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Notes
Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI), Japonica-Sinica (JS) 134, f° 390-391. Le document ne comporte pas de date, mais on peut affirmer qu’il date de 1710 ou 1711 puisque Guillaume Melon (1666-1710) y est signalé comme « mort en 1710 », et que Jean-François Foucquet, qui part pour Pékin en 1711, y est encore localisé à Linjiang, au Jiangxi.
L’identification de Dentrecolles comme auteur de ce catalogue est faite sur une base graphologique. De plus, il est le seul dont les compétences n’y sont pas évaluées.
J’utilise l’édition d’Aimé-Martin [1702-1776] 1853.
Du Halde 1735 : tome 1, lj-lij ; Landry-Deron 2002 : 68-70.
Gaubil au P. Gaillard, Pékin, le 8 oct. 1727, « Les PP. Derezende et Dentrecolles ne sont pas au service de l’empr. Le feu empr. les souffroit icy, on ne leur a pas dit de s’en aller, et jusqu’ici on n’a craint pour eux aucune avanie. » (Gaubil 1970 : 181.)
Thomaz de Bossierre 1982.
Son nom apparaît dans le catalogue des collèges : celui d’Avignon jusqu’en 1690 (ARSI, Lugd [unensis] 22, f° 361), celui de Lyon en 1693 (Ludg. 23, f° 5), celui de Pignerol (actuel Pinerolo en Italie) en 1696 (Lugd. 23, f° 167).
La Compagnie de Jésus compte alors cinq « provinces » dans le Royaume de France : « France » (qui recouvre à cette époque la partie nord-ouest du royaume, y compris la Bretagne, la Normandie et Paris), Lyon, Champagne, Aquitaine, Toulouse.
ARSI, Lugd. 23, f° 210.
En 1690, par exemple, dans la colonne « profectus in litteris », Dentrecolles est jugé « bonus in omnibus »
Sommervogel [1941] 1960 : vol. 2, 1932-1935, « d’Entrecolles ».
Jean-François Régis a travaillé comme « missionnaire de l’intérieur » dans les monts du Vivarais et dans les Cévennes. Il meurt à Lalouvesc (Ardèche) qui devient vite un lieu de pèlerinage. En 1737, il est le premier jésuite français à être canonisé. Sur la vie de Régis, voir Ortroy 1910.
Dentrecolles à Daubenton, Jiujiang, le 23 juin 1713, ARSI, JS 174, f° 493.
Sur les débuts de la mission française en Chine avec l’envoi de cinq jésuites connus sous le nom de « Mathématiciens du Roi », voir Landry-Deron 2001 : 423-463. Pour la biographie de Joachim Bouvet, voir von Collani 1985.
L’Amphitrite est le premier navire marchand français à voguer directement vers les côtes chinoises (Pelliot 1930).
Ce détail nous est appris par le journal de navigation de François Froger, l’un des seconds de l’Amphitrite lors de ce premier voyage : « Le 15, 16, 17 et 18, nous eumes les vens variables du Sud Sudoüest au Nordouëst, bon frais, beau tems. Le Pere Bouuet
Bouvet, Joachim
commença ses leçons pour les langues Chinoise et Tartare. » (Froger 1926 : 3.)
Bouvet à de la Chaize, le 30 novembre 1699. (LEC : 17-22.)
Dentrecolles n’ayant pas laissé de récit de voyage, c’est grâce au journal de Foucquet, son unique compagnon d’un bout à l’autre, que nous connaissons les détails du voyage. Ce journal est conservé à la Bibliothèque apostolique vaticane (Borgia Latino 523) et a été étudié par Witek 1982 : 87-92.
Standaert (éd.) 2001 : 680-682.
Menegon 2009 : 59-116.
Bibliothèque nationale de France (BnF), Ms Fr. 25056, f° 83.
Witek 1982 : 94-102.
Wu Min et Han Qi 2004 : 83-91.
