressources, était un autre mythe nécessaire à l’élaboration d’un projet national uniformisateur symbole de cohésion et justifiant l’impossibilité de conserver des modes de vie ne concordant pas avec l’image de l’État-nation. Le gaucho trop indépendant deviendra ouvrier agricole discipliné ; effacés de l’Histoire, les indigènes survivants demeureront « invisibles » durant un siècle.

  • 73 Soumis et travaillant docilement pour le conquérant alors que, rappelons-le, la société indienne (...)

43Si à la fin du xviiie siècle et au début du xixe on imaginait l’Indien « civilisé » et intégré dans un système de petite propriété – comme le gaucho ou l’habitant « précaire » de la campagne, par la force si nécessaire – Rosas instaura les asientos en des endroits stratégiques mais sans accorder de titres de possession aux Indiens et les traités écrits furent singulièrement absents sous son régime. L’intégration en tant que telle étant jugée par la suite impossible, l’unique alternative était la soumission73, l’abandon de la langue et de la culture et la dissolution totale dans la communauté dominante ; l’indigène serait « civilisé » par le contact avec l’immigration européenne :

  • 74 Álvaro Barros, La memoria especial del ministro de la guerra, op. cit., p. 357-358.
  • 75 Carlos Martínez Sarasola, «La destrucción del mundo indígena de las pampas o la Argentina que no (...)
  • 76 Ibidem.

[…] el indio debe tener entrada […] en el parlamento argentino; pero no […] tal cual hoy se encuentra […] sino el indio del porvenir, el descendiente de la hija de Namuncurá, perla del desierto transportada al centro de la civilización, y unida por el vínculo conyugal al inmigrante irlandés74. Rodeados por todas partes por una población activa e industriosa, los indios se fundirán con ella tarde o temprano, o desaparecerán por ellos mismos75.
¿Qué pasaba mientras tanto «del otro lado»? El modelo en construcción era extremadamente opuesto. Buscaba la homogeneización y por lo tanto la exclusión de lo diferente. El mundo indígena era visto como «lo otro». Era lo desconocido y lo desconocido que se temía. La región indígena era la llamada «Tierra Adentro» o el «País del Diablo». […] Esta ideología de la negación y la exclusión se grabó a fuego en nuestra conciencia social. Por eso a los argentinos nos enseñaron siempre y desde muy pequeños, que esa frontera y lo que había del otro lado, señalaba todo lo que había que eliminar o en el mejor de los casos, segregar76.

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Notes

1 Ulrich Schmidl, Viaje al Río de la Plata (1534-1554). Apéndice D. [Carta de Isabel de Guevara á la princesa gobernadora Doña Juana 02.07.1556], http://cervantesvirtual.com/obra-visor/viaje-al-rio-de-la-plata-1534-1554/html/ Malón désignait un raid indigène et malocas les incursions des Espagnols, surtout pour se procurer des esclaves. Le terme de maloca semble être tombé en désuétude au xixe siècle.

2 Padre Meinrado Hux, Caciques puelches, pampas y serranos, Buenos Aires, Marymar, 1993, p. 53, p. 59.

3 Mar Langa Pizarro, «La gran figura silenciada: la mujer en el primer siglo de la Conquista rioplatense. América sin nombre. Recuperación del mundo precolombino y colonial en el siglo xx hispanoamericano», Boletín de la Unidad de Investigación, nos 9-10, 2007, p. 115, http://rua.ua.es/dspace/handle/10045/5655

4 Susan Migden Socolow, «Los cautivos españoles en las sociedades indígenas:el contacto cultural a través de la frontera argentina», Anuario del Instituto de Estudios Históricos y sociales, Emory University, no 2, 1987, p. 111.

5 Susan Migden Socolow, Declaración de Pedro Pablo Maldonado, ibidem, p. 113.

6 María del Carmen Cattáneo, «Mujeres de Frontera: La china cuartelera», Ve Jornadas de Sociedades Indígenas Pampeanas, Mar del Plata, Laboratorio de Arqueología Regional Bonaerense, 06.01.2003, p. 27. La china cuartelera ou fortinera, créole ou indienne, était une figure familière des postes militaires.

