Un diálogo difícil con los contemporaneístas
Résumés
Bartolomé Bennassar maintint une idylle orageuse avec l’histoire contemporaine espagnole, en alternant des succès éditoriaux tels que son Histoire des Espagnols, des échecs tels que Le défi espagnol et des controverses comme celles soulevées par sa biographie de Franco et son essai sur la guerre civile. Sa perspective historiographique fut influencée à la fois par l’environnement social et géographique qu’il fréquentait (la Castille la plus conservatrice et le moins susceptible de changement vers une modernisation) et par ses préférences thématiques, qui visaient l’étude des mentalités collectives à long terme, selon l’impulsion de renouvellement effectuée par la Nouvelle Histoire. Ainsi, ses analyses politiques, inévitablement conditionnées par des facteurs à court terme (dont l’impact était évident dans les vertigineuses années 1930), ont été controversées, malgré sa volonté, souvent proclamée, d’équilibre et d’impartialité de jugement.
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Mots-clés :
Bartolomé Bennassar, Espagne, Francisco Franco, Guerre civile espagnole, Histoire contemporaine, HistoriographieKeywords:
Bartolomé Bennassar, Contemporary History, Francisco Franco, Historiography, Spanish Civil WarPalabras claves:
Bartolomé Bennassar, España, Francisco Franco, Guerra Civil Española, Historia Contemporánea, HistoriografíaPlan
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- 1 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations ibériques: esquisse d’ego-histoire, Madrid, Casa de Velázquez, (...)
- 2 Sobre su particular “effet Braudel”, véase ibid., p. 25-26 y 30-32.
1Bartolomé Bennassar siempre mostró interés por los grandes debates políticos, que en su juventud estuvieron marcados en buena medida por la caracterización y el alcance de los totalitarismos. Si, en la Francia de la posguerra, el recuerdo omnipresente de la resistencia contra el nazismo actuó de legitimador de la nueva República, el estallido de la Guerra Fría, la exclusión del PCF del gobierno y la convocatoria de huelgas masivas de protesta abrieron una etapa de tensión ideológica a la que no era inmune un estudiante de apenas veinte años. En Pérégrinations ibériques, donde cuenta su descubrimiento de la historia, su carrera profesional y su pasión por la enseñanza, Bennnassar recuerda su reacción ante la demanda por difamación interpuesta en 1949 por el disidente Victor Kravchenko contra la revista comunista Les Lettres Françaises dirigida por Louis Aragon. El desarrollo y desenlace de esta cause célèbre determinaron en buena medida su opción profesional: “J’en gardai une méfiance extrême à l’égard des attitudes et des recherches historiques inspirées de façon exclusive par le marxisme1”. Otro acontecimiento que tuvo lugar ese mismo año marcó, esta vez en positivo, su vocación historiográfica: la aparición en la editorial Armand Colin de la monumental obra de Fernand Braudel La Méditerranée et le Monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, que leyó en los meses siguientes y que influyó de forma decisiva en sus opciones temáticas y metodológicas2. Tras pasar el CAPES en Montpellier, y luego la Agrégation en 1952, el presidente del tribunal —su admirado Braudel— le sugirió escoger la historia española moderna como ámbito de investigación. De ahí surgió su particular idilio con Valladolid, que fue el tema central de su tesis defendida en 1967, y, en buena medida, su observatorio preferente de la vida española en los años por venir.
1.La pretendida intemporalidad del “carácter español”
- 3 Bartolomé Bennassar, L’homme espagnol: attitudes et mentalités du xvie au xixe siècle, París, Hache (...)
- 4 Prólogo de Bartolomé Bennassar, L’homme espagnol…, op. cit [1991], p .12.
- 6 Michel Vovelle, Ideologías y mentalidades, Barcelona, Ariel, 1985, p 97. Sobre este debate, véase C (...)
2Bennassar ya era un reconocido profesor universitario de la Universidad de Toulouse cuando recibió de manos de Jean Delumeau (director de la colección “Les Temps et les Hommes” de la editorial Hachette), el encargo de escribir un libro sobre los rasgos característicos del “hombre español”3. En un principio, Bennassar no lo planteó como un ensayo histórico, sino como un libro de viajes con tintes psicoantropológicos, tal como lo había pergeñado en las postrimerías de su trabajo doctoral, entre 1965 y 1966. Se decidió al fin por elaborar una obra de historia social, “que integra la influencia de los ritmos estacionales acoplados al calendario litúrgico y las sugestiones de un espacio modelado por las generaciones sucesivas4”. Esta desiderata, tan deudora de la longue durée braudeliana, se formulaba en pleno debate sobre el estatuto historiográfico de las mentalidades colectivas. Más allá de sus orígenes en la psicología de las multitudes analizada a fines del xix por Gustave Le Bon y Gabriel Tarde, o el concepto de “conciencia colectiva” acuñado por Émile Durkheim, el estudio histórico de las mentalidades tenía cabida en la historia total preconizada desde los Annales, como parte del análisis global de conjuntos muy vastos, coherentes en su organización social y económica y cubiertos por un sistema homogéneo de representaciones culturales que era el reflejo de la infraestructura. En un conocido artículo publicado en 1974, Jacques Le Goff manifestó sus reservas sobre la historia psicológica y social que se había estado practicando hasta ese momento, y apostaba por el desarrollo autónomo de una historia de las mentalidades claramente separada de la historia social y cada vez más cercana a la antropología histórica, que en los 80 ya era entendida comúnmente como una historia de las mentalidades. Desde su aparición en los años 70, la Nouvelle Histoire trató de establecer los fundamentos epistemológicos de una historia de las mentalidades, es decir, de las representaciones colectivas y de las estructuras mentales de las sociedades desde premisas psicológicas (pasiones, emociones, sentimientos…) y antropológicas (familia, alimentación, cuerpo, sexualidad, enfermedad, religión, fiesta…) cada vez más alejadas de los paradigmas del cambio político y social. La mudanza de perspectiva resultaba tan patente que, a la altura de 1979, Michel Vovelle constataba la presencia de una joven generación de historiadores de las mentalidades “sin formación ni arraigo de historia social6”.