BnF, Ms Fr. 25056, f° 83.
Standaert 2012 : 189-191.
Naquin et Rawski 1989 : 162.
L’historiographe des écoles néo-confucéennes Huang Zongxi (1610-1695) consacre neuf des soixante-deux juan (fascicules) du Ming ru xue an [Études des écoles confucéennes des Ming, 1676] aux « partisans de Wang Yangming au Jiangxi » (Jiangyou Wang men, Jiangyou, « rive droite du Fleuve », étant une dénomination du Jiangxi). (Huang Zongxi [1676] 1985, vol. 1 : 335-881.)
Ho Ping-ti 1964 : 226-231.
Naquin & Rawski 1989 : 165.
Wang 1995 : 143 évalue la précision de la carte de Kangxi province par province, en la comparant aux données obtenues par les techniques cartographiques modernes. Sur la mise des monographies locales à la disposition des cartographes, voir Cams 2012 : 15.
ARSI, JS 168, f° 31-32 (1704), JS 169, f° 378 (1706).
Sur Gerbillon, voir Thomaz de Bossierre 1994.
Dentrecolles au Père ***, le 25 janvier 1722. (LEC : 309.)
Dentrecolles à Orry, Raozhou, le 1er septembre 1712. (LEC : 207.)
Sur le figurisme de Bouvet, voir Mungello 307-328 ; von Collani 2007 : 227-387.
Sous le titre de Caelestis disciplinae vera notitia, Pistoia, Biblioteca Fabroniana, ms. 53. (Standaert (éd.) 2001 : 676.)
ARSI, JS 168, f° 322v.
ARSI, JS 174, 45-46 ; 51-54 ; 55-57 ; 65-70 ; 71-72 ; 93-95 ; 110-115. D’importants extraits ou des résumés de ces lettres sont donnés dans Thomaz de Bossierre 1982 : 14-16.
Dentrecolles à Contancin, Raozhou, 23 juillet 1711 (ARSI, JS 174, f° 56 ; voir aussi Thomaz de Bossierre 1982 : 15). « Ie defends in virtute s [anc] ta obedientia de proposer a l’Empr, comme chose seure, le terme de la durée du monde, le fixant v. g. au jour qui finiroit dix mille ans de cette durée, pretendant que l’autorité des Kims [Jing] est claire sur cela, et qu’elle est d’ailleurs irrefragable à raison de la révélation. »
Dentrecolles à anonyme, Raozhou, le 13 février 1713 (BnF, Ms NAF 6556, f° 85v-86) : « On conclura que toutes l’ancienne cronique des livres classiques n’est point reelle mais purement allegorique, et que c’est un ouvrage qui contient toute autre chose que des faits reellement historiques. ie ne scai si Ve Rce voit tout le mal dont nous sommes menacés si l’Empr vient a s’appercevoir qu’on vise a cela […] L’Empr s’en serait desia apperceu si un Chinois pouvoit s’imaginer qu’un European veut montrer que Yao, Xun [Shun], Vouen Vam [Wenwang], Vou Vam [Wuwang] et les autres grands roys ou ministres des trois fameuses dynasties de leurs livres classiques sont des personnes mythologiques. C’est ainsi que le P. Bouvet s’explique dans plusieurs de ses lettres… » De longs extraits de cette lettre sont donnés dans Thomaz de Bossierre 1982 : 17-21.