7 Carlos Alberto Mayo, «El cautiverio y sus funciones en una sociedad de frontera –El caso de Buenos-Aires (1750 - 1810)», Revista de Indias, CCHS, vol. XLV, no 175, 1985, p. 235-236. [AGN IX-1-4-6, IX-1-4-3, IX-1-5-3].

8 María Rosa Carbonari, «La Frontera de la región del Río Cuarto. Obertura para una discusión desde la Historia cultural», V° Encuentro del Corredor de las Ideas. Problemática sociocultural e histórica, Río IV, 12.11.2002.

9 Carlos Alberto Mayo, op. cit., p. 236, [AGN IX-21-2-5].

10 Marisol Videla, «Viviendo precariamente entre dos fronteras: El cautivo como sujeto mediador en Araucanía y las Pampas, 1750-1800», IV Seminario International Políticas de la Memoria, 28.09-01.2010, p. 7. [Declaración de Rafael Soto, Junio de 1752. Carlos Mayo, «Fuentes para el Estudio de la Frontera, Voces y Testimonios de cautivos, fugitivos y renegados (1752-1790)», 2000], http://www.derhuman.jus.gov.ar/conti/2011/10/seminario.shtml

11 Diego De Las Casas, 1779, «Noticia individual de los caciques o capitanes peguenches y pampas que residen al Sur», in Pedro de Ángelis, Colección de obras y documentos relativos a la Historia antigua y moderna de las provincias del Río de la Plata, Buenos Aires, Plus Ultra, tomo IV, 1836, p. 202.

12 Luis de La Cruz, 1806, «Viaje a su costa del Alcalde Provincial del muy ilustre Cabildo de la Concepción de Chile desde el Fuerte de Ballenar», in Pedro De Ángelis, ibidem, tomo II, p. 287, p. 303.

13 Juan Carlos Garavaglia, Les hommes de la Pampa – Une histoire agraire de la campagne de Buenos Aires (1700-1830), Paris, EHESS & MSH, 2000, p. 97-98.

14 Patricia Alejandra Fogelman, «Población de color en una villa en la frontera bonaerense: Luján, 1771-1815», Signos Históricos, UAM, México, no 1.2., diciembre de 1999, p. 26. https://www.redalyc.org/pdf/344/34400201.pdf

15 Oscar Trujillo, «La esclavitud en un rincón de la campaña: Los esclavos del presbítero Cayetano Escola», Homenaje a la negritud – Los negros en la Revolución de Mayo, Buenos Aires, Bibliopress, no 9, 2002, p. 4, http://www.folkloretradiciones.com.ar/literatura/Los%20Negros%20en%20la%20Argentina/BIbcongreso/bibliopress9a.htm

16 Juan Carlos Garavaglia, op. cit., p. 393.

17 Luis de la Cruz, op. cit., p. 199-200, p. 204.

18 Carlos Alberto Mayo, op. cit., p. 240. [AGN IX-1-4-6].

19 Carlos Alberto Mayo, ibidem, p. 242, [AGN IX-1-6-2].

20 Jorge Barne, 1752, «Viaje que hizo el San Martín desde Buenos Aires al puerto de San Julián, el año de 1752», in Pedro De Ángelis, op. cit., tomo IV, p. 80.

21 Luis De La Cruz, ibidem, tomo II, p. 287.

22 María Mónica Bjerg, «Vínculos mestizos. Historias de amor y parentesco en la campaña de Buenos Aires en el siglo xix», Boletín del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emiliano Ravignani, n. 30, 2007. [AGN, Comandancia de Frontera Guardia del Zanjón, «Affaire Juan Blas et Joseph Paz»], http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0524-97672007000100003&lng=es&nrm=iso&tlng=es

23 Carlos Alberto Mayo, op. cit., p. 240.

24 Pedro Andrés García, 1810, «Diario de un viaje a Salinas Grandes en los campos del Sud de Buenos Aires», in Pedro De Ángelis, op. cit., tomo IV, p. 318.