- 7 Valgan como ejemplo, en orden cronológico y sin pretensión alguna de exhaustividad: Jerónimo Fortez (...)
- 8 Bartolomé Bennassar, L’homme espagnol, op. cit., p. 18.
- 9 Reinhart Koselleck, Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos, Barcelona, Paidós, (...)
- 10 Ernesto Giménez Caballero, Genio de España. Exaltaciones a una resurrección nacional. Y del mundo, (...)
- 11 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p. 91-92.
- 12 Bartolomé Bennassar, L’homme espagnol, op. cit., p. 19.
3L’homme espagnol: attitudes et mentalités du xvie au xixe siècle debe enmarcarse en ese debate que definió a la tercera generación de los Annales, pero también se puede interpretar como una aportación relevante a una corriente multisecular de reflexión sobre espíritu nacional español —estrechamente vinculado a las consideraciones metafísicas sobre el “ser de España”— que arranca de la crisis fin-de-siècle y aún no se ha extinguido del todo7. En las páginas introductorias, Bennassar rechazaba el análisis de clases afín al marxismo y proponía un estudio del “hombre español” al margen de las actividades productivas. Sus categorías de referencia son el tiempo, el espacio, la fe, el poder (unido al trabajo), la fiesta, el amor (en el que se integra por el sexo, incluido el menos convencional), el honor (considerado el factor determinante de la violencia) o la muerte. Todo ello en el tiempo largo que va de fines del xvi a mediados del xix, donde, según su perspectiva, se fueron consolidando comportamientos colectivos que se beneficiaban de prejuicios mentales obstinadamente duraderos8. Ello se contradice con la afirmación que hace a propósito del supuesto “presentismo” del carácter español, sin anclaje en la experiencia del pasado ni horizonte de expectativa, según la terminología acuñada por Reinhart Koselleck9. Si bien alude a un supuesto e intemporal “genio de España” —terminología que acuñó en los años treinta el escritor fascista Ernesto Giménez Caballero10—, reconoce el carácter artificial de la definición del “hombre español”, al menos contemplado desde el interior de la Península11. Enfrentado a estas dificultades de orden ontológico, no propone un estudio sistemático, sino “aprehender, mediante algunas semblanzas ejemplares, la idiosincrasia de un pueblo y sus comportamientos12”. Las figuras, nada convencionales, de Ignacio Sánchez Mejías, Baldomero Espartero o Manuel Godoy sirven de ejemplos de esta vida libre, antiburguesa en tanto que aristocrática (que algunos llaman “quijotesca”) que considera arquetípica del “ser español”.
- 13 Ibid., p. 19.
- 14 Ibid., p. 128-132.
4En pura lógica braudeliana, Bennassar asegura que, en el decurso espaciotemporal, “no se observa la aparición de ningún fenómeno de cambio o de mutación fundamental” en la mentalidad hispana13. Bien es cierto que su análisis caracterial se detiene en los prolegómenos de la modernización de España a comienzos del siglo xx. Nos muestra un tiempo cíclico, marcado por el año litúrgico, y un espacio con abundancia de tierras no cultivadas y una explotación extensiva del suelo. En cuanto a la fe, se detiene en el anticlericalismo como actitud intemporal, vinculada a atávicas actitudes de clerofobia popular. Cuando habla de la violencia contra la Iglesia perpetrada durante la Segunda República y la Guerra Civil, no propone ninguna explicación de naturaleza política, social o cultural, salvo la metahistórica del “fatalismo de los dos hijos de Edipo que, no consintiendo reinar juntos, se hieren de muerte mutuamente”14.
- 15 Ibid., p. 270.
- 16 Ibid., p. 252 y 260. Véase la anécdota atribuida a Blanco White reseñada en p. 269.
- 17 Ibid., p. 270.
- 18 Ibid., p. 162.
5La violencia presuntamente vinculada al carácter español también es objeto de reflexión. Bennassar argumenta que “durante siglos, España fue un país donde la violencia se desencadenaba con facilidad15”. Sentada esta rotunda afirmación, la clave interpretativa es endosada a un sentimiento típicamente español: el honor como “una particular forma de orgullo”, “pasión nacional” expresada en público que deriva frecuentemente en violencia y desorden antes que actuar como una institución garante de la jerarquía social16. Bennassar matiza más adelante que “no se trata de pretender que el concepto español del honor haya sido el responsable de la totalidad, ni siquiera de la mayoría, de las violencias que tuvieron lugar, pero sí es cierto que las favoreció17”. De hecho, a veces propone explicaciones netamente históricas a este rasgo presuntamente característico del “ser” español, como es el caso de la invasión napoleónica, que “yuguló la expansión económica y creó una España enfermiza donde el único camino para la ascensión social era la conquista del poder” mediante actos de violencia como el pronunciamiento o la guerra civil, y con el Ejército como principal protagonista18.
