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    <title>Extrême-Orient Extrême-Occident</title>
    <link>http://journals.openedition.org/extremeorient</link>
    <description>Revue s'intéressant à l'ensemble des productions culturelles du monde sinisé / A journal specialised in the culture of China and Eastern Asia</description>        
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  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/extremeorient/3112">
    <title>Les véhicules des morts ou comment présentifier les défunts dans les pratiques rituelles en Asie</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">« <em>Chugŏ poaya chŏsŭng’ŭl anda[alchi]</em> ; On ne connaît l’autre monde que quand on meurt. » Ce dicton coréen illustre l’importance de l’incertitude qui entoure le destin des morts en Corée et plus généralement en Asie de l’Est. Le respect, le soin et la crainte à leur égard informent les nombreux rites qui prennent la suite des funérailles, tant du côté des « rites confucéens d’offrandes aux ancêtres » (<em>chesa</em>) que des cérémonies chamaniques (<em>kut</em>), ou des diverses commémorations bouddhiques ou chrétiennes pour l’apaisement des défunts. Basés sur des principes hétérogènes et des traditions rituelles ou religieuses différentes, ces pratiques ont en commun de mettre en œuvre, de manière explicite, la continuité d’un lien entre les vivants et les morts. La forme privilégiée que prend ce lien est l’offrande, en particulier de nourriture.</p>
      <p class="texte">Ces rites peuvent être codifiés avec précision et donner lieu à une vaste exégèse orale ou écrite, mais les personnes qui y participent manifestent généralem...</p>]]></description>
    <link>http://journals.openedition.org/extremeorient/3112</link>
    <dc:date>2024-10-25</dc:date>
  </item>
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    <title>Memory Politics of Mass Graves and Commemoration: Korea’s Cheju April 3rd Incident</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume"><span xml:lang="en" lang="en">This article enquires into questions of state violence, cultural trauma, commemoration, and memory politics with respect to the Cheju April 3rd Incident or “the 4.3” (1947-1954), which is regarded as the precursor of the Korean War. After the Special Law for Investigation of the Truth about the Cheju April 3 Incident was established in 2000 by the government, “the 4.3” was officially recognized as a case of state violence and civilian massacres. Due to long-term enforced silence and suppression of “the 4.3 memory,” however, the divergence between state memory and local individuated memory has created conflict over the identity of the victims of mass killing, the commemoration of the event, and the complex politics of postmemory. Drawing on Hirsch’s concept of “postmemory” (the type of inter-generational memory that mediates the past memory in its affective force), this paper explores the way in which this divergence is mediated in commemoration rituals of ancestor worship and reburi...</span></p>]]></description> 
    <dc:creator>Seong Nae Kim</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/extremeorient/3187</link>
    <dc:date>2024-10-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/extremeorient/3152">
    <title>Écouter les revenants : sacrifices humains et cloches animées dans les légendes chinoises</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Dans les textes chinois anciens et la littérature orale contemporaine, nombre de récits mettent en scène une personne qui se jette dans une forge pour créer une cloche ou un autre objet en métal. Les conteurs de ces légendes étaient initialement attirés par le mystère de l’art de la métallurgie et les défis techniques auxquels les artisans devaient faire face. Au fil du temps, leur intérêt s’est déplacé vers la façon dont le sacrifice humain donne vie à un objet. En analysant les variantes écrites et orales de ces récits, cet article cherche à démontrer comment les légendes établissent un lien entre les comportements étranges des cloches fondues à partir du sacrifice humain et le retour des victimes. Nous verrons que les sacrifiés peuvent animer les cloches pour accomplir des miracles ou provoquer des troubles. Ces cloches peuvent émettre des sons étranges, souvent interprétés comme les paroles des trépassés. Les vivants cherchent à maintenir ou à modifier ces sons afin d’ajuster le...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Yang Lei</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/extremeorient/3152</link>
    <dc:date>2024-10-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/extremeorient/3137">
    <title>Reinventing the Afterlife in Japan (1960-2020): From Temple Dioramas to Architect-designed Hell and Heaven Parks</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">In Japan the ancestralized dead are generally associated with graves and memorial tablets. Yet the most tangible and elaborate form of post-mortem contact with the mass of those existing outside this status (for example in the hells or as hungry ghosts, <em>gaki</em>) is provided by three dimensional re-creations of the otherworld, based on the painted scrolls portraying the six paths of reincarnation (<em>rokudō-e</em>). They are to be found in temples containing halls dedicated to the infernal King and judge Enma (Yama), in relatively recent additions to other temples or, more generally, on sites of “Buddhist leisure” such as contemporary religious-themed amusement parks, or even as roadside attractions. Amusement and religious instruction continue to be combined also in sites such as the sacred mountain of Tateyama, anciently known as an abode of the dead and later as a pilgrimage destination. In order to develop tourism in the 1990s the local prefectural authorities built a museum housing the fam...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Mary Picone</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/extremeorient/3137</link>
    <dc:date>2024-10-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/extremeorient/3177">
    <title>Threads of Connection: Souls and Garments in South Korean Shaman Practice</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Different from the physical sites of historical hauntings, or the offerings and paraphernalia that are part of family ritual, the garments that are the subject of this paper make a connection to dead souls in ways that are intimate, visual, and tactile. They bridge life and death as the accoutrements of a quotidian social presence that is, in this context, an uncanny non-presence rendering the garments in question as far from neutral matter. Korean shamans engage the known dead with gifts of new garments, with garments once inhabited by the dead, and those desired by the dead. Other garments, with other intentions, might inadvertently lure the dead, requiring exorcistic attention, while conversely, a scrap of clothing infused with human scent might be used to lure ghosts and other unwelcome entities away from living and imperiled flesh. This paper explores the evocative use of clothing in dealings with the dead. I consider how clothing once worn by the dead, desired by the dead, or ...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Laurel Kendall</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/extremeorient/3177</link>