25 Luis De La Cruz, ibidem, tomo II, p. 319.

26 Luis De La Cruz, ibidem, p. 198-204, p. 317-319, p. 326.

27 Susan Migden Socolow, op. cit., p. 123.

28 Susana Rotker, «Cautivas argentinas: a la conquista de una Nación Blanca», Latin American Program Working Paper Series (211-240), n. 233, p. 50. [Auteur anonyme. Viaje al Río de la Plata y Chile (1752-1756)], https://www.wilsoncenter.org/publication/233-cautivas-argentinas-la-conquista-de-una-nacion-blanca

29 Migden Socolow, op. cit., p. 124.

30 Pedro Andrés García, op. cit., tomo IV, p. 299.

31 Félix Best, Historia de las guerras argentinas, de la Independencia, internacionales, civiles y con el indio, Buenos Aires, Peuser, 1960, tomo II, p. 326, p. 338.

32 Carla Gabriela Manara, «La frontera surandina: centro de la confrontación política a principios del siglo xix (1)», Mundo Agrario Revista de Estudios Rurales, La Plata, CEHIR, vol. 5, no 10, 2005. [les sources d’époque étant rares, l’auteure se base sur les Mémoires du colonel Beauchef, soldat des guerres napoléoniennes puis de l’armée révolutionnaire chilienne et qui attaqua Varvarco en 1827 (Guillermo Feliú Cruz, 1964. § LXXVI)], https://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.562/pr.562.pdf

33 Fernando Campos Harriet, Los Defensores del Rey, cité par Isidro Maza, 1990, ibidem.

34 Sonia Renison, fotos Marcelo Arias, «Los dueños de la Tierra – Historia y presente de la Nación Ranquel que luchó contra los españoles, por la recuperación de las Islas Malvinas y por mantener viva su cultura», El Federal, no 275, 13.08.2009, p. 23-31.

35 Manuel Baigorria, Memorias, 1868, Buenos Aires, Solar-Hachette, 1975, p. 34-35, p. 112, [Estanislao Zeballos, Painé y la dinastía de los zorros 1889].

36 Ibidem, p. 34, [Zeballos, Painé y la dinastía de los zorros].

37 Ibidem, p. 32-33, [Zeballos, Callvucurá y la dinastía de los Piedra 1884].

38 Félix Best, op. cit., p. 355-357.

39 Manuel Baigorria, Memorias, op. cit. p. 14, [Félix Luna 1975].

40 Irma Bernal, Rosas y los Indios, Concepción del Uruguay, Búsqueda del Ayllú, 1997, p. 57, [Lettre de Juan Manuel de Rosas à propos des Voroga, 13.09.1833, AGN. S. X 27-5-7].

41 Juan Carlos Garavaglia, op. cit., p. 33, p. 101, p. 236. [La campagne militaire de 1833 arrivera à la suite de grandes sécheresses successives – 1823, 1829-1832 – et les Voroga avaient déjà accueilli beaucoup de réfugiés]. María Laura Cutrera, (2009), «La trama invisible del negocio pacífico de indios. De cómo Rosas supo ser algo más que un “cristiano amigo”», Revista Tefros, Río Cuarto, UNRC, vol. 7, nos 1-2, 2009, p. 5-7, p. 11, p. 15, http://www2.hum.unrc.edu.ar/ojs/index.php/tefros/article/view/199

42 Irma Bernal, op. cit., p. 45, [Lettre de J.M. de Rosas, 1832, AGN. S. X 27-7-6].

43 Sources d’élaboration du tableau ci-dessus : Silvia Ratto, «Una experiencia fronteriza exitosa: el negocio pacífico de indios en la provincia de Buenos Aires (1829-1852)», Revista de Indias, vol. 63, no 227, 2003, p. 203, p. 210, p. 212, [Les astérisques désignent une estimation d’après le bétail des rations livrées], https://revistadeindias.revistas.csic.es/index.php/revistadeindias/article/view/437 ; Padre Meinrado Hux, Caciques Pampa-Ranqueles, Buenos Aires, Marymar, 1991, p. 45; Padre Meinrado Hux, Caciques Borogas y Araucanos, Buenos Aires, Marymar, 1992, p. 4, p. 52-53, [Collinao, Melinao et Coñoepán étaient frères].