- 19 Cit. por Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p. 71.
- 20 Bartolomé Bennassar, The Spanish Character, p. XII-XIII.
6L’homme espagnol fue, según Ricardo García Cárcel, “el paso sin ruptura en España del estructuralismo socioeconómico a la historia de las mentalidades o a la antropología histórica19”. El profesor de la Northerrn Illinois University, Benjamin Keen, que tradujo la obra al inglés, asegura que la obra supone “a major contribution to the study of the Spanish character”. Es, en efecto, un libro de historia bien documentado antes que el clásico ensayo especulativo de naturaleza filosófica. En todo caso, es una historia no materialista, donde la prioridad dada al universo mental no significa una renuncia a incorporar otros factores sociohistóricos. En las conclusiones, Bennassar concuerda con la idea de que actitudes mentales como el militarismo, el sentimiento del honor y el prejuicio contra el trabajo manual contribuyeron ampliamente a la ausencia de una revolución industrial en España. Pero también se detiene en algunos aspectos del medio material que moldearon el carácter hispano: el sistema de propiedad, las diferencias entre centro y periferia, etc. Las actitudes mentales aparecen, pues, como resultados no previstos de circunstancias históricamente determinadas, que fueron cambiando a lo largo del siglo xix. En la polémica sobre el carácter español librada entre Américo Castro (defensor de la fatalidad hereditaria) y Claudio Sánchez Albornoz (que ponía en énfasis en los accidentes o errores históricos), nuestro autor se pone claramente del lado de este último20.
2.Los dilemas de la equidistancia: opiniones polémicas sobre la Segunda República y la Guerra Civil
- 21 Bartolomé Bennassar (dir.), Histoire des Espagnols, París, Armand Colin, 1985, 2 vol., (ed. revisad (...)
7La Histoire de Espagnols, publicada en Francia en 1985 como una obra de oportunidad en el momento de la adhesión de España y Portugal a la Comunidad Económica Europea, fue un respetable éxito editorial, ya que la primera tirada de 8.000 ejemplares se agotó rápidamente. Como L’homme espagnol, esta obra colectiva elaborada bajo su dirección se presentó a la vez como una historia social (esta vez con una evidente declinación generacional), de las mentalidades y de las costumbres. En el segundo volumen, que abarca los siglos xviii al xx, Bennassar escribe la última parte, que titula “El regreso a Europa, 1936-1982”21. Arranca, de manera convencional, de la crisis imperial de comienzos del xix, y destaca las limitaciones ya conocidas para el arranque de la revolución industrial: el fracaso de la reforma agraria, la oligarquización de la propiedad agraria bajo moldes capitalistas, la estrechez del mercado interno o las limitaciones orográficas y de recursos humanos y naturales.
- 22 Bartolomé Bennassar, Historia de los españoles, op. cit., vol. 2, p. 333.
- 23 Bartolomé Bennassar, La guerre d’Espagne et ses lendemains, París, Le grand livre du mois, 2004 (ot (...)
8Como era de prever, esta primera incursión sistemática en la historia contemporánea española, que le serviría de taller general para sus grandes monografías sobre Franco y la Guerra Civil, se caracteriza por el énfasis que se pone en la crisis española de los años treinta, que es, sin duda alguna, el período histórico que más interesa a un lector potencial de la obra. Bennassar justifica la atención que aún suscitan los prolegómenos y el desarrollo del conflicto fratricida en la participación masiva de voluntarios y periodistas, en su naturaleza de laboratorio bélico e ideológico de la Segunda Guerra Mundial y en ese “carácter atroz, a veces épico” de la guerra que aún estimula la imaginación de los lectores y la curiosidad apasionada de los historiadores22. Una observación que podría haberse aplicado de igual manera a la Guerra de la independencia o a las guerras carlistas. En la conclusión a su libro La guerre d’Espagne et ses lendemains también destaca el aura de romanticismo, lirismo y épica que aún caracteriza al conflicto del 36-39, “una aventura esencial del hombre moderno enfrentado a la necesidad de lo político23”. A su juicio, la atrocidad de la guerra vino dada tanto por su duración como por la radicalidad de los experimentos políticos y sociales realizados antes incluso del estallido del conflicto.
- 24 Bartolomé Bennassar, Historia de los españoles, op. cit., vol. 2, p. 340.
- 25 Ibid., vol. 2, p. 366.
- 26 Ibid., vol. 2, p. 394-395. A destacar que la represión es tratada en poco más de tres páginas de un (...)