Dentrecolles à Bouvet, le 3 mai 1712, Raozhou (ARSI, JS 174, f° 176-191). « Mon Rd Pere, j’ai lu les escrits que V. R. a envoyé dans les provinces en differens temps […]. Je ne suis pas versé dans les mathématiques, mais il me semble que dans la science des nombres tout va par demonstrations et que les principes de cette [ ?] science sont necessaires… » F° 181 : « […] il me semble aussi sur la lecture de ses escrits, que les combinaisons qu’elle faict sont fort arbitraires, et qu’elle n’apporte point de raison et d’engagement selon la doctrine chinoise, pour chercher plutost ce nombre qu’un autre, pour le chercher plutost dans le lo chu (Luoshu) que dans le ho tou (Hetu), plutost par la multiplication que par l’addition ; car i’ai omit dire qu’il n’y a point de nombre qu’on ne put trouver en combinant ceux de ces deux figures, […] que les nombres des deux grandes periodes de V. R. se peuvent tirer en bien des manieres soit du ho tou soit du lo chu indifferemment… »
Propos rapportés dans la lettre de Foucquet au Duc de la Force, Nanchang, le 26 novembre 1702 (LEC : 57).
Dentrecolles à Contancin, Raozhou, 23 juillet 1711 (ARSI, JS 174, f° 55-57). Pour plus de détails concernant le débat entre jésuites français autour du figurisme, voir Wu 2013 : 121-158.
Du Halde 1735 : 259. Isabelle Landry-Deron a identifié le Fu hui quan shu comme la source de cette traduction (Landry-Deron 2005). Il existe une traduction anglaise intégrale du Fu hui quan shu : Huang [1696] 1984.
BnF, MF 34566, f° 14v-27.
BnF, MF 34566, f° 13.
Sur le Fu hui quan shu, voir Will 1989 : 71-80. P.-E. Will prépare actuellement une bibliographie critique des guanzhen : Official Handbooks and Anthologies of Imperial China : A Descriptive and Critical Bibliography.
Selon Liu Heng ( ?-1841), qui a fait sa carrière dans le Sichuan. Will 2003 : 33.
Selon Zhou Shouchang (1814-1884), fonctionnaire à Pékin. Du 2011 : 102.
Will 2003 : 7-10 et 28-36.
Du Halde 1735 : t. 2, 260.
Bnf, Ms Fr 17238, f° 23 ; Du Halde 1735 : t. 2, 263.
BnF, Ms Fr 17238, f° 24v ; Du Halde 1735 : t. 2, 264. Il s’agit de Xu Guangqi (1562-1633), baptisé en 1603 par João da Rocha (1565-1623).
Du Halde 1735 : t. 2, 263.
Dentrecolles à Madame *, Pékin, le 19 octobre 1720 (LEC : 302).
BnF, MF 34566, f° 13-14.
Dentrecolles à Guibert, Pékin, le 12 octobre 1722 (ARSI, JS 199-1, f° 306).
Dentrecolles à Guibert, Jiujiang, le 9 septembre 1718 (ARSI, JS 182, f° 30-38) ; Dentrecolles à Nyel, Jiujiang, le 18 septembre 1718 (JS 182, f° 41-42).
Dentrecolles à Guibert, Jiujiang, le 9 septembre 1718 (ARSI, JS 182, f° 32) : « […] pouvoit ie quitter mes eglises, m’aller ietter a Pekim ou les embarras causés par la constitution estoient les plus grands, d’ailleurs j’eus une grosse maladie en juillet qui me laissa long temps convalescent, et durant la convalescence le P. de Chavagnac qui m’assistait fut attaqué et mourant entre mes bras me laissa chargé de 4 eglises outre les miennes propres : il fallû donc me determiner. »
Dentrecolles à Nyel, Jiujiang, le 30 septembre 1719 (ARSI, JS 182, f° 63) : « […] ie vous dirai en deux mots l’estat de la mission, elle est à demy perdue, les Xns n’approchant point des sacremens, et elle va achever de se perdre, si dans toute cette mousson il n’est arrivé en Chine aucun ordre de sa Sté, dont l’Empr soit content et qui tirent les missionnaires d’embarras ; i’ai crû le danger si present, que i’ai représenté à N R P Supr. pour différer de quelques mois mon voyage pour Pekim, iugeant que j’allais là pour en estre chassé, n’ayant aucune habileté pour le service de l’Empr […]. »
Mungello 2008 : 7-8.