44 Silvia Ratto, op. cit., p. 211, [Recensement de 1836].

45 Silvia Ratto, «Caciques, autoridades fronterizas y lenguaraces: intermediarios culturales e interlocutores válidos en Buenos Aires (primera mitad del siglo xix)», Mundo Agrario Revista de Estudios Rurales, La Plata, CEHIR, vol. 5, no 10, 2005, [Recensement provincial de 1854], http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1515-59942005000100008

46 Irma Bernal, op. cit., p. 47, p. 50, [Comandancia de Tapalqué, 1835].

47 María Sol Lanteri, «Estado, tierra y poblamiento en la campaña sur de Buenos Aires durante la época de Rosas. La frontera del arroyo Azul», Anuario de Estudios Americanos, Sevilla, CSIC, vol. 62, no 2, 2005, p. 261-262, http://estudiosamericanos.revistas.csic.es/index.php/estudiosamericanos/article/view/56/56

48 Guillermo Banzato, María Sol Lanteri, «Forjando la frontera. Políticas públicas y estrategias privadas en el Río de la Plata, 1780-1860», Historia Agraria, La Plata, FaHCE, no 43, diciembre 2007, p. 445, http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.5402/pr.5402.pdf

49 John Lynch, Argentine dictator: Juan-Manuel de Rosas 1829-1852, Oxford, Clarendon Press, 1981, p. 55-56, [William MacCann, Two Thousand Miles Ride Through the Argentine Provinces, 1853, p. 222], [Beruti, Memorias curiosas, 1855].

50 Silvia Ratto, «Una experiencia fronteriza…», op. cit., p. 204-205, [Informe del Cdte del fuerte Federación, enero de 1834, AGN X. 24.8.6].

51 Pedro Navarro Floria, «Un país sin Indios. La imagen de la Pampa y la Patagonia en la geografía del naciente estado argentino», Scripta Nova, Barcelona, UBA, no 51, 1999. [Martin De Moussy, Description géographique et statistique de la Confédération argentine, vol. III, 1864], http://www.ub.edu/geocrit/sn-51.htm

52 Mónica Quijada, «Repensando la Frontera Sur argentina: concepto, contenido, continuidades y discontinuidades de una realidad espacial y étnica (siglos xviii-xix)», Revista de Indias, Sevilla, CSIC, vol. LXII, no 224, 2002, p. 128-132, http://revistadeindias.revistas.csic.es/index.php/revistadeindias/article/viewFile/461/529

53 Padre Meinrado Hux, Caciques Borogas…, op. cit., p. 133.

54 ¡Sesenta indios fusilados!, Diario La Nación 16-17.11.1878.

55 Natalia Stringini, «Manifestaciones del derecho a la igualdad del indígena en el discurso revolucionario entre 1810-1820», Iushistoria, Buenos Aires, USAL, no 5, 2008, p. 264, [Wéllington Zerda, «Las relaciones de los indios pampas con los primeros gobiernos patrios (1810-1815)», 1938], https://p3.usal.edu.ar/index.php/iushistoria/article/view/1430

56 José Salvador Campobassi, Sarmiento y su época, Buenos Aires, Losada, tomo II, 1975, p. 489.

57 Raúl Hernández Asensio (2003). «Caciques, jesuitas y chamanes en la frontera sur de Buenos Aires (1740-1753)», Anuario de Estudios Americanos, vol. 60, no 1, 2003, p. 81, [Raúl Mandrini «Desarrollo de una sociedad indígena pastoril en el área interserrana bonaerense» 1986, p. 70-71], http://estudiosamericanos.revistas.csic.es/index.php/estudiosamericanos/issue/view/12

58 Domingo Faustino Sarmiento, De la Educación popular, 1847, in Tulio Halperín Donghi, Proyecto y Construcción de una nación (Argentina 1846-1880), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1980, p. 123-124.

59 Domingo Faustino Sarmiento, comentarios sobre el libro de José Victorino Lastarría, Investigaciones. Sobre el sistema colonial de los españoles, El Progreso 27.09.1844, Obras tomo II, p. 219-223, [cité par Enrique Anderson Imbert, Genio y figura de Sarmiento, Buenos Aires, Eudeba, 1967, p. 38-39].

60 Juan Bautista Alberdi, Bases y punto de partida para la organización política de la República Argentina, derivadas de la ley que preside el desarrollo de la civilización en la América del Sur, 1852, In Halperín Donghi, op. cit., p. 74, p. 89, p. 90.