- 27 Cit. en ibid., vol. 2, p. 551
9A la hora de abordar el tema de la violencia —que aún hoy es el que suscita los debates más enconados—, su posición es ambigua. Es cierto que algunas de las razones que aduce para el golpe de julio son las señaladas de antiguo por la historiografía franquista: el deterioro del orden público, la oposición a los estatutos vasco y catalán, la “animosidad contra los masones” en el poder o la reacción contra las medidas anticlericales implementadas por los gobiernos de centro-izquierda, pero también señala como factores eminentes para el estallido del conflicto la complicidad de las oligarquías agrarias y financieras en el proceso contrarrevolucionario y la tradición de pronunciamientos surgida y alimentada desde el siglo anterior24. Pero por su extenso apoyo social, la insurrección no puede calificarse como un mero pronunciamiento. A la hora de analizar la evolución de las dos zonas en lucha sobre la base de las memorias de militantes y combatientes (donde el papel de las mujeres en las retaguardias es objeto de especial interés), constatamos que Bennassar no sucumbe en ese momento a la tentación de equiparar el terror “rojo” y el “blanco”, ya que, a su juicio, el segundo fue “peor todavía25”, no sólo por la violencia directa que se practicó, sino también porque “jamás hubo la voluntad de borrar de una vez por todas las huellas de la guerra fratricida entre las dos Españas26”. En el epílogo de esta obra (que es, en gran medida, una revisión de las historias generales de y sobre España), el prestigioso historiador sevillano Antonio Domínguez Ortiz consideraba que Bennassar había abordado el tema de la Guerra Civil, con “una loable objetividad que aún hoy, al cabo de medio siglo, no siempre se encuentra27”.
- 28 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p. 130.
- 29 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 13.
- 30 Ibid., p. 12.
- 31 Ibid., p. 29. “Signos anunciadores de la tragedia”, en p. 52.
10Esta pretensión de objetividad, interpretada como equidistancia de manera cada vez más insistente, es el rasgo metodológico más característico de su biografía de Franco, aparecida en 1995, y su historia de la Guerra Civil publicada en 2004. Recuerda que esta segunda obra, “que je proposai et que l’éditeur accepta sans hésiter déclencha outre-Pyrénées une vive polémique28!”. Uno de los grandes méritos de La guerre d’Espagne et ses lendemains es el empleo de relatos, testimonios o memorias de la gente común que fue testigo de lo acontecido, si bien el recurso que hace a obras históricas generales, regionales y locales resulta insuficiente para dar cuenta de extremada complejidad del proceso que se aspira a dilucidar. Otro elemento problemático es la perspectiva escogida. En la obra, que “no quiere ser complaciente ni con los vencedores ni con los vencidos29”, el ejercicio de equilibrio se constata desde las páginas de la introducción, cuando el autor contrapone la derecha historiográfica, que personifica de forma harto simplificadora en el historiador tardofranquista Ricardo de la Cierva, con la “vulgata de los intelectuales de izquierda, de buen tono, con unas conclusiones aparentemente matizadas, pero que a menudo pecan por omisión, a pesar de las demostraciones minuciosas, primero impulsadas por Manuel Tuñón de Lara y Ángel Viñas, y luego por Santos Juliá. Este último, sin embargo, pese a sus preferencias políticas, se muestra muchísimo más riguroso30”. Guiado por el magnetismo de la supuesta imparcialidad, la obra se adentra en parajes frecuentados de antiguo por el conservadurismo historiográfico (cuya reordenación “paisajística” está siendo abordada en la actualidad por las tendencias francamente revisionistas) cuando se adscribe sin complejos al paradigma del “fracaso” de la República entendida como antesala inevitable de la Guerra Civil. De este modo, puede afirmar que “los cinco años de la II República van marcando el avance irresistible hacia esa guerra sangrienta31”. Una “República echada a perder”, muerta en el limbo por los radicalismos de izquierda y derecha.
- 32 Ibid., p. 435.
- 33 Ibid., p. 38.
- 34 Ibid., p. 33.
- 35 Bartolomé Bennassar, Franco, Madrid, Edaf, 2002, p. 89.
11Desde esa visión mecánica que vincula la República con el conflicto fratricida, puede afirmar que “en el inicio de la Guerra Civil, las responsabilidades están muy compartidas32”. En su opinión, “las fuerzas de izquierda violaron las reglas constitucionales de 1931 tanto como las derechas33”, y a tal fin señala como ejemplo que el golpe de Sanjurjo de agosto de 1932 vino precedido de violaciones “ilegales” de las libertades de presa y reunión, como la prohibición gubernativa de 61 mítines de derechas en junio de ese año, sin reparar que esa medida coactiva estaba amparada por el paraguas de la Ley de Defensa de la República, que, por cierto, se aplicó con mucha mayor contundencia a los activistas de la CNT-FAI34. Incluso llega apoyar la tesis abiertamente revisionista de que “la República murió a partir de octubre de 193435”, poniendo ejemplos del desprecio por la legalidad constitucional de las izquierdas y del exceso de celo represivo por parte de las derechas.
- 36 Ibid., p. 89. Asevera que, más que por la razón, “Azaña se dejó gobernar por sus pasiones, y lo com (...)
- 37 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 40 y 43.
12La figura capital de Manuel Azaña es tratada de forma contradictoria: si en su biografía de Franco sentencia que “no era un hombre de Estado” porque “tenía demasiadas cuentas que arreglar, comenzando por la Iglesia católica36” (quizás la separación de la Iglesia y el Estado era la “gran política” que cabía hacer entonces, a imagen de la que implementaron los próceres de la Tercera República francesa un cuarto de siglo antes), en su estudio sobre la Guerra Civil lo pinta como “un urbanita poco ducho en temas agrarios” (en realidad, había heredado una respetable volumen de propiedad rústica, y estaba suficientemente bien informado del tema como para cuestionar las decisiones de alguno de sus ministros, como se puede comprobar en sus diarios), si bien clasifica su programa político de “proyecto excelente37”.