Dentrecolles à Madame *, le 20 octobre 1720 (LEC : 295). La destinataire est une bienfaitrice anglaise, dont Dentrecolles dit de ne pas connaître l’identité, mais qui a financé le baptême des enfants abandonnés moribonds. Dentrecolles explique la différence de situation entre la capitale et une ville provinciale de second ordre dans une note de traducteur : « À Jao-tcheou [Raozhou], et dans les villes qui se trouvent aux environs, on expose peu d’enfans : les pauvres les mettent pendant la nuit à la porte de l’hôpital ; en hiver il y a une espèce de crèche avec du coton, on y met l’enfant. Le portier accourt et prend l’enfant, qu’il remet entre les mains des nourrices. Je viens d’apprendre qu’il ne me sera pas difficile de gagner le portier de l’hôpital de Jao-tcheou, et de procurer, par ce moyen-là, le baptême à plusieurs enfans moribonds. » (LEC : 296.) Sur la réception de cette lettre, voir R. Hsia 2006 : 41.
LEC : 308-309. Cette « émeute » n’est pas enregistrée dans les sources locales de Jingdezhen : je remercie le Dr. Liu Zhaohui (Université de Fudan) d’avoir confirmé leur silence à ce sujet.
Dentrecolles au Père ***, le 23 janvier 1722 (LEC : 309-316).
Dentrecolles à l’assistant de France Guibert, Pékin, le 22 septembre 1722 : « […] me voilà au bout de ma superiorité et par consequent prest à quitter Pekim. » (ARSI, JS 199, f° 297 ; voir aussi Thomaz de Bossierre 1982 : 57.)
Du Halde 1735 : t. 2, 164-167.
Hong 1991.
Dentrecolles à Guibert, Pékin, le 12 octobre 1722 (ARSI, JS 199-1, f° 305v.).
Mungello 1980 ; Landry-Deron 2002 : 87-88.
Du Halde 1735 : t. 2, 266.
Nous pouvons avoir une idée précise des périodiques que possède la bibliothèque des jésuites français de Pékin grâce à la correspondance d’Antoine Gaubil. Par exemple, Gaubil à Souciet, le 23 septembre 1732 : « Des Mémoires de Trévoux 1701, 1702, 1703, 1704 nous manquent ; juillet-août, 7bre [sic pour septembre] de 1706, les 9 derniers mois de 1720, et les 9 premiers mois de 1726 nous manquent » ; Gaubil à anonyme, probablement Souciet, Pékin, le 25 septembre 1732 : « Des Leipsik, 1722 et 1724 manquent, et nous avons jusqu’à 1727 inclus » (Gaubil 1970 : 333, 338 ; voir aussi Golvers 2012, vol. 1 : 170).
Peiffer et Vittu 2008.
Mémoires de Trévoux, 1701 : iii-iiij, « préface ».
Joseph de Prémare est le seul jésuite qui dit avoir lu des périodiques hors de Pékin (à Jiujiang en 1723 et à Canton en 1725) : il s’agit sans doute d’une exception qui confirme la règle, les deux villes étant des étapes obligées par lesquels les livres arrivés d’Europe sont acheminés jusqu’à Pékin (voir Golvers 2012 : 475). Je remercie Noël Golvers pour son aide sur cette question.
Je parle ici des débats savants, par opposition aux disputes internes à l’Église. Bien entendu, la démarcation entre les deux n’est pas nette, la qualité d’homme d’Église et celle de savant étant souvent cumulées par la même personne. Mais la question de l’érection de la mission française en vice-province, par exemple, au sujet de laquelle Dentrecolles a échangé une correspondance interminable avec Rome durant toute l’année 1712, n’a suscité nul intérêt en dehors de la Compagnie de Jésus.
Du Halde 1735 : t. 3, 42-64. Curieusement, l’original chinois est un roman vernaculaire, le Dou peng xian hua (Propos oisifs sous la tonnelle aux haricots). Voir Wu 2012 pour l’identification de l’original ; et Wu 2013 : 169-227 pour une analyse détaillée de la traduction.