61 Álvaro Barros, La guerra contra los Indios, in Indios, fronteras y seguridad interior, Buenos Aires, Solar/Hachette, 1975, p. 82.

62 Álvaro Barros, Actualidad financiera de la República Argentina, in ibidem, p. 137-139. [Lettre du Président Avellaneda à Álvaro Barros, 20.08.1875].

63 La Loi 28 de 1862 déclara « Territoires Nationaux » l’espace au-delà des limites des Provinces et la Loi 215 de 1867 établit la frontière aux rivières Negro et Neuquén. Les avancées partielles confisquaient pâtures et points d’eau pour les bêtes et des territoires de chasse.

64 Félix Best, op. cit., p. 377-378.

65 Carla Gabriela Manara, op. cit.

66 Carlos Malamud, Juan Manuel de Rosas, Madrid, Historia 16 Quorum, 1987, p. 80.

67 Rómulo Muñiz, op. cit., p. 147, [Vallée du Colorado].

68 Subteniente Fernández, «Parte del 31 de Agosto» 1879, Eduardo Racedo, La Conquista del Desierto, Memoria militar y descriptiva de la 3ª División Expedicionaria, Buenos Aires, Pampa y Cielo, p. 274.

69 Walter Del Río, Diana Lenton, «Campaña del Desierto : entrevista a dos investigadores. Había intención de acabar con un pueblo», por Leonardo Herreros, Diario Río Negro, 18.06.2006, http://www1.rionegro.com.ar/diario/debates/2006/06/18/1227.php

70 Alfred Ébelot, La guerre dans la Pampa. Souvenirs et récits de la frontière argentine (1876-1879), Paris, L’Harmattan, 1994, p. 164.

71 Ibidem, p. 140.

72 Ibidem, p. 167. Dans les faits, la déportation, l’internement ou la « distribution » d’Indiens à qui en faisait la demande furent le résultat des campagnes.

73 Soumis et travaillant docilement pour le conquérant alors que, rappelons-le, la société indienne avait profondément évolué en trois siècles. L’Indien indépendant était un compétiteur : complexe pastoral organisé, commerce du sel et artisanat de grande qualité (tissages, travail du cuir et de l’argent).

74 Álvaro Barros, La memoria especial del ministro de la guerra, op. cit., p. 357-358.

75 Carlos Martínez Sarasola, «La destrucción del mundo indígena de las pampas o la Argentina que no fue», Colectivo Poder Autónomo. Segundas Jornadas. La Historia de nosotros – Políticas genocidas del Estado argentino. Campaña del Desierto y Guerra de la Triple Alianza, Buenos Aires, Conferencia del 08.07.2005, [Martin De Moussy. Description géographique et statistique de la Confédération argentine, tomo III, 1860-1863 p. 360].

76 Ibidem.

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Table des illustrations

Légende Figure 1. Troupes régulières, milices de frontière et forces indiennes des nouveaux forts (1836), travail personnel, voir note43.
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Légende Figure 2. Cipriano Catriel (°1837-† 1874) Général de la Nation argentine (1868) ; à gauche, le village de son clan (Catrieleros) à Tapalqué. Sources : Estanislao Zeballos, Viaje al país de los Araucanos, Buenos Aires, Hachette, 1881 (domaine public) p. 29 et Wikipédia (domaine public), <https://books.google.fr/​books?id=zj0TAAAAYAAJ&printsec=frontcover&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false><http://fotosviejasdemardelplata.blogspot.com/​2017/​06/​caciques-de-la-region-los-catriel.html>.
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Pour citer cet article

Référence papier

Guylaine Floury-Dagorn, « Construction et dissolution de communautés nées d’une Frontière indigène. Le cas argentin »Cahiers d’études romanes, 49 | 2024, 15-36.

Référence électronique

Guylaine Floury-Dagorn, « Construction et dissolution de communautés nées d’une Frontière indigène. Le cas argentin »Cahiers d’études romanes [En ligne], 49 | 2024, mis en ligne le 07 janvier 2025, consulté le 16 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/etudesromanes/17883 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13fx3

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Auteur

Guylaine Floury-Dagorn

Université de Haute-Bretagne Rennes 2, CELLAM, Rennes, France

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Droits d’auteur

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