    <dc:date>2024-10-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/extremeorient/3202">
    <title>L’escarpolette chinoise : véhicules des morts d’Asie vus d’Europe au xvie siècle</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Le regard « décalé » qu’est susceptible d’apporter à ce numéro l’historienne des sociétés européennes du premier âge moderne pourrait consister à examiner les similitudes morphologiques entre les rituels funéraires au sein de sociétés très éloignées. Il pourrait aussi, comme l’y invitent plusieurs des contributions rassemblées, souligner la dimension profondément dynamique, historique des dispositifs organisant les relations des vivants et des morts, de part et d’autre du globe. Ces opérations classiques de rapprochement entre les démarches historienne et anthropologique se colorent d’une dimension singulière si on les observe depuis le <span style="font-variant:small-caps;">xvi</span><sup>e</sup> siècle. Il s’agit en effet du moment où les savoirs européens, récoltant les données rapportées des quatre coins du monde par les premiers entrepreneurs de la « conquête » (marchands, soldats, missionnaires), procèdent à cette vaste opération de saisie savante de l’universalité de la Chrétienté – ce qu’Antonella Romano propose d’appeler du terme...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Caroline Callard</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/extremeorient/3202</link>
    <dc:date>2024-10-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/extremeorient/3127">
    <title>Vu de Chine : rendre présents les morts en les représentant</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">L’image cultuelle, l’objet par excellence du rapport des vivants avec les morts, ne fut pas une donnée immédiate, par tous et en tout temps admise. Elle oscilla entre iconomachie et iconodoulie, entre des discours dépréciatifs et des discours de justification, entre des théories et des pratiques souvent contradictoires. Nous essaierons dans le cadre de cet article d’examiner au plus près, grâce aux sources littéraires, les soubresauts que subirent au fil du temps, à partir de l’ère commune, les images en particulier des ancêtres et des maîtres, mêlant ainsi la généalogie biologique et la généalogie spirituelle, le rôle et le type qu’elles accordèrent à la représentation des morts. Nous nous efforcerons dès lors d’analyser de manière transversale lesdites religions chinoises, le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme, afin d’en faire émerger le régime différencié du culte des vivants aux morts.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Alain Arrault</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/extremeorient/3127</link>
    <dc:date>2024-10-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/extremeorient/3162">
    <title>Re-opening the Royal Road: The Unquiet War Dead of the Northern Marianas Islands</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">This article explores intersecting experiences of landscapes of death in the Northern Marianas islands, in the shadow of brutal battles during World War II. My discussion builds upon prior work on how the human body registers personal and historical trauma. I emphasize that in East Asian and Pacific contexts, “the body” is often best understood as extending into the immediate spatial environs, to include topography, air and water flows, and floral and faunal entities. Ritual process of healing this traumatized somatized land-person continuum revolve around reworking the body-landscape matrix, reconfiguring the ontological status of those who perished under horrific circumstances.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Ellen Schattschneider</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/extremeorient/3162</link>
    <dc:date>2024-10-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/extremeorient/2846">
    <title>L’humour dans les peintures coréennes de tigre et pie à la fin du Chosŏn</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Transmis par la dynastie chinoise des Ming vers la fin du <span style="font-variant:small-caps;">xvi</span><sup>e</sup> siècle, le thème de tigre et pie a été au départ pratiqué en Corée par les peintres au service du gouvernement avec une représentation réaliste. Au fur à mesure, il s’est coréanisé par l’ajout de certains traits, comme la représentation hybride du pelage du tigre et de la panthère, la préférence pour le pin par rapport au bambou, et surtout l’importance donnée au rôle de la pie. Objet de terreur, le tigre était l’un des plus grands dangers mortels et le rôle essentiel de sa représentation était depuis longtemps sa fonction apotropaïque. Mais la présence de cet oiseau auprès du félin a stimulé la personnification de ces animaux. Dans ce processus, la représentation caricaturale du tigre transparaît aussi bien dans une forme de détournement conjuratoire, par un procédé de dérision, qu’à des fins satiriques à l’encontre de l’aristocratie (<em>yangban</em>)<em>. </em>Mais, loin d’être une critique cuisante, il s’agit d’un humour caché avec un...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Okyang Chae-Duporge</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/extremeorient/2846</link>
    <dc:date>2023-03-24</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/extremeorient/2836">
    <title>Visions of Blindness in Eighteenth-Century Chinese Painting</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">This essay explores the representation of blindness and its metaphorical dimension in scholar painting of Qing China (1644-1911), a period marked by a major increase of these images. Focusing on a 1757 Zhu Yan’s handscroll titled <em>Groups of Blind People</em>, where one hundred blind characters are engaged in comic or incongruous situations such as appreciating antiquities, fighting or grabbing a giant copper coin, it examines the use of humor and visual satire to express moral criticism, with emphasis on identifying and explaining some of the puns or familiar sayings on which these images rely. By casting some light on this and similar works, as well as sorting out other modes in which the blind were depicted in seventeenth- and eighteenth-century China, the article also aims to open the way to further studies of this topic.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Alice Bianchi</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/extremeorient/2836</link>
    <dc:date>2023-03-24</dc:date>
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