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Comptes rendus

Agnese Amaduri, Sub Specie Lusus, Eresia e letteratura da Grazzini a Sciascia

Acireale, Bonanno, 2010
Elisabeth Maciejewski
p. 551-557
Référence(s) :

Agnese Amaduri, Sub Specie Lusus, Eresia e letteratura da Grazzini a Sciascia, Acireale, Bonanno, 2010, 160 pages.

Texte intégral

1L’ouvrage d’Agnese Amaduri présente trois études de la jeune chercheuse sur l’hérésie au XVIe siècle. Certaines sont déjà parues dans des articles pour des revues ou des actes de congrès : le travail actuel apporte alors des modifications radicales à ce qui a été précédemment écrit.

2L’introduction s’ouvre sur un extrait des Actes des apôtres dans lequel saint Paul se défend d’être à la tête d’une secte de séditieux en se référant à sa foi dans le Dieu des Écritures. Dans ces mêmes Actes justement le mot hérésie apparaît avec une acception négative, associé à la maladie. Agnese Amaduri s’attache à étudier les termes hérétique et hérésie, dont la valeur sémantique s’est modifiée au fil du temps, et présente la spécificité italienne qui offre un large éventail allant des tendances radicales aux positions iréniques.

3Être hérétique, étymologiquement, c’est faire un choix, un choix qu’ont fait Anton Francesco Grazzini et Giovan Guglielmo Bonincontro dont la spiritualité n’était pas conforme aux dogmes ecclésiastiques. Ils s’engagèrent sur la voie de la conciliation entre leur foi et les institutions politiques et religieuses des villes dans lesquelles ils vécurent (respectivement Florence et Palerme), connaissant alors l’isolement intellectuel ou la persécution religieuse. À ces deux noms, Agnese Amaduri associe celui de Leonardo Sciascia dont quelques œuvres stimulent sa réflexion sur le thème de l’hérésie et de l’Inquisition.

4La première étude porte sur Anton Francesco Grazzini, dit il Lasca, lettré actif dans la Florence du XVIe siècle, éditeur des Rime de Berni et d’autres auteurs burlesques, et curateur des Sonetti de Burchiello. Alors, les idées hétérodoxes, d’abord tolérées, sont durement réprimées. L’idéal de la Florence républicaine décline tout comme déclinent les espoirs en un renouvellement de l’Église, et la crise naît.

5Le Cene, recueil de nouvelles, ont pour cadre Florence sans qu’il soit jamais question des Médicis. Le lecteur se trouve plongé dans une réalité fictive sans repères : la neige et la pluie bloquent les narrateurs, des couples d’amoureux, dans une maison, autour d’un feu, à la période du Carnaval. Le contexte bourgeois, apparemment réaliste, s’avère anachronique.

6L’analyse d’Agnese Amaduri se fait foisonnante, passant d’une nouvelle à l’autre en s’attachant aux aspects les plus variés. Sa réflexion se porte non seulement sur le genre (référence est faite au traité de Bonciani de 1574, Lezione sopra il comporre delle novelle), aidée en cela par des comparaisons avec d’autres nouvelles (de Boccace, de Bandello), ou contes (des frères Grimm), mais aussi sur la syntaxe propre à Grazzini.

7À travers le dédale de rues, de places et de ponts de la Florence transfigurée dans les Cene, Agnese Amaduri tente de reconstruire l’anthropologie de la crise, en se focalisant sur l’irruption du merveilleux dans les ombres de la ville, sur l’ébranlement de la solidité de la raison et l’apparition du doute et de l’angoisse dans le microcosme narratif. Elle aborde pour cela une large thématique (le rire, la mort, le feu, le tragique, le réel et l’irréel, la peur, la mélancolie, la folie, le merveilleux, la fascination pour l’occulte, l’horreur, la douleur physique) en s’appuyant sur différentes nouvelles, parfois accompagnées d’extraits, mais également sur des comédies (la Spiritata et la Pinzochera). Des considérations sur les arts (à travers Bosch, les artistes de la Renaissance et le De re aedificatoria d’Alberti) étayent son propos.

8Se développe peu à peu une symbologie du cercle, le cœur de la ville constituant l’intérieur du cercle. Les personnages des nouvelles s’agitent frénétiquement pour sembler vivants, mais l’action humaine n’a plus de sens. Ils s’éloignent du cœur de la cité, et, sans capacité d’analyse, révèlent leur fixité morale. Grazzini recrée une ville figée dans une forme stéréotypée hors de l’Histoire, et en même temps marquée par l’apparition d’une nouvelle réalité qui se trouve derrière les remparts imaginaires de la ville, à l’extérieur du cercle.

