Franchir le seuil pour revenir : comment s’échapper de l’ethno-conte
Résumés
Les incipit et les desinit des ethno-contes ne se limitent pas à des formules toutes faites intra-diégétiques, qui permettent de clore l’histoire en restant dedans au passé. Ils manifestent souvent aussi des formules extra-diégétiques, qui, tout en achevant l’histoire, l’ouvrent sur le temps présent, celui de l’énonciation, de l’ici-maintenant de l’ethno-conteur, sur l’en-dehors du conte, parfois même elles sont indépendantes du récit ou peuvent le devenir par stéréotypie.
Notre propos est de montrer que ces formules extrêmement variées se jouent des limites entre la fiction et le monde physique et reposent sur une réelle stratégie discursive déployée par l’ethno-conteur dont la performance est au cœur de l’acte énonciatif.
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- 1 G. Genette, Seuils, Paris, Seuil, 1987, p. 377.
« Il n’est de seuil qu’à franchir. »
Gérard Genette1
- 2 F. Lacassin (éd.), Si les fées m’étaient contées…, Paris, Omnibus, 2003, p. 915.
- 3 Concept utilisé par Thierry Charnay dans l’article « La réécriture au risque du conte “Le Petit Cha (...)
- 4 F.‑M. Luzel, Contes de Basse-Bretagne, éd. F. Morvan (éd.), Rennes, Éditions Ouest-France, 2007, p. (...)
- 5 F.‑M. Luzel, Veillées bretonnes, F. Morvan (éd.), Rennes, Presses universitaires de Rennes/Terre de (...)
1La doxa a bien figé deux formules qui identifient le genre conte : à l’entrée « Il était une fois » typifié par Charles Perrault et Marie-Catherine d’Aulnoy, et à la sortie, « Ils se marièrent et eurent beaucoup d’enfants », avec sa variante « ils vécurent heureux » introduite en sus ou en substitution du premier élément de l’énoncé. Cette clausule, qui évoque une nombreuse progéniture comme trait d’épanouissement, n’est ni de Perrault ni des Grimm, mais est déjà en germe dans les contes lettrés des xviie et xviiie siècles : on la trouve, peut-être pour la première fois aussi nettement chez Charles Duclos en 1744 dans Acajou et Zirphile : « Ils vécurent heureux, et eurent un grand nombre d’enfants2. » Cette formule ne figure pas dans les ethno-contes3 (c’est-à-dire, les contes recueillis par les folkloristes au xixe et au début du xxe siècle) ni dans les contes des frères Grimm qui s’achèvent sur le bonheur à deux et n’ont que faire d’une progéniture pour assurer une succession. Or, ce choix est une restriction des possibles narratifs et énonciatifs par rapport aux contes traditionnels dont on ignore souvent la richesse et la variété des formules finales. Malheureusement, les enquêteurs folkloristes ont généralement fait peu de cas de ces formules qu’ils jugeaient inintéressantes, hors récit, privilégiant la recherche des contes merveilleux sur le modèle Perrault-Grimm ; ce choix les a amenés à sélectionner les ethno-contes courts, alors que le conte ne peut pas être défini comme un récit bref puisque certains sont très longs comme « Les finesses de Bilz » de François-Marie Luzel, qui n’est pas un cas isolé, qui court sur trente pages dans l’édition de Françoise Morvan4 et s’achève tout de même sur une formule particulièrement prolixe. En outre, pour confirmer cette possibilité, un des conteurs d’une veillée bretonne reconstituée par Luzel renonce à dire son conte car il lui faut au moins deux heures pour le donner correctement5.
- 6 G. Genette, ouvr. cité, p. 8.
2En effet, les incipit et desinit des contes traditionnels d’origine orale ne se contentent pas de formules toutes faites intra-diégétiques, c’est-à-dire qui closent l’histoire en restant dedans au passé, mais manifestent souvent aussi des formules extra-diégétiques, qui, tout en achevant l’histoire, l’ouvrent sur le temps présent, celui de l’énonciation, de l’ici-maintenant, sur l’en-dehors du contage, parfois même elles sont indépendantes du récit ou peuvent le devenir (comme une comptine). Si, comme l’affirme Gérard Genette, le seuil est une « zone indécise entre le dedans et le dehors, elle-même sans limite rigoureuse, ni vers l’intérieur (le texte) ni vers l’extérieur (le discours du monde sur le texte), lisière6 », s’il s’agit d’une « zone de transition », et pour l’ouverture d’une « zone de transaction », qu’en est-il de la clôture ou de la tentative de clôture des ethno-contes ?
- 7 Nous employons le terme « conteur » comme lexie générique et neutre, recouvrant aussi bien le mascu (...)
- 8 G. Massignon, De bouche à oreille. Anthologie de contes populaires français, Paris, José Corti, 200 (...)
- 9 Ibid., p. 300.
- 10 Les principaux informateurs de François-Marie Luzel sont souvent des mendiants, comme sa fidèle con (...)
3Comment le conteur7 parvient-il à revenir chez lui, comment échappe-t-il au récit dont il est les voix et le mime, qu’il a incorporé ? Il peut se servir de cette formule bien connue encore recueillie par Geneviève Massignon dans les années 1950, plus ou moins en expansion et plus ou moins variable que savourent le conteur et son public : « Moi, j’étais au repas de noces ! On m’a donné, à moi, un morceau de pain et une beurrée de confiture, et un coup de pied dans le derrière, et je suis parti comme ça8. » Il en est bien d’autres qui méritent toute notre attention. Parfois, le retour est abrupt : « C’est fini9 » conclut cet autre conteur. Il est utile de rappeler que tous ces conteurs (ou ethno-conteurs) appartiennent au monde rural dont l’aire se restreint au fil des deux derniers siècles au profit de l’urbanisation et d’un mode de pensée bourgeois, et qu’au moins jusqu’au xixe siècle ils étaient majoritairement analphabètes et pauvres10.
- 11 V. Propp, Le Conte russe, L. Gruel-Apert (trad. et prés.), Paris, Imago, 2017, p. 110.
- 12 P. Zumthor, Essai de poétique médiévale, Paris, Seuil, 1972, p. 73.
4Est-ce que, comme l’affirme Vladimir Propp, « ces formules contiennent, sous une forme plaisante et très diverse, un rejet de ce qui vient d’être dit11 » ? On peut considérer qu’elles sont essentielles dans la mesure où elles sont ce sur quoi reste le public, elles sont le dernier écho du conte, ultimes paroles, ultimes traces de la performance discursive, vocale et corporelle du conteur dont elles reflètent également l’humeur, dont elles sont les marques identitaires personnelles, familiales et régionales. Néanmoins, il s’agit d’une matière mouvante dont Paul Zumthor écrit « qu’elle n’a pas de fin proprement dite12 ».
- 13 A.‑J. Greimas, Sémantique structurale : recherche de méthode, Paris, Larousse, 1966, p. 143.