Mémoires de Trévoux, juillet 1708 : 1134-1143, décembre 1708 : 1977-2003.
Du Halde 1735 : t. 3, 56.
Du Halde 1735 : t. 3, 131-185. (BnF, Ms. Fr.17238, f° 111-174 ; ARSI, JS 156.)
Dentrecolles à Du Halde, Pékin, le 14 août 1722 (ARSI, JS 156, f° D-E).
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Dentrecolles à Du Halde, Pékin, le 7 juillet 1727 (LEC : 547).
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Dentrecolles à Du Halde, Pékin, le 12 mai 1726 (LEC : 535).
Mémoires de Trévoux, juin 1724 : 1073-1090.
Sur le contexte européen, voir Puente Ballesteros 2006 : 90-91.
Selon le Dou zheng jin jing lu (1727) de Yu Tianchi, « la pratique de l’inoculation de la petite vérole débute sous le règne de Longqing (1567-1572) dans la préfecture de Ningguo (dans l’actuel Anhui, limitrophe à Raozhou) » (cité dans Needham, Lu et Sivin 2000 : 134). La fonction d’inoculateur semble être monopolisée par les médecins originaires de Ningguo, appelés les « maîtres de Ningguo » (Ningguo xiansheng) (Wang 2002 : 258).
Il s’agit du culte du Dou shen, ou Tian hua niang niang, extrêmement répandu dans le sud de la Chine. (Chang 1996 : 106-121 ; Wang 2002 : 265-269.)
LEC : 244-245.
Needham, Lu et Sivin 2000 : 139-140 ; Chang 2002.
LEC : 537.
Dentrecolles ne semble pas être au courant de l’appropriation du culte de la déesse de la variole par les Mandchous. (Voir Chang 2002 : 185.)
LEC : 536.
LEC : 537.
LEC : 540.
LEC : 543.
Sur la distribution des livres jésuites à l’intérieur de la Chine, voir Golvers 2012 : 464-478. Plus spécifiquement, sur les collections des bibliothèques jésuites à Pékin et en province, voir Golvers 2013.
Sur la coexistence d’imprimés et de manuscrits parmi les textes en circulation, voir McDermott 2006 : 44-79 ; sur les éditeurs commerciaux au début des Qing et le périmètre de diffusion géographique des textes imprimés, voir Brokaw 2007 : 546-559.
Dentrecolles à Orry, Raozhou, le 1er septembre 1712 (LEC : 207).
Needham et Wang Ling 1956 : 13.
Outre que Dentrecolles se plaint de l’absence d’écrits concernant la porcelaine, il y a des citations d’« auteur chinois » dans ses écrits qui contredisent les propositions du Tian gong kai wu ; cela souligne l’originalité de la pensée de Song Yingxing, tout en confortant l’hypothèse que Dentrecolles n’a pas eu accès à son ouvrage. Par exemple, dans le chapitre sur le papier, Dentrecolles cite un « auteur chinois » non identifié qui affirme que les termes jian et ce font référence à des tablettes de bois et de bambou (Du Halde 1735 : t. 2, 240), idée que réfute (à tort) Song Yingxing (Song Yingxing [1637] 1992 : 291) ; une lettre de Dentrecolles en 1734 contient une très longue argumentation en faveur de l’idée que les poursalanes (machixian) contiennent du mercure (Dentrecolles à Du Halde, Pékin, le 4 novembre 1734, LEC : 692-693), idée que Song Yingxing juge « sans fondement et téméraire » (wuduan kuangwang) (Song Yingxing [1637] 1992 : 295).
Schäfer 2011 : 259. La première gravure du Tian gong kai wu n’aurait donné lieu qu’à une cinquantaine d’exemplaires sur papier.
Schäfer 2011 : 262-265.
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