9La destruction de la raison apparaît dès lors comme une constante des nouvelles de Grazzini, mise en parallèle avec la crise qui se produit lorsque la ville est décentralisée et que l’Église perd le sens du message évangélique. L’œuvre de Grazzini traduit la crise de l’intellectuel, tout comme l’aliénation caractéristique de l’artiste du Cinquecento. Les Cene, qui resteront inachevées, marquent la fin d’une utopie. L’intervention de Burchiello, l’un des maîtres à penser de Grazzini, clôt le recueil. Burchiello, alter ego de l’auteur, devient l’interprète de sa conscience critique et de sa réflexion sur la condition toujours plus marginale des poètes qui ne se consacraient pas à la littérature d’éloge.

10Outre les Cene, Agnese Amaduri évoque rapidement d’autres œuvres qui permettent de mieux connaître les théories littéraires de Grazzini (La Strega), ou qui présentent la décadence de l’Accademia degli Umidi et la décadence de l’Église (Le Orazioni) auxquelles l’auteur, qui se rapproche du protestantisme italien, était particulièrement sensible.

11Un deuxième essai a pour thème Giovan Guglielmo Bonincontro et le Saint-Office en Sicile. L’étude s’ouvre sur la nécessité de ne pas s’arrêter à l’apparence mais d’aller chercher le sens caché des textes. Remettant en cause les travaux de Garufi, Agnese Amaduri parcourt d’abord la biographie de l’auteur, lettré formé à Ferrare pendant les années de diffusion du protestantisme (quand Renée de France accueillait des réfugiés), et avocat au tribunal de l’Inquisition de Palerme. Bonincontro fut accusé d’hérésie luthérienne en 1565. Ses biens furent confisqués, il fut emprisonné pendant trois ans puis réhabilité par l’autodafé en 1568 et condamné à porter la tenue de l’hérétique pendant dix ans.

12Agnese Amaduri affronte ensuite des textes à l’attribution incertaine (la confusion a été fréquente avec Mariano, frère de Bonincontro) qui restituent le labeur de l’intellectuel pour parvenir à concilier exigence de liberté d’expression et contrôle culturel asphyxiant, avec comme seule voie possible, le lusus, la facetia en vers et en prose.

13Le Capitolo in lode della torta, en terza rima, d’intonation burlesque, fut composé en prison. Loin de la tradition bernesca qui en est l’antécédent, et anormalement long (571 vers), il est adressé en réponse à Gerardo Spada, gouverneur de Monreale et membre de l’Accademia degli Accesi, pour rappeler l’existence de l’auteur en prison. Bonincontro semble avoir eu présentes à l’esprit les satires de l’Arioste. Agnese Amaduri relève la contamination à cette époque entre le burlesque et le satirique, la satire permettant une inclination autobiographique et moralisatrice et le capitolo burlesco permettant l’évasion. Bonincontro ne parle de lui qu’à travers les références au destinataire, et crée ainsi l’impression d’une dichotomie existentielle entre l’io narrante et l’io narrato qui ne survit que dans la mémoire.

14Seule l’écriture lui permet de participer aux joutes politiques palermitaines puisqu’il est exclu de toute vie sociale. La censure inquisitoriale stimule la prolixité de celui qui n’a plus que la poésie comme consolatrice, et qui entend dénoncer la fausseté de ses adversaires et accusateurs. Passant du fil de la satire à celui des burleschi et adeptes de Berni, Agnese Amaduri décortique la poésie de Bonincontro, révélant les points du Capitolo auxquels peut être donnée une interprétation spirituelle mais aussi les particularités comico-réalistes. Le choix de la célébration de la tarte suggère des hypothèses de contamination avec d’autres auteurs qui ont célébré ce plat (Burchiello, Laurent le Magnifique, l’Arioste et Pulci). Bonincontro s’insère directement parmi les disciples de Berni dont il mentionne quelques noms (Molza, Lorenzo Scali). Il choisit l’excès comme mode de vie et d’écriture, et mélange le sacré et le profane dans les relations intertextuelles établies.

15Après une recherche sur l’origine du mot torta, Bonincontro évoque les bienfaits de ce plat. Faisant allusion au passage à l’oppression ibérique, il se lance sur la valeur de l’huile. Agnese Amaduri rappelle alors, se référant à Silvia Longhi, l’opposition entre poésie satirique et poésie burlesca, fondée sur les éléments qui les distinguent, l’huile et le vin, et rapproche Bonincontro des écrivains satiriques du Cinquecento. La représentation de l’envie de tarte devient l’expression de l’envie de jouir de tous les plaisirs niés en prison. L’auteur, attendant toujours son jugement, fait le choix prudent d’adhérer, apparemment du moins, à la forme littéraire du capitolo bernesco.

16Pendant les dernières années de sa vie Bonincontro se lance dans “l’epistola in versi”, genre qui lui permet de développer sa verve agressive tout en renonçant à la lutte suicidaire dans le domaine de la satire. Ce genre littéraire, que les humanistes utilisaient déjà en latin, connut un grand succès au Cinquecento, en italien. Les trois épîtres de Bonincontro, intégralement retranscrites dans l’ouvrage, contiennent une charge polémique autour d’un thème central, mais elles s’ouvrent également à la réflexion personnelle.