- 14 Voir A.‑J. Greimas, ouvr. cité, p. 143‑145.
5Notre corpus est constitué de formules finales issues exclusivement de contes traditionnels français, d’ethno-contes contenus dans les recueils des folkloristes et des ethnologues tels que François-Marie Luzel (1821-1895), Paul Sébillot (1843-1918), Henri Pourrat (1887-1959), Dominique Blanc (né 1952), Daniel Fabre (1947-2016) et Jacques Lacroix (né 1948). Le recours aux contes des frères Grimm permet de souligner la proximité de ces derniers avec la tradition orale ; nous n’abordons ici ni les contes africains ni ceux du Maghreb, pourtant très riches en formules, auxquels nous consacrerons une autre étude. Ce corpus correspond aux exigences posées par Greimas : « Un corpus, pour être bien constitué, doit satisfaire à trois conditions : être représentatif, exhaustif et homogène13. » En admettant que le corpus ne peut qu’être partiel, validé par la redondance des items et leur clôture, et que l’exhaustivité se constitue par des procédures de description permettant la construction d’un modèle à valeur opérationnelle et des procédures de vérification de ce modèle provisoire14.
6Nous étudierons ces façons — comme façonner un objet d’art — qu’imagine le conteur ou la conteuse pour se dégager de son récit, se ménager un retour ; nous examinerons comment il effectue cette dernière étape de l’agrégation au monde, l’énonciation du conte pouvant être conçue comme un rite de passage, et nous observerons si la fin de conte n’aurait pas des conséquences diégétiques sur le monde commun — ce qui reviendrait à l’irruption du conte au-delà de son histoire. Nous avons, en ce sens, sélectionné trois modalités qui nous ont semblé pertinentes et opératoires : les verrouillages, l’omission, ainsi qu’un déplacement récurrent de la fiction vers le monde réel et inversement ; trois stratégies discursives et de séduction déployées par le conteur et par lesquelles s’effectue ce rituel de clôture du conte.
Les verrouillages ou l’art d’ériger des frontières entre fiction et réel
- 15 Concept emprunté à la littérature francophone, défini par Bochra et Thierry Charnay dans l’article (...)
7Par verrouillage, nous entendons l’action de l’énonciateur consistant à fermer derrière soi la narration et son énonciation, à clore l’oraliture15, généralement par des expressions brèves en prose ou poétiques, afin de séparer l’objet esthétique qu’est l’ethno-conte du langage quotidien, et pour s’assurer un retour direct depuis la fiction vers le monde « réel », celui de l’existence.
- 16 D. Fabre et J. Lacroix, La tradition orale du conte occitan, Paris, PUF, 1974, t. 1, p. 405.
- 17 D. Fabre et J. Lacroix, La tradition orale du conte occitan, Paris, PUF, 1973, t. 2, p. 78.
- 18 Ibid., p. 154.
- 19 Ibid., p. 367.
- 20 C. et D. Fabre, Récits et contes populaires du Languedoc, Paris, Gallimard, 1978, t. 3, p. 69.
- 21 A. Viaut, Récits et contes populaires du Bordelais, Paris, Gallimard, 1981, p. 39.
- 22 M.‑L. Tenèze, Contes d’Aubrac, édition bilingue établie par J. Bru et J. Eygun, Toulouse, Letras d’ (...)
- 23 G. Debiais et M. Valière, Récits et contes populaires du Berry, Paris, Gallimard, 1980, t. 1, p. 97
- 24 M.‑L. Tenèze, ouvr. cité, p. 70.
8Les expressions les plus abruptes sont les suivantes, auxquelles il convient d’ajouter leurs variantes lexicales : « C’est fini16 », « C’est terminé17 », « Et le conte est fini18 », « Et voilà, le conte est fini19 », « Et voilà, c’est terminé20 ». Les déictiques (c’est, voilà) et l’indicatif présent ont la propriété discursive de renvoyer au je-ici-maintenant de l’énonciation, donc au conteur qui assume l’énoncé, et non plus au narrateur intra-diégétique, mais aussi d’exprimer qu’un discours a été tenu et qu’il n’y a plus rien à ajouter à la narration. Parfois, l’identité de l’histoire, par son titre ou son action principale, est précisée : « Et voilà comment Jeantillot perdit son poulain21 », ou encore « Et c’est comme ça qu’ils se débarrassèrent du diable de l’église. Et c’est tout. Voilà22 ! », ou bien « Et puis, voilà, ça s’est terminé comme ça, moitié de quartier de jau23 », ou « C’est le conte de la Bête à sept têtes24 ».
- 25 C. Lacoste-Dujardin, Le conte kabyle. Étude ethnologique, Paris, F. Maspero, 1970, p. 23.
9D’autres sont des formules rimées et rythmées, poétiques qui, utilisées à l’ouverture et à la clôture du conte, sont les signes démarcatifs entre le quotidien et l’objet esthétique par la profération de paroles rituelles, comme le confirme Camille Lacoste-Dujardin : « Le récit lui-même est précédé et suivi de formules consacrées, véritables rites d’entrée et de sortie25. » Telles celles-ci en Occitanie (ainsi que leurs variantes que nous ne notons pas) :
Passi per un prat.
Mon conte es acabat.
- 26 D. Fabre et J. Lacroix, ouvr. cité, t. 1, p. 374 et p. 377.
Je passe par un pré.
Mon conte est achevé26.
Ou
Le conte passa per un prat.
Es acabat.
- 27 D. Fabre et J. Lacroix, ouvr. cité, t. 2, p. 27 et p. 29.
Le conte passe par un pré.
Il est achevé27.
Parfois le conteur ajoute une plaisanterie :
Passi per un rasol
I laissèri tot le tuol
- 28 Ibid., p. 46 et p. 50.
Je passe par un chaume
J’y laisse tout mon derrière28.
L’embrayage énonciatif, processus qui ramène le discours et ses sujets énonçants (énonciateur conteur comme énonciataire public) dans le monde quotidien de l’ego, hic et nunc, est effectué par le recours à la première personne (je, mon), l’indicatif présent et l’espace rural (pré, chaume, indices de ruralité), le transfert étant figuré par le verbe « passer ». Certaines formules comportent en guise d’ajouts également des plaisanteries absurdes, sortes de menteries, telles :
Passèri per mon prat
Mon conte es acabat
Portèri mes solièrs de saïn
Se me fondèren pel camin
E unis de veire
Per vos ba far creire
- 29 D. Fabre et J. Lacroix, ouvr. cité, t. 2, p. 189 et p. 191.
Je suis passé par mon pré
Mon conte est achevé
Je portais mes souliers de saindoux
Ils se fondirent en chemin
Et ceux de verre
Pour vous le faire croire29.
- 30 J. et W. Grimm, Contes pour les enfants et la maison, N. Rimasson-Fertin (éd. et trad.), Paris, Jos (...)
- 31 D. Blanc, Récits et contes populaires de Catalogne, Paris, Gallimard, 1979, t. 1, p. 44.
dont on retrouve une variante en prose dans les contes des Grimm : « Et moi, ce jour-là, je portais des souliers de verre ; je me suis cogné contre une pierre ; ils ont fait : “gling !” Et ils étaient cassés30 » (KHM 91) — ce qui ne fait que confirmer la connaissance par les Grimm des contes oraux et leur intention de simuler l’authentique. Dans l’ethno-conte surtout, la formule finale dévoile son caractère fictif et opère une dénégation de l’instance diégétique, du récit. Parfois même la formule peut être précédée d’onomatopées homophoniques comme : « I cric-crac, el conte és acabat31 ! », signifiant la rupture avec l’histoire.
- 32 P. Sébillot, Contes des paysans et des pêcheurs, Paris, G. Charpentier, 1881, p. 212.
- 33 A. Millien, Contes de Bourgogne [1896], F. Morvan (éd.), Rennes, Éditions Ouest-France, 2008, p. 98
10En l’aire de langue d’oïl, on relèvera plutôt « Et ni, ni,/ Mon petit conte est fini32 », avec l’insistance plaisante comme une comptine sur la syllabe finale signifiant l’irréversibilité narrative et l’euphorie. Ou encore : « En passant par Paris,/ Mon p’tit conte est fini33. »
11En outre, comme la parole contique est bornée par des rituels, elle ne peut être proférée dans n’importe quelles conditions ou circonstances, il faut que le moment soit propice. Ainsi, dans la tradition, est-elle sujette à des prescriptions et des interdictions, et en principe ne peut être dite que la nuit, notamment lors de la principale institution de transfert commune et mixte qu’est la veillée d’hiver. C’est à cette situation que font allusion les fins de contes suivantes :
Lo gal cantet
E la sorneta finiguet
- 34 J. Lacroix, Récits et contes populaires du Languedoc, Paris, Gallimard, 1978, t. 1.
Le coq chanta
Et la sornette finit34.
- 35 Il s’agit de contes donnés dans la Revue des Langues Romanes (1874 à 1901) et dans Contes populaire (...)
Celle-ci est systématiquement répétée à la fin de la majorité des contes du recueil collectés entre 1874 et 1901 par Émilien Hubac de Gignac ou Louis Lambert35.
- 36 H. Carnoy, Contes de Picardie [1882], F. Morvan (éd.), Rennes, Éditions Ouest-France, 2005, p. 135 (...)
- 37 Ibid., p. 156 (conté en 1881).
- 38 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 2, p. 305.
12La formule se retrouve également, en prose, dans les pays d’oïl comme en Picardie : « Mais une nuit…Le coq chanta, il était jour, et mon conte est fini36. » Ou sa variante : « Mais je ne puis finir mon conte…Le coq chanta ; il était jour37. » L’arrêt du conte est donc obligatoire quand finit la nuit, où la temporalité arrête le contage et rend le conteur à son temps local. Le conte des Grimm, « Le conte du pays de cocagne » (KHM 158), présente une variante de cette clausule sous cette forme : « Un coq cria alors : Cocorico, cocorico, le conte est fini38. »
- 39 G. Massignon, Contes de l’Ouest, Paris, Éditions Érasme, 1953, p. 186 (conté en 1950).
- 40 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 2, p. 210.
- 41 Ibid., t. 1, p. 104.
13Le surgissement d’une souris ou d’un rat peut venir perturber de façon amusante la narration par la formule : « I ai trouvé ine petite souris/ Mon conte est fini39 », formule que l’on trouve également chez les Grimm : « Par-là passa une souris,/ Le conte est fini40 » (KHM 127), ou encore, plus humoristique : « Mon conte est fini, là-bas court une souris, et qui l’attrapera, un très, très grand bonnet de fourrure s’en fera41. » (KHM 15)
- 42 Expression empruntée à l’article de Thierry Charnay, « Aux limes des contes. Les formules d’ouvertu (...)
14Outre ces jeux lexicaux par lesquels le conteur érige une frontière entre la fiction et le réel, il élabore également une stratégie cognitive fondée sur la mémoire, sur sa force et ses défaillances entre omission volontaire et oubli simulé, le conteur manipule son récit et son auditoire dans cet espace-temps indécis aux limes du conte42.
Les omissions : jeux stratégiques de (et avec) la mémoire
- 43 M.‑L. Tenèze, ouvr. cité, p. 339.
- 44 Ibid., p. 116.
- 45 H. Pourrat, Contes et récits du Livradois, B. Bricout (éd.), Paris, Maisonneuve et Larose, 1989, p. (...)
- 46 G. Massignon, Contes de l’Ouest, ouvr. cité, p. 227.
- 47 P. Sébillot, ouvr. cité, p. 258.
- 48 A. Millien, ouvr. cité, p. 227.
- 49 V. Propp, ouvr. cité, p. 110.
15Les omissions sont ces fins inachevées ou qui paraissent telles, ces ignorances proclamées par le conteur, les défaillances vraies de la mémoire, ses ratés, ses « failles de transmission », comme les nomme Marie-Louise Tenèze, involontaires ou pas, telle cette clausule : « Maintenant l’histoire, voyez, elle est partie. Moi je me rappelle de ça c’est tout43. » Cette autre permet de conclure sur le mode de l’ignorance feinte et de revenir vers l’auditoire englobé dans le pronom indéfini : « Quand il vit le curé là, je ne sais pas s’il prit l’agneau. On ne le sait pas44. » De même, la conteuse d’Henri Pourrat en 1912 propose à la toute fin du conte « Barbe Bleue », un châtiment hypothétique au tueur de femmes : « Ils le foutèrent en prison, on l’a… je sais pas. Sans doute qu’on le fit mourir, il en avait bien assez tué ! On a peut-être brûlé la maison : tant de femmes ! enfin j’en sais plus45. » Tandis que chez Perrault les frères exécutent sur le champ Barbe Bleue, la conteuse bloque sur cette justice individuelle expéditive et perd le fil, lui préférant une justice sociale. L’ignorance laisse la parole vacante et permet au conteur de s’interrompre et de revenir par manque d’information, comme fait celui-ci : « Moi je ne sais pas ce qu’il est devenu : moi je m’en suis venu, puis le conte est fini46. » Un autre conteur de la fin xixe emploie plus systématiquement ce stratagème : « Et je ne sais pas comment Monseigneur s’arrangea avec son compère le diable47. » Un autre encore conclut sur la sagesse de se taire : « Il y en a qui prétendent qu’il aurait dû se servir dans la circonstance d’un bois plus dur : moi, je ne dis rien48 », déclare prudemment le conteur en se référant au mari qui a corrigé sa femme dans le récit, tout en tenant un double langage car il s’adresse à lui-même et à tous les maris de l’assistance. Comme le pose Vladimir Propp : « Dans ces formules, le conteur se manifeste toujours par un “je”, un “je” qui, dans le cours du récit, reste dans l’ombre49. »
- 50 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 2, p. 346.