- 38 Ibid., p. 31 y 36 y 52. Son también erróneas las informaciones sobre una presunta firma por el PSOE (...)
- 39 Ibid., p. 36-37. Se cometen imprecisiones como asignar la dirección de El Debate a “monseñor” Herre (...)
- 40 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 74 y 76 y 86-88.
- 41 Ibid., p. 87.
13El tratamiento historiográfico de los dos grandes partidos de masas de la República tampoco resulta ecuánime: mientras que el PSOE aparece como tributario del “marxismo leninismo como dogma”, y con tales fundamentos ideológicos habría tratado de implantar en octubre de 1934 una “república de los trabajadores” y en 1936 estaba ya “convertido a la dictadura del proletariado, creía en el valor del modelo ruso38”, la pretendida ambición de José María Gil-Robles, junto con Ángel Herrera, fue “encabezar una ‘democracia cristiana’ [sic] comparable a la creada por Dom Sturzo en Italia” o por el canciller Engelbert Dollfuss en Austria39. En su biografía de Franco sigue abundando en esta visión justificativa de la estrategia cedista, enfrentada a las políticas republicanas “de exclusión” que los actuales revisionistas siguen destacando como casi única clave explicativa del período. De este modo, puede afirmar que “la España republicana practicó casi constantemente al menos desde noviembre de 1933, una perversión de la democracia, según la cual la formación política con mayores votos y escaños tenía la responsabilidad de formar gobierno o participar en él. ¿Para qué sirve el veredicto de las urnas si el vencedor ve ‘frustrada’ su victoria40?”. La pregunta retórica acredita una falta de comprensión del funcionamiento del sistema político republicano, esencialmente parlamentarista, donde el Jefe del Estado encargaba la formación de Gobierno, no al partido más votado (fuera éste el PSOE o la CEDA), sino al mejor capacitado para articular una mayoría operativa en las Cortes. Que un ciudadano francés, acostumbrado al escrutinio electoral mayoritario, denuncie “una mala ley electoral cuya defectuosa aplicación agravaba aún los efectos [polarizadores] 41” resulta por demás chocante.
14Sobre pretendida ineluctabilidad de la guerra civil, Bennassar asumió en buena medida la tesis autoexculpatoria expuesta por Gil-Robles en sus memorias publicadas bajo el significativo título de No fue posible la paz:
- 42 Ibid., p. 85-86.
La sublevación militar del 18 de julio de 1936, que en esa fecha no puede calificarse de ‘franquista’ puesto que Emilio Mola fue su organizador y José Sanjurjo en jefe designado, no puede ser presentado sin hipocresía como un golpe mortal asestado por sorpresa a una República feliz. Se puede afirmar, por el contrario, que la historia de la Segunda República española es la de una situación insurreccional casi permanente. Nace de una situación de este tipo, creada por las manifestaciones que se produjeron tras el éxito de los republicanos en las grandes ciudades con ocasión de las elecciones municipales de 1931, y muerte por la insurrección de algunos generales tras la victoria del Frente Popular de 1936. Pero esos cinco años están jalonados por crisis de todo tipo: intentos de golpes de estado, atentados, incendios de iglesias, intervenciones sangrientas de la Guardia Civil, huelgas revolucionarias, movimientos de inspiración separatista, conspiraciones42…
- 43 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 60. Una visión más completa de los s (...)
- 44 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 301.
- 45 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 94. En realidad, la cifra de muertos por violencia (...)
- 46 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 62.
- 47 Ibid., p. 331.
- 48 Ibid. p. 56 y Franco, op. cit., 2002, p. 91-93.
15La relación de actos violentos, donde se mezclan de forma confusa conspiraciones con decisiones políticas legales, atentados con huelgas y revoluciones con manifestaciones pacíficas o no (una estrategia retórica que ya fue empleada por los portavoces parlamentarios y periodísticos de la derecha durante la primavera de 1936, y luego por la Comisión sobre la ilegitimidad de poderes actuantes en 18 de julio de 1936 establecida por el régimen franquista en diciembre de 1938) acerca las tesis de Bennassar a las interpretaciones más catastrofistas del origen de la Guerra Civil. Para avalar la “hemorragia del desorden público” que sufría el país presenta los casos de Valladolid y de Granada, ciudad esta última en la que “el clima que se respira […] es de guerra civil”, sin reparar en la autoría de las muertes, sino sólo en los incendios de establecimientos derechistas43. La afirmación de que “entre las elecciones de febrero y el 18 de julio fueron asesinado unos quince sacerdotes” resulta absolutamente falsa44, como lo es la cifra de 269 muertos de enero a julio “a cuenta de las milicias armadas de extrema derecha y de extrema izquierda”45. La conclusión que se extrae de la situación descrita es la virtual “desintegración del Estado” durante esa primavera46, que fue uno de los argumentos preferidos del franquismo para justificar el golpe del 36 amparándose en una situación de necesidad ineludible. Con todo, Bennassar reconoce que “aunque se pudiera acusar el gobierno de la II República española de incompetencia o incapacidad para mantener el orden público, no por ello dejaba de ser legal y fruto de elecciones libres47”. Cuestión esta última que le induce a realizar observaciones contradictorias, ya que, si en la biografía de Franco ponía en duda los resultados electorales de febrero de 1936, en su estudio sobre la Guerra Civil reconoce que “es muy probable que la anulación de los votos dudosos no hubiese modificado lo que fue globalmente una victoria del Frente Popular48”.