17La première épître fut écrite en janvier 1568, alors que son auteur attendait en prison l’autodafé qui se déroulerait en mars et qui établirait sa réconciliation. Adressée à l’évêque de Cefalù, destinataire fictif, celui-ci fait l’objet de la satire. Grâce à la liberté d’expérimentation qu’offre ce genre littéraire, Bonincontro donne libre cours à sa fantaisie qui mêle souvenirs, images, divagations. Utilisant l’ironie et l’antiphrase, il s’épanche contre les ecclésiastiques, les inquisiteurs, les délateurs, et passe au crible les personnalités de ses persécuteurs, dénonçant leurs vices (la voracité, l’appât du gain...) dans une prose qui mêle italien, dialectes et latin, appelant des comparaisons avec le style “maccheronico” de Folengo.

18La deuxième épître fut écrite en décembre 1571 : contraint à porter la tenue de l’hérétique, le sanbenito, Bonincontro vivait en exil, sans doute dans la plaine de San Lorenzo. Cette lettre semble être le fruit d’une correspondance régulière avec Cesare Lanza, conte de Mussomeli, l’un des personnages les plus puissants de la Sicile de l’époque. Giacomo di Carlo, serviteur de Lanza, mentionné dans l’épître, faisait le relais entre son maître et Bonincontro pour lequel la correspondance, l’écriture constituent le seul moyen de réagir contre la mort sociale qui lui est imposée. Véritable philippique contre l’avarice et l’absence de charité, ce texte décrit la vie des moines de San Martino delle Scale de façon irrévérencieuse et expressionniste. Pour cela Bonincontro exploite le registre de communication des religieux, la Bible et les textes sacrés. Le texte s’achève sur le souhait que cette lettre soit lue par d’autres personnes que son destinataire afin de susciter l’indignation de ceux qui pourraient agir et redonner au monastère un bon gouvernement.

19La troisième épître a été écrite en août 1575, quelques mois avant la mort de son auteur. Bonincontro enregistrait alors les nouvelles qui arrivaient de Palerme sur la peste qui martyrisait l’île, et dont l’auteur se trouvait protégé, la goutte l’empêchant de se déplacer. L’ironie se développe sur les autorités palermitaines immortalisées au moment où l’extension de la peste en dévoile la fragilité et la fausseté. La satire se focalise sur l’apparence, le côté artificiel des comportements, l’affectation verbale d’une société qui ne s’interroge plus sur sa propre spiritualité. Juges, maîtres, capitaines, médecins, religieux palermitains défilent, brutalement ridiculisés, dans des portraits qui se rapprochent du ritratto caricaturato né dans l’atelier d’Annibale Caracci à Bologne. L’évocation d’un autre type de peste conclut la lettre, la peste hérétique qui frappe ceux qui s’éloignent du rite catholique : dix ans après son arrestation, Bonincontro fait allusion aux autres hérétiques, condamnés comme lui, qui mouraient ou fuyaient, et qui lui redonnaient l’espoir d’une bataille qui n’était pas encore perdue.

20Le dernier essai publié dans cet ouvrage présente l’hérésie et l’Inquisition, le rapport inquisitore-inquisito à travers quatre œuvres de Leonardo Sciascia. Certaines de ces œuvres donnent lieu à de rapides considérations (Morte dell’Inquisitore, Don Mariano Crescimanno), d’autres permettent des développements plus aboutis. La Strega e il capitano laisse apparaître la superstition qui s’insinue dans les rangs de la ville de Milan instruite tout comme si elle avait pris racine dans les classes populaires. L’uomo del passamontagna, dans lequel s’incarne l’archétype du traître, dévoile la perversion d’un système inquisitorial qui pousse les victimes à se transformer en bourreaux.

21Sautant d’un texte à un autre, d’une référence littéraire à une autre, d’un auteur à un autre, puis y revenant, le style d’écriture d’Agnese Amaduri se présente comme une prose riche, complexe, mêlant remarques pertinentes fondées sur l’analyse des textes et considérations plus subjectives, avec pour effet – c’est ce que l’on peut lui reprocher – que parfois se perd le fil conducteur de la pensée.

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Pour citer cet article

Référence papier

Elisabeth Maciejewski, « Agnese Amaduri, Sub Specie Lusus, Eresia e letteratura da Grazzini a Sciascia »Cahiers d’études romanes, 27 | 2013, 551-557.

Référence électronique

Elisabeth Maciejewski, « Agnese Amaduri, Sub Specie Lusus, Eresia e letteratura da Grazzini a Sciascia »Cahiers d’études romanes [En ligne], 27 | 2013, mis en ligne le 25 juin 2014, consulté le 29 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/etudesromanes/4256 ; DOI : https://doi.org/10.4000/etudesromanes.4256

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