- 51 Ibid., p. 385.
16Ce stratagème de l’ignorance et de la fin hypothétique est également présent chez les Grimm : « Quant à savoir si elle se remit à lui chercher querelle le lendemain matin dès son réveil, ou si elle sortit pour se mettre à la recherche de son florin, cela, je ne le sais pas50. » (KHM 168) Ils emploient le même procédé, mais en expansion cette fois (15 lignes !), allant de supposition en supposition avec une sorte de désir frénétique d’écriture, dans le KHM 179 : « L’histoire continue, mais ma grand-mère, de qui je la tiens, avait la mémoire défaillante, et elle avait oublié la suite. Je continue à croire que […]. Quant à savoir si […] je ne le sais pas exactement, mais je le suppose cependant. Une chose est sûre […]. C’est sans doute elle […]51. »
- 52 F.‑M. Luzel, Contes de Basse-Bretagne, ouvr. cité.
- 53 J.et W. Grimm, ouvr. cité, t. 2, p. 362.
- 54 Ibid., p. 154.
- 55 Anecdote citée en note par l’éditrice Natacha Rimasson-Fertin, ibid., p. 154.
- 56 V. Propp, ouvr. cité, p. 110.
17Cette référence à la transmission mémorielle par héritage culturel familial et identitaire figure également dans les ethno-contes. Il en est ainsi pour ce conte breton : « La mère de ma trisaïeule, qui leur était un peu parente, fut aussi invitée ; et c’est ainsi que le souvenir de tout cela s’est conservé dans ma famille et que j’ai pu vous conter toutes ces choses comme elles se sont passées, sans mentir en rien, peut-être un mot ou deux seulement52. » Il s’agit de faire croire aux événements du récit par la présence de l’ascendante féminine de plusieurs générations comme témoin intra-diégétique et, simultanément, de ne pas y croire, de ne pas être dupe car le conte est une fiction, il relève donc de la feintise ludique partagée par énonciateur et énonciataire. Tout le plaisir du conte réside dans ce jeu entre le croire et le ne pas croire, y croire tout en n’y croyant pas, sous une forme d’ambiguïté euphorisante. D’où, parfois, le nouveau stratagème invitant à vérifier les dires du conteur comme à la fin de ce conte des Grimm : « Et si quelqu’un ne le croit pas, qu’il se rende lui-même sur place pour vérifier53 » (KHM 174), ou encore : « Que celui qui ne me croit pas me paie un taler54. » (KHM 110) Cela fut réalisé dans la vie quotidienne avec l’arrivée d’une petite fille, qui, ayant pris au pied de la lettre la formule finale, était allée payer les Grimm car elle ne croyait pas à leur histoire55. Ce que Propp traduit parfaitement par cette réflexion : « Ces formules ne sont pas de simples procédés, ce sont des marqueurs d’une certaine attitude à l’égard de la réalité du conte56. »
18Reste qu’en dehors de ces stratégies discursives et mémorielles par lesquelles le conteur joue avec le conte effectuant une narration selon le double mouvement du continu-discontinu, il en demeure une autre, plus complexe et autrement plus captivante pour l’auditoire : celle d’un aller-retour entre la fiction et la réalité, mobilisant ainsi les compétences herméneutiques de l’énonciataire. C’est un déplacement à travers cette frontière ténue, cette marge indistinguable où le conteur devient personnage et où l’auditeur est pris pour témoin de la diégèse. Le dedans et le dehors de la fiction deviennent un terrain de jeu où se déploie la performance de l’énonciateur.
Dedans et dehors
Hors de la fiction
19Le déplacement du dedans de la fiction vers le dehors de la réalité, mais d’où l’imaginaire n’est jamais absent, réalisé quelques fois par le héros ou un des personnages du conte, prouve ainsi leur existence et la vérité du récit.
- 57 G. Massignon, Contes traditionnels des teilleurs de lin du Trégor, Paris, Picard, 1981, p. 202.
- 58 H. Pourrat, ouvr. cité, p. 61 et p. 386.
- 59 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 1, p. 231.
- 60 P. Sébillot, Contes des marins, Paris, G. Charpentier, 1882, p. 207, mais aussi p. 215, p. 296, p. (...)
- 61 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 2, p. 57.
- 62 Trésor de la langue française informatisé : <http://stella.atilf.fr>.
20Le premier cas notable et fréquent est le prolongement du conte dans la temporalité de l’énonciateur, comme si le « alors » de l’antériorité s’étendait dans le « maintenant » de l’énonciation : la fiction ne s’interrompt plus. Ce stratagème discursif, très fréquent dans les contes traditionnels, permet de finir sur une note amusante et anachronique. Comme : « Ils avaient fait fortune, tous les trois ; alors, maintenant, ils tiennent une ferme ensemble57 », ou « Et si le berger ne s’est pas arrêté, ils dansent encore58 », dont une des formules des Grimm est une variante : « Et s’ils n’ont pas cessé de danser, ils dansent encore59. » (KHM 38) Une formule très courante avec ses variantes est : « Et s’il n’est pas mort, il vit encore60 », utilisée également par les frères Grimm à plusieurs reprises : « Et au jour d’aujourd’hui ils doivent être encore en vie61. » (KHM 94) Dans ces formules, et elles sont très nombreuses, le sens repose sur l’adverbe de temps « encore » qui, selon le TLFI « exprime la persistance d’un procès antérieurement en cours et dont le terme était ou pouvait être normalement envisagé pour le moment actualisé par le verbe62 » ; de sorte que l’action devait s’arrêter dans le temps diégétique, c’est ce qui est logiquement attendu par l’énonciataire, mais le conteur effectue une sorte de hiatus temporel, de métalepse, procédés déroutants au point d’être drôles.
- 63 G. Massignon, Contes de l’Ouest, ouvr. cité, p. 97.
- 64 Ibid., p. 140.
- 65 G. Massignon, Contes traditionnels des teilleurs de lin du Trégor, ouvr. cité, p. 160.
- 66 H. Carnoy, ouvr. cité, p. 84.
- 67 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 1, p. 465.
21De plus, le conteur peut faire effectuer au héros, ou à tout autre personnage, un animal ou même un objet, un transfert de la fiction vers la vie réelle en prétendant le rencontrer ou risquer de le rencontrer. Ainsi le conteur est témoin de l’existence du héros dans son monde proche : « Il est encore là : je l’ai vu l’autre jour63 », ou « Alors il est encore chez le patron, maintenant ; je l’ai vu l’autre jour64. » Le conteur fait sortir de la narration son héros et témoigne de son existence, feignant de jouer sur la croyance du public en la véracité des événements, transformant le conte en récit d’anecdotes ; ici, voir c’est faire croire. « Il y a son Ours aussi : je l’ai vu l’autre jour65 » achève le conteur, ou encore : « Le bonhomme Misère revint sur terre, où il vit toujours. Beaucoup l’ont rencontré, suivi de son chien Pauvreté, et beaucoup le rencontreront encore66. » Les Grimm parodient les deux formules précédentes par cette clausule humoristique qui, à la fois, termine le récit et le premier tome des contes, tout en annonçant la suite, ouvrant le second tome : « (Et quand elles auront fini de prier, on vous racontera la suite de ce conte, mais pour l’instant, elles prient toujours)67. » (KHM 86) Les frontières entre fiction et réalité deviennent alors floues et poreuses dans ce jeu de dupes de la feintise ludique partagée.
Intégration et expulsion
- 68 Orthographe conforme à l’édition.
- 69 P. d’Alcripe (1530 ?-1581), La nouvelle fabrique des excellens traits de vérité, Paris, P. Jannet, (...)
- 70 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 1, p. 458.
- 71 Ibid.
- 72 A. Millien, ouvr. cité, p. 112.
22Le retour au monde réel depuis la fiction est déjà figuré à la fin d’une de ses nouvelles, « D’un Escolier amoureux de la fille du Soudan de Babylone », par Philippe d’Alcripe au xvie siècle : « Quand68 à moi, je les laissay-là et m’en revins ; mais je pense qu’il y eut bien de la folie69. » C’est une des formules préférées de l’univers des contes, souvent rimée et rythmée, représentant au moins la moitié des clausules, qui consiste en l’intégration du conteur à la diégèse, notamment dans la séquence euphorique des noces célébrant la réussite du héros, puis à son retour ou son expulsion hors du monde fictif, souvent par un des personnages car il ne s’y trouve pas à sa place. Les frères Grimm l’évoquent, dans une sorte d’appendice au conte, à la suite d’une question d’un des auditeurs : « — Étais-tu au mariage, toi aussi ? — Bien sûr que j’y étais, et en tenue d’apparat70 » (KHM 84) et ils précisent, selon la note de Natacha Rimasson-Fertin, qu’il s’agit d’une formulette « ajoutée d’après des récits de tradition orale71 ». Laquelle peut se présenter en réduction, être concise : « Quelles noces ! J’y suis restée toute une semaine, puis je suis venue ici dire mon conte72 », avec un retour volontaire.
- 73 D. Fabre et J. Lacroix, ouvr. cité, t. 1, p. 450.
23La conteuse peut même être invitée à se joindre à la diégèse par un des personnages qui la nomme : « Et ils firent une belle noce de tout ; il y eut de tout : langoustes, fruits de toutes sortes, tout ce que vous voudrez, il y avait des pièces montées, glaces et quand même ils me dirent, eh bien, Julie, puisque tu nous as suivis partout tu viendras au dessert, j’y suis allée pour la pièce montée et la glace, et je m’en suis revenue retourner le foin73. » Il s’agit de la version moderne idéale des mets du repas de noces selon la cultivatrice qui réfère à son travail, indice de ruralité, mais surtout cette action renvoie au je-ici-maintenant.
- 74 P. Sébillot, Conte des marins, ouvr. cité, p. 31 ; conté en 1880 par une conteuse qui l’avait appri (...)
24L’expulsion du conteur-narrateur, qui s’est lui-même introduit dans la diégèse, devenant un des personnages secondaires, un figurant en quelque sorte, mais contrôlant ainsi la fiction à tous les niveaux, est fréquemment effectuée brutalement avec humour et dans l’euphorie par un autre personnage. Comme dans cette clausule en gallo de Haute-Bretagne : « Je me trouvai avec les cuisinières, et je voulus goûter moi aussi un peu au fricot ; mais il y en eut une qui me dit que je l’embêtais ; elle me donna un coup de poêlon sur la figure, et m’envoya raconter ceci à M. Sébillot74 », lequel est l’enquêteur folkloriste à qui s’adresse la conteuse ! Et que l’on retrouve versifiée en breton de Basse-Bretagne, traduite par l’enquêteur folkloriste François-Marie Luzel :
- 75 F.‑M. Luzel, Contes de Basse-Bretagne, ouvr. cité, p. 224 ; recueilli auprès d’une mendiante avant (...)
J’étais là, cuisinière ;
J’eus un morceau et une goutte,
Puis un coup de cuiller à pot sur la bouche,
Et depuis, je n’y suis pas retournée.
Si j’avais cinq cents écus et un cheval blanc,
J’y serais retournée, demain ;
Avec cinq cents écus et un cheval brun,
J’y serais allée, demain en huit75.
Le dernier quatrain indique sur un ton enjoué par des conditions absurdes que le retour à la diégèse n’est pas envisageable.
- 76 F.‑M. Luzel, Contes retrouvés, F. Morvan (éd.), Rennes, Presses universitaires de Rennes/Terre de B (...)
- 77 F.‑M. Luzel, Contes de Basse-Bretagne, ouvr. cité, p. 296‑297.
- 78 F.‑M. Luzel, Contes retrouvés, ouvr. cité, p. 20.
- 79 Ibid. pour toutes les occurrences suivantes, p. 20 à 23.
- 80 Dans la plupart des formules, les lièvres sont remplacés par des cochons, ce qui est plus « vraisem (...)
- 81 M.‑L. Tenèze, ouvr. cité, p. 298 (enquête de 1964).
25Luzel encore signale en introduction à Contes retrouvés que chaque conteur a ses propres formules familiales et locales, et relève celle de Guillaume Garandel, « le fils de l’homérique vieillard aveugle76 » et conteur, de qui il la tient en grande partie, et dont il donne une variante à la suite du très long conte « Les finesses de Bilz77 ». Nous ne pouvons les donner en entier car la première occupe 31 lignes et la seconde 35 ! Comme l’exprime Luzel, le conteur en grande forme « se donne libre carrière78 ». Tout d’abord, le conteur insiste sur la durée considérable de la noce et sur le partage qui était effectif dans la société bretonne où il n’était pas rare de voir des noces à 400 convives se dérouler sur d’immenses tablées creusées à même la terre des prés. En voici des extraits79 : « Il y eut pendant huit jours pleins, des festins continuels et des danses et des jeux de toutes sortes. Tout le pays y fut convié, les pauvres comme les riches. » Puis il évoque l’abondance et la prodigalité de la nourriture : « Ô les franches lippées ! Il n’y manquait ni bouillie, ni patates », etc. À laquelle il ajoute la démesure comique et absurde par une sorte d’excitation verbale délirante : « On voyait des lièvres écorchés et rôtis courir de tous côtés, avec du poivre et du sel dans les oreilles, de la moutarde dans le derrière80, […]. Ils avaient sur le dos des couteaux et des fourchettes […] libre à chacun de couper le morceau de son choix, s’il le pouvait. » Alors le conteur-narrateur signale sa présence, invité par la cuisinière : « Moi, j’étais là aussi, […]. C’est donc vous Guillaume Garandel ? me dit la cuisinière. […] Venez ici tourner la broche et vous aurez quelque chose tantôt. » Or, il finit par s’ennuyer, boit du vin jusqu’à être ivre-mort, jette la broche, mais le maître cuisinier surgit et l’expédie brutalement, on ne sait comment, dans le monde réel. Le conteur, saisi d’une frénésie discursive, a visiblement assemblé, amassé en une, un maximum de formules habituellement séparées, pour prouver son ingéniosité, sa capacité à amuser, à surprendre, et sa compétence énonciative, ainsi que pour se ménager un confortable sas de retour dans la convivialité et le rire. Il est clair que, contrairement aux idées reçues, le conteur n’est pas un simple répétiteur sans aucune imagination, mais qu’il joue subtilement des agencements possibles des épisodes et motifs et qu’il n’hésite pas à modifier le conte et à inventer, comme l’exprime l’informatrice à Marie-Louise Tenèze lors de son enquête en Aubrac : « J’aime mieux que vous me disiez lequel que vous aimez le mieux. Parce que moi ça m’est égal : inventer là, inventer ailleurs, ça n’a pas d’importance81. »
- 82 P. Sébillot, Contes populaires de la Haute-Bretagne, Paris, G. Charpentier, 1880, t. 1, p. 130.
- 83 G. Massignon, Contes de l’Ouest, ouvr. cité, p. 60.
- 84 P. Sébillot, Contes des marins, ouvr. cité, p. 120.
- 85 G. Debiais et M. Valière, Récits et contes populaires du Berry, Paris, Gallimard, 1980, t. 1, p. 53
- 86 Ibid., p. 80 ; à la suite du conte « La fille du roi qui ne voulait pas rire », enregistré en 1977 (...)
26De même que la fin de cet autre conte où la conteuse reconnaît avoir abusé de boisson : « Et moi qui y étais, et qui avais bu un coup de trop, je dansai tant que je perdis ma coiffe82. » Ou prendre le contre-pied de ce qui est attendu, au lieu de la fin euphorique, montrer de la lassitude : « Et puis moi, j’étais là aussi ! mais je ne me suis pas soûlé ce jour-là, je n’ai pas bu ; je m’en suis retourné comme ça, j’en avais assez./ Cric ! Crac83 ! » Le conteur peut tout aussi bien ne pas être invité à la noce ou refuser de s’y rendre, ou être mal accueilli : « J’étais à la noce, mais ils ne me donnèrent rien84 », ou encore comme la facétieuse conteuse berrichonne : « C’est fini. J’ai pas été à la noce, non, il était trop mauvais ce gars‑là. (Rire de la conteuse85) », dont elle donne la variante suivante : « Voilà, c’est tout ! Ah, là, j’ai pas été à la noce, il s’est sauvé le gars ! » et d’ajouter un méta-commentaire : « On nous racontait ça, nous autres, tout gamins qu’on était86 ! »
27Enfin, même si le relevé des clausules ne peut être absolument complet, car il en surgit toujours, nous en avons au moins présenté un ample corpus représentatif. Il reste une catégorie correspondant aux avertissements adressés à l’auditoire, ou une partie de celui-ci, parfois sous une forme amusante, soit par le conteur, soit par un des personnages dont les propos sont assumés par le conteur, comme à la suite du conte « Le loup et les chevreaux » où la chèvre, en guise de formule conclusive, s’écrie sur le pas de sa porte :
- 87 G. Massignon, De bouche à oreille, ouvr. cité, p. 205 (recueilli en 1959).
Guettez, les bergères des champs
Le loup courant !
Guettez, les bergères des prés
Le loup échaudé87 !
En écho aux quatre formulettes internes différentes et plus longues d’un vers.
- 88 T. Charnay, « Le temps subverti », dans D. Bertrand et J. Fontanille (dir.), Régimes sémiotiques de (...)
28Par ces procédés, il se produit une interpénétration des différents niveaux énonciatifs, créant une continuité entre le monde « réel » et celui de la fiction. Le sujet énonçant conteur, actant cognitif, est absorbé par la fiction, par l’objet esthétique, et devient un acteur de l’intrigue, où il est installé comme témoin, comme sujet observateur, garant en quelque sorte de la véracité des événements qui deviennent de ce fait incontestables et non soumis au jeu ambigu du croire/ne pas croire. De sujet-conteur au niveau de l’énonciation, il est transformé de sa propre volonté en témoin du triomphe, de l’euphorie finale des personnages, actants de l’énoncé, internes au récit. Si, à l’écrit, le corps propre de l’auteur est distant, médiatisé, froid, il n’en est pas de même du corps propre de l’ethno-conteur qui est là, direct, chaud : « Toute la narration passe par lui, donc tout le narré, tous les acteurs prennent corps dans et par le conteur, sont actualisés en lui et par lui88. » En d’autres termes, le corps propre du conteur n’est autre que le conte qui, déposé en lui, passe par lui, à la fois comme locuteur, puisque c’est lui qui le prononce, comme narrateur racontant l’histoire illustrée par sa gestuelle, et comme personnages puisqu’il est toutes leurs voix, il est eux tous.
- 89 Ces formules variées et complexes, de vraies fatrasies ou menteries, existent, mais sont rarement s (...)
29Ainsi le franchissement des seuils relève de véritables rites de passage cognitifs : le premier consiste à séparer le conteur du monde réel par les rituels des formules d’ouverture du conte, mais également, en amont, celles de la veillée89, puis le conteur passe en phase de marginalisation par son transfert dans le conte qui le plonge dans l’autre monde de la fiction, il se trouve alors en immersion fictionnelle sans pour autant être totalement coupé du monde « réel », celui qu’il habite historiquement, socialement, et surtout physiquement. Enfin, son retour est effectué par un rituel d’agrégation à son univers coutumier de départ. Il s’agit d’épreuves cognitives dans la mesure où le corps du locuteur ne change pas d’espace, tout en étant mobilisé, pris par la fiction et ses propres topoï.
30Cette emprise de la fiction cesse à la profération des formules finales, si bien que le conteur jouant Barbe-Bleue, étant Barbe-Bleue, ne devient pas Barbe-Bleue, mais redevient l’agriculteur, le mendiant, le journalier qu’il était avant la diction, même s’il croise un des personnages échappés du conte ou un de ses objets. D’autant que lorsqu’il est absorbé par le monde de l’illusion, il reste lui-même, transformé pour un temps en observateur interne à la diégèse, par plaisanterie, par rouerie et feintise narratives, ce qui lui permet de ne pas en rester prisonnier et de s’en extirper sans dommage avec l’approbation rieuse du public. Les frères Grimm l’ont bien compris puisqu’au moins un tiers de leurs contes s’achève sur une formule paraphrasant ou parodiant la tradition.
- 90 A.‑J. Greimas, De l’imperfection, Périgueux, Pierre Fanlac, 1987, p. 94.
- 91 V. Propp, ouvr. cité, p. 110.
- 92 Voir à ce propos l’article de Bochra Charnay, « Les récits à faire peur des veillées bretonnes », d (...)
- 93 F.‑M. Luzel, Veillées bretonnes, ouvr. cité, p. 46‑49.
31Il est clair que le conte traditionnel, comme objet esthétique, introduit une fracture dans le quotidien et son discours banalisé, que cette interruption ne peut qu’être bornée par des formules poétiques, langage poétique dont Greimas écrit que « s’il ne donne pas encore accès direct au sacré, est certainement un langage non profane90 ». Ce qui n’est pas totalement en contradiction avec la proposition de Propp concernant les formules rituelles : « Le contenu du récit était autrefois sacré et interdit ; lorsque l’interdiction a été levée, on a créé des formules dont le but initial était de se protéger des conséquences possibles du viol de cette interdiction91 ». La veillée bretonne de Luzel92 le confirme car elle ouvre sur des prières dites en commun à haute voix, que suit la lecture en breton de la vie du saint du jour, afin de se prémunir contre tout désagrément, tout risque causé par le contage. Elle s’achève par le chant à voix unique d’un gwerz, d’une complainte, sur « un air triste et dolent » — précise encore le folkloriste93.
- 94 J.‑M. Schaeffer, « Fiction », dans O. Ducrot et J.‑M. Schaeffer (éds), Nouveau dictionnaire encyclo (...)
32Par ses formules, l’ethno-conte exploite et explore les frontières entre fiction et monde réel ou physique, entre autres par l’immersion fictionnelle et la feintise ludique. Parfois il renforce ces frontières, mais souvent il en joue, les forçant, les déjouant, les effaçant, semant le trouble chez l’énonciataire pour son plaisir. Depuis le topos de son énonciation orale, l’ethno-conteur montre, comme l’exprime Jean-Marie Schaeffer, que la fiction « ne saurait être définie en opposition polaire à “la” réalité : elle doit plutôt être située sur une échelle continue de mondes plus ou moins “vrais” ou plus ou moins “fictifs” dont les interactions définissent la réalité humaine94 ».
Notes
1 G. Genette, Seuils, Paris, Seuil, 1987, p. 377.
2 F. Lacassin (éd.), Si les fées m’étaient contées…, Paris, Omnibus, 2003, p. 915.
3 Concept utilisé par Thierry Charnay dans l’article « La réécriture au risque du conte “Le Petit Chaperon rouge” » publié dans K. Kunesova (dir.), Les enjeux du jeu. Littérature de jeunesse, Gaudeamus, Université de Hradec Kralové, République tchèque, 2015, p. 80‑91, repris dans un article co‑écrit avec Bochra Charnay, « Le motif de “L’enfant exposé” : un cas typique de la permanence des schémas mythiques à travers les genres », Féeries, no 16, 2020, <https://journals.openedition.org/feeries/2348>, complété plus récemment par les deux auteurs dans « Réécritures du “Petit chaperon rouge” : l’ethno-conte perverti », Revue l’Oiseau Bleu, no 4, 2023. Disponible sur <https://revueloiseaubleu.fr/reecritures-du-petit-chaperon-rouge-lethno-conte-perverti/>.
4 F.‑M. Luzel, Contes de Basse-Bretagne, éd. F. Morvan (éd.), Rennes, Éditions Ouest-France, 2007, p. 267‑297.
5 F.‑M. Luzel, Veillées bretonnes, F. Morvan (éd.), Rennes, Presses universitaires de Rennes/Terre de Brume, 2002, p. 45.
6 G. Genette, ouvr. cité, p. 8.
7 Nous employons le terme « conteur » comme lexie générique et neutre, recouvrant aussi bien le masculin que le féminin. De même, pour « ethno-conteur » qui désigne l’énonciateur, le sujet-énonçant, le locuteur de l’ethno-conte qui est le conte ethnique. L’ethno-conteur est donc le dépositaire de la mémoire collective, souvent non lettré, parfois même analphabète, passeur de vive voix d’un savoir ancestral partagé et reconnu par sa communauté comme garant des valeurs et des traditions. L’ethno-conteur est un artiste dont la performance discursive assure la transmission et la préservation du patrimoine immatériel.
8 G. Massignon, De bouche à oreille. Anthologie de contes populaires français, Paris, José Corti, 2006, p. 99.
9 Ibid., p. 300.
10 Les principaux informateurs de François-Marie Luzel sont souvent des mendiants, comme sa fidèle conteuse Marguerite Philippe.
11 V. Propp, Le Conte russe, L. Gruel-Apert (trad. et prés.), Paris, Imago, 2017, p. 110.
12 P. Zumthor, Essai de poétique médiévale, Paris, Seuil, 1972, p. 73.
13 A.‑J. Greimas, Sémantique structurale : recherche de méthode, Paris, Larousse, 1966, p. 143.
14 Voir A.‑J. Greimas, ouvr. cité, p. 143‑145.
15 Concept emprunté à la littérature francophone, défini par Bochra et Thierry Charnay dans l’article « Le conte facteur d’interculturalité », Multilinguales, no 3, Université de Béjaïa, Algérie, 2014, p. 63. Disponible sur <https://0-journals-openedition-org.catalogue.libraries.london.ac.uk/multilinguales/1578>.
16 D. Fabre et J. Lacroix, La tradition orale du conte occitan, Paris, PUF, 1974, t. 1, p. 405.
17 D. Fabre et J. Lacroix, La tradition orale du conte occitan, Paris, PUF, 1973, t. 2, p. 78.
18 Ibid., p. 154.
19 Ibid., p. 367.
20 C. et D. Fabre, Récits et contes populaires du Languedoc, Paris, Gallimard, 1978, t. 3, p. 69.
21 A. Viaut, Récits et contes populaires du Bordelais, Paris, Gallimard, 1981, p. 39.
22 M.‑L. Tenèze, Contes d’Aubrac, édition bilingue établie par J. Bru et J. Eygun, Toulouse, Letras d’oc, 2019, p. 188.
23 G. Debiais et M. Valière, Récits et contes populaires du Berry, Paris, Gallimard, 1980, t. 1, p. 97.
24 M.‑L. Tenèze, ouvr. cité, p. 70.
25 C. Lacoste-Dujardin, Le conte kabyle. Étude ethnologique, Paris, F. Maspero, 1970, p. 23.
26 D. Fabre et J. Lacroix, ouvr. cité, t. 1, p. 374 et p. 377.
27 D. Fabre et J. Lacroix, ouvr. cité, t. 2, p. 27 et p. 29.
28 Ibid., p. 46 et p. 50.
29 D. Fabre et J. Lacroix, ouvr. cité, t. 2, p. 189 et p. 191.
30 J. et W. Grimm, Contes pour les enfants et la maison, N. Rimasson-Fertin (éd. et trad.), Paris, José Corti, coll. « Merveilleux », no 40, 2e éd., 2009, t. 2, p. 40.