- 49 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 87-89.
16La conclusión a esta controvertida interpretación del régimen republicano viene marcada por el tópico metahistórico y moralizante del cainismo ibérico: “la Segunda República prolongaba el enfrentamiento de las dos Españas, ya dos veces secular, en la que cada una quería suprimir a la otra y cuyas fuerzas respectivas estaban aproximadamente equilibradas”. En ese contexto de excusión mutua, el régimen republicano “sólo tenía una oportunidad de supervivencia en la reconciliación de las dos Españas, lo que logró la España de Juan Carlos y de la Constitución de 197849”.
- 50 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 157.
- 51 Ibid., p. 105.
- 52 Santos Juliá, “De ‘guerra contra el invasor’ a ‘guerra fratricida’”, en Santos Juliá (coord.), Víct (...)
- 53 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 103-104.
17El estallido de la Guerra Civil alumbró la aparición de dos mundos antagónicos, cuyos denominadores comunes fueron “la grandilocuencia, la desmesura de los superlativos, el delirio de los carteles, la crueldad de los verdugos50”. Es entonces cuando la violencia pasa al primer plano del relato, pero siempre desde un propósito de equidistancia: “De 1936 a 1939, la violencia asesina de la revolución iguala a la de la reacción51”. Ello no le impide discernir las diferencias entre las lógicas de exterminio de cada bando: cálculo frío frente a espontaneidad caliente, según Santos Juliá52, o como dice Bennassar, una más organizada y otra más instintiva, pero ambas igualmente exacerbadas en su voluntad eliminatoria del adversario político. Aduce ejemplos como la represión nacionalista en Granada o Valladolid, Zaragoza, Mallorca y Málaga, o la republicana en Madrid, Barcelona y Valencia. Igualmente sesgado es el análisis de la persecución religiosa, cuyo precedente sitúa en mayo de 1931, cuando la cultura anticlerical es muy anterior. Para profundizar en estas cuestiones, reconoce el gran valor que tienen los estudios regionales, “humildes pero precisos y minuciosos53”, pero apenas los utiliza, salvo para casos muy puntuales.
- 54 Jean-François Berdah, La démocratie assassinée. La République espagnole et les grandes puissances, (...)
- 55 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 169-170; Burnett Bolloten, La Guerra (...)
- 56 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 457.
- 57 Ibid., p. 174; Enrique Moradiellos, Negrín, Barcelona, Península, 2006; Helen Graham, La República (...)
18Las implicaciones exteriores del conflicto es uno de los aspectos más logrados de la obra, especialmente la política de compras del gobierno republicano (basado en las investigaciones de Jean-François Berdah) y el reclutamiento y despliegue de las Brigadas Internacionales, tomando como referencia los trabajos de Rémi Skoutelski54. La segunda parte, que titula “El laboratorio del siglo”, es mucho más innovadora, ya que trata de explicar cómo España se convirtió en el escenario privilegiado del combate entre las doctrinas contrarrevolucionarias (fascismo, nazismo, falangismo) y las utopías revolucionarias (“fundamentalismo” libertario”, comunismos estalinista y antiestalinista), del despliegue de iniciativas diplomáticas infructuosas (del Comité de No Intervención de Londres de septiembre de 1936 hasta el Pacto de Munich de septiembre de 1938) y de la experimentación de tácticas militares (especialmente aéreas y de blindados) que se emplearon durante la Segunda Guerra Mundial. Más cuestionable es el capítulo décimo, en el que Bennassar exagera el impacto político del comunismo en el bando republicano asumiendo las desacreditadas tesis de Burnett Bolloten y sus epígonos sobre el camuflaje de la revolución española como ensayo general para las iniciativas soviéticas de asalto al poder en Europa central y oriental tras la Segunda Guerra Mundial55. No hace alusión a las adversas circunstancias internacionales que explican en buena medida la intervención soviética, la cual, evidentemente no se caracterizó por su desinterés. Asevera en las conclusiones que la República ya había perdido la partida antes del 18 de julio, e igualmente durante la guerra cuando fue definitivamente “eliminada por un PCE en plena expansión, con la complicidad de parte de los socialistas56”. La imagen que traza de Juan Negrín como “caballo de Troya del PCE y de instrumento de la dominación absoluta que éste llegó a ejercer en la España republicana”, hace tiempo que ha sido cuestionada por los especialistas en la materia, como Enrique Moradiellos o Helen Graham57.
- 58 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 332.