31 D. Blanc, Récits et contes populaires de Catalogne, Paris, Gallimard, 1979, t. 1, p. 44.
32 P. Sébillot, Contes des paysans et des pêcheurs, Paris, G. Charpentier, 1881, p. 212.
33 A. Millien, Contes de Bourgogne [1896], F. Morvan (éd.), Rennes, Éditions Ouest-France, 2008, p. 98.
34 J. Lacroix, Récits et contes populaires du Languedoc, Paris, Gallimard, 1978, t. 1.
35 Il s’agit de contes donnés dans la Revue des Langues Romanes (1874 à 1901) et dans Contes populaires du Languedoc, de Louis Lambert, Montpellier, C. Coulet, 1899.
36 H. Carnoy, Contes de Picardie [1882], F. Morvan (éd.), Rennes, Éditions Ouest-France, 2005, p. 135 (conté en 1879).
37 Ibid., p. 156 (conté en 1881).
38 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 2, p. 305.
39 G. Massignon, Contes de l’Ouest, Paris, Éditions Érasme, 1953, p. 186 (conté en 1950).
40 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 2, p. 210.
41 Ibid., t. 1, p. 104.
42 Expression empruntée à l’article de Thierry Charnay, « Aux limes des contes. Les formules d’ouverture », dans J. Perrot (dir.), Les Métamorphoses du conte, Bruxelles, Peter Lang, 2004, p. 73‑86.
43 M.‑L. Tenèze, ouvr. cité, p. 339.
44 Ibid., p. 116.
45 H. Pourrat, Contes et récits du Livradois, B. Bricout (éd.), Paris, Maisonneuve et Larose, 1989, p. 154.
46 G. Massignon, Contes de l’Ouest, ouvr. cité, p. 227.
47 P. Sébillot, ouvr. cité, p. 258.
48 A. Millien, ouvr. cité, p. 227.
49 V. Propp, ouvr. cité, p. 110.
50 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 2, p. 346.
51 Ibid., p. 385.
52 F.‑M. Luzel, Contes de Basse-Bretagne, ouvr. cité.
53 J.et W. Grimm, ouvr. cité, t. 2, p. 362.
54 Ibid., p. 154.
55 Anecdote citée en note par l’éditrice Natacha Rimasson-Fertin, ibid., p. 154.
56 V. Propp, ouvr. cité, p. 110.
57 G. Massignon, Contes traditionnels des teilleurs de lin du Trégor, Paris, Picard, 1981, p. 202.
58 H. Pourrat, ouvr. cité, p. 61 et p. 386.
59 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 1, p. 231.
60 P. Sébillot, Contes des marins, Paris, G. Charpentier, 1882, p. 207, mais aussi p. 215, p. 296, p. 331 et p. 328.
61 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 2, p. 57.
62 Trésor de la langue française informatisé : <http://stella.atilf.fr>.
63 G. Massignon, Contes de l’Ouest, ouvr. cité, p. 97.
64 Ibid., p. 140.
65 G. Massignon, Contes traditionnels des teilleurs de lin du Trégor, ouvr. cité, p. 160.
66 H. Carnoy, ouvr. cité, p. 84.
67 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 1, p. 465.
68 Orthographe conforme à l’édition.
69 P. d’Alcripe (1530 ?-1581), La nouvelle fabrique des excellens traits de vérité, Paris, P. Jannet, 1853, p. 151‑152.
70 J. et W. Grimm, ouvr. cité, t. 1, p. 458.
71 Ibid.
72 A. Millien, ouvr. cité, p. 112.
73 D. Fabre et J. Lacroix, ouvr. cité, t. 1, p. 450.
74 P. Sébillot, Conte des marins, ouvr. cité, p. 31 ; conté en 1880 par une conteuse qui l’avait apprise vers 1835.
75 F.‑M. Luzel, Contes de Basse-Bretagne, ouvr. cité, p. 224 ; recueilli auprès d’une mendiante avant 1872.
76 F.‑M. Luzel, Contes retrouvés, F. Morvan (éd.), Rennes, Presses universitaires de Rennes/Terre de Brume, 1995, t. 1, p. 20.
77 F.‑M. Luzel, Contes de Basse-Bretagne, ouvr. cité, p. 296‑297.
78 F.‑M. Luzel, Contes retrouvés, ouvr. cité, p. 20.
79 Ibid. pour toutes les occurrences suivantes, p. 20 à 23.
80 Dans la plupart des formules, les lièvres sont remplacés par des cochons, ce qui est plus « vraisemblable », le mot « derrière » est évidemment un euphémisme.
81 M.‑L. Tenèze, ouvr. cité, p. 298 (enquête de 1964).
82 P. Sébillot, Contes populaires de la Haute-Bretagne, Paris, G. Charpentier, 1880, t. 1, p. 130.
83 G. Massignon, Contes de l’Ouest, ouvr. cité, p. 60.
84 P. Sébillot, Contes des marins, ouvr. cité, p. 120.
85 G. Debiais et M. Valière, Récits et contes populaires du Berry, Paris, Gallimard, 1980, t. 1, p. 53.
86 Ibid., p. 80 ; à la suite du conte « La fille du roi qui ne voulait pas rire », enregistré en 1977 à Mézières-en-Brenne.
87 G. Massignon, De bouche à oreille, ouvr. cité, p. 205 (recueilli en 1959).
88 T. Charnay, « Le temps subverti », dans D. Bertrand et J. Fontanille (dir.), Régimes sémiotiques de la temporalité, Paris, PUF, coll. « Formes sémiotiques », 2006, p. 146.
89 Ces formules variées et complexes, de vraies fatrasies ou menteries, existent, mais sont rarement signalées par les folkloristes et ne sont jamais étudiées. Bochra et Thierry Charnay continuent à les réunir en un corpus interculturel en vue d’un prochain travail d’analyse.
90 A.‑J. Greimas, De l’imperfection, Périgueux, Pierre Fanlac, 1987, p. 94.
91 V. Propp, ouvr. cité, p. 110.
92 Voir à ce propos l’article de Bochra Charnay, « Les récits à faire peur des veillées bretonnes », dans J.‑C. Delmeule (dir.), Apparition Disparition Réapparition, cycle sur « Les Écritures Complexes », deuxième séquence, Lille, revue en ligne des littératures francophones La Tortue Verte, juillet 2015, p. 60‑73. Disponible sur <https://www.latortueverte.com/Apparition%20Disparition%20Reapparition%20%20juillet%202015%20la%20TortueVerte.pdf>.
93 F.‑M. Luzel, Veillées bretonnes, ouvr. cité, p. 46‑49.
94 J.‑M. Schaeffer, « Fiction », dans O. Ducrot et J.‑M. Schaeffer (éds), Nouveau dictionnaire encyclopédique des sciences du langage, Paris, Seuil, coll. « Essais », 1995, p. 376.
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Référence électronique
Bochra Charnay et Thierry Charnay, « Franchir le seuil pour revenir : comment s’échapper de l’ethno-conte », Féeries [En ligne], 21 | 2025, mis en ligne le 10 juin 2025, consulté le 09 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/feeries/6851 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1449i
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