19La tercera parte (“Secuelas”), centrada en la múltiple experiencia del exilio republicano (incluido el involuntario de los niños evacuados), es también de desigual valor. Las páginas más interesantes, mejor documentadas y más originales son las dedicadas al exilio en Francia, en las que emplea de forma sistemática la documentación recogida de los archivos departamentales. Es un relato con luces y sombras, en el que modula la culpa de las autoridades francesas ante la avalancha de refugiados (170.000 en marzo de 1939) a la vez que denuncia la campaña de acoso practicada por la prensa regional y parisina de derechas. Una experiencia expiatoria, pero también redentora, ya que, a decir de Bennassar, “los republicanos españoles fueron más relevantes en el exilio, las adversidades y el sufrimiento en los campos, la Guerra Mundial, la resistencia francesa, los combates desde Narvik a Bir-Hakeim, que durante los años de la II República58”.
- 59 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 11.
- 60 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 437.
- 61 Ibid., p. 458.
- 62 Ricardo García Cárcel, “El horror de la guerra civil”, ABCD (Madrid), 4-III-2006, p. 20-21. Otra re (...)
- 63 Tulio Demicheli, “Bartolomé Bennassar: ‘No es buena idea un museo de la represión o de la reconcili (...)
20El último capítulo de la obra, referido al legado cultural de la Guerra Civil, plantea un asunto que todavía está de plena actualidad: las posibilidades de articulación de una memoria colectiva del conflicto fratricida. En su biografía de Franco ya reconoció la “amnesia voluntaria y casi total” que pesaba en la sociedad española a la hora de evocar la Guerra Civil59. La actividad abordada por entidades privadas como la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica le parece “legítima y necesaria, con la condición de que esa ‘recuperación’ sea total, inequívoca, fechada y llevada a cabo de manera metódica y rigurosa60”. Reprocha que los que critican la Transición por su capacidad de olvido del pasado traumático se muestren igualmente amnésicos cunado se fundan en un postulado insostenible, tal cual es la unidad de la causa republicana durante la guerra. En todo caso, comprende que “ahora ha llegado el momento de que se abran de par en par a todo el mundo las puertas de la memoria. Su análisis pondrá punto final a muchas frustraciones. También conllevará sorpresas61”. La obra de Bennassar sobre la Guerra Civil, que fue elogiada por García Cárcel por “su explícita voluntad de no complacencia ni con los vencedores ni con los vencidos62”, le dotó de un capital simbólico que le ha permitido participar en este debate erizado de riesgos, abogando siempre por la pluralidad de memorias y en contra de la imposición de un relato oficial63.
3.El “caso Franco” y sus implicaciones
- 64 Bartolomé Bennassar, Franco, París, Perrin, 1995. Ed. castellana [trad. de Alfonso Colondrón], en M (...)
21Gran escritor de biografías, Bartolomé Bennassar, abordó en las postrimerías del siglo xx —ya en el tramo final de su carrera profesional— uno de sus mayores retos: relatar la vida de un personaje tan controvertido como Francisco Franco a través de dos aproximaciones sucesivas: Franco (1995) y Franco, enfance et adolescence (1999)64. Al aceptar el encargo efectuado por una editorial de conocido marchamo conservador, especializada en la difusión de obras históricas dirigidas al gran público, preveía que la tarea se presentaba ardua, y los resultados, previsiblemente polémicos:
- 65 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p. 129-130.
J’avais beaucoup hésité à accepter l’offre du nouveau directeur des éditions Perrin, Benoît Yvert, lorsqu’il me demanda une biographie de Franco à l’occasion du vingtième anniversaire de sa mort. Certes, j’avais dû plusieurs fois franchir le seuil incertain qui sépare la ‘moderne’ de la ‘contemporaine’, notamment lors de la préparation des concours, mais aussi pour écrire les derniers chapitres de l’Histoire des Espagnols. Mais Franco, le personnage, rendait très difficile l’objectivité au moins relative qu’implique notre métier. Je n’aimais guère Franco mais il ne me paraissait pas responsable de tous les dérapages qui avaient conduit à la guerre civile et je lui reprochais surtout de n’avoir pas su ‘gagner la paix’ alors même que dans son camp, certains, peu nombreux il est vrai, l’incitaient à le faire (…). J’étais convaincu que mes choix me vaudraient des dures critiques, dont celle de me risquer abusivement ‘en terrain découvert’, et je ne me trompai pas65.
22En su contribución a la Historia de los españoles ya había advertido de la excepcionalidad del período que se disponía a tratar:
- 66 Bartolomé Bennassar, Historia de los españoles, op. cit., vol. 2, p. 383.
El reinado [sic] de Francisco Franco no tiene precedentes en la historia de España y, al margen de las profundas diferencias que separan a ambas personalidades, sólo cabe establecer una analogía en la historia europea desde los albores de los tiempos modernos con el régimen napoleónico66.
- 67 Benjamín Oltra y Amando de Miguel, “Bonapartismo y catolicismo: una hipótesis sobre los orígenes id (...)
23En ambos casos, un oficial de origen relativamente modesto se elevaba al poder supremo por una tragedia nacional; recurría al golpe de Estado para destruir el orden legal; se instalaba en el poder absoluto a beneficio personal o de un clan, y gobernaba de forma marcadamente personalista. Dejando a un lado los debates politológicos ya superados de los años 70, que trataban de interpretar el franquismo como una variante católica del bonapartismo clásico67, las diferencias resultan sustanciales: Franco no forjó un imperio y era el adalid de un conservadurismo tradicionalista e inmovilista, mientras que Napoleón lo fue de la política posrevolucionaria basada en el mérito personal como modo de ascenso social.
- 68 Bartolomé Bennassar, Historia de los españoles, op. cit., vol. 2, p. 410-412.
- 69 Ibid., vol. 2, p. 390.
24Si el capítulo 9 de la Historia de los españoles se dedicaba a la estructura social y política del poder franquista, el 10 y el 11 abordaban la actividad económica en sus dos etapas principales: la autarquía hasta 1957 (marcada por la penuria económica y la austeridad de las costumbres que califica, en tono macmahoniano, de “orden moral”) y la liberalización y el desarrollismo hasta 1975, en que España conquistó el rango de décima potencia económica mundial. Dedica muchas más páginas a la coalición vencedora del Movimiento, la Iglesia, el Ejército y las oligarquías económicas que a la balbuciente oposición que se fue articulando entre 1946 y 1950. Se interesó sobremanera por las formas de encuadramiento de la población a través de desfiles, marchas, peregrinaciones o manifestaciones más o menos espontáneas, que matizan la idea de un régimen desmovilizador más allá de 194568. Las fuerzas sociales que posibilitaron la victoria se ampliaron con la expansión del aparato del Estado y los efectos del crecimiento económico69. El balance de este primer acercamiento a Franco y su régimen es matizadamente positivo, ya que reconoce en el dictador sus virtudes de pragmatismo, intuición y prudencia.
25Cuando, cuatro años después, Bennassar presentó su biografía de Franco, lo primero que hizo en el prólogo fue revindicar su derecho a efectuar una incursión de tal calibre en la historia contemporánea española:
- 70 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 26.
En el atardecer de una vida, después de haber observado durante más de un cuarto de siglo los hechos y los gestos del general, en España, donde no he dejado de ir desde 1949, y fuera de España, después de haber leído miles de periódicos y centenares de libros de haber escuchado los recuerdos de algunos de los vencedores de la ‘cruzada’ y de los vencidos del golpe de Estado, después de haber recorrido España en todos los sentidos y haber observado cómo vivían y cambiaban sus hombres y sus mujeres, las generaciones nuevas y los exiliados, entrego al público una imagen que creo está próxima al modelo. La época del hombre que yo presento aquí fue casi la mía; sólo existe la diferencia de una generación. Suficiente para crear la distancia indispensable entre la mirada y el objeto. Demasiado poca para que se borre la visibilidad70.
- 71 Ibid., p. 23-24; Paul Preston, Franco. A Biography, Londres, Harper Collins, 1993.
- 72 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 13-14.
- 73 Ibid., p. 334-338.
26Se proponía “dibujar un retrato sin pasión, que no se aleje demasiado de la justicia histórica, que tome en cuenta el deber y el haber del personaje histórico Francisco Franco”. La biografía que Paul Preston había dedicado recientemente al dictador le parecía “una obra que merece respeto y que constituye en adelante un arsenal obligado de referencias. No intentaré disimular que en diversas ocasiones he debido seguir su pista71”. Frente al acercamiento racionalista y estructuralista al personaje que efectuaba el historiador británico, Bennassar pretendía “entender por qué un hombre tan desprovisto de atractivo físico […] sin curiosidad intelectual, sin cultura auténtica […] tan poco carismático […] pudo manipular a tantos hombres y a fuerzas excasamente [sic] homogéneas, que se aglutinaron en el movimiento Nacional72”. Para abordar tan ambiciosa empresa, se entrevistó personalmente con personajes del régimen como Laureano López Rodó y Ramón Serrano Suñer. También utilizó fuentes archivísticas y hemerográficas y prestó la debida atención a la obra escrita del propio biografiado. Su punto débil quizás sea una selección bibliográfica bastante arbitraria, donde apenas aparecen obras recientes de autores españoles. En contraste, otorga un espacio consistente a la ficción literaria y cinematográfica, espacialmente la película Madregilda, dirigida por Francisco Regueiro en 1993; una fábula salvaje que, a su juicio, compendiaba la historia oculta de la dictadura73.
- 74 Enrique González Duro, Franco, una biografía psicológica, Madrid, Temas de Hoy, 1993.
- 75 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., p. 177.
- 76 Ibid., p. 62-66.
- 77 Sobre los orígenes del anticomunismo de Franco aún es de obligada lectura el libro de Herbert R. So (...)
27La biografía de Bennassar se estructura en dos partes, la primera de las cuales introduce a la carrera militar y política de Franco. Las páginas dedicadas a la infancia y a su juventud en Marruecos (que deben mucho al análisis de la autoridad paterna realizado por el psiquiatra Enrique González Duro)74 son las más logradas del libro. Resultan interesantes las consideraciones que hace en torno a las concepciones contradictorias de justicia y de orden social que expresó el militar con motivo de la huelga de agosto de 1917 en Asturias, que le hacen concluir que, “aunque Franco ignorara los mecanismos económicos, toda su vida estuvo preocupado por los problemas sociales75”, pero desde un punto de vista paternalista y corporativo, sobrepujado por una concepción marcadamente autoritaria de la paz social. Igualmente clarificador es su balance, matizadamente benévolo, del nivel de excelencia alcanzado por su gran proyecto profesional: la Academia General Militar de Zaragoza76. La narración se torna mucho más endeble cuando sitúa los orígenes del anticomunismo de Franco en su abono a las publicaciones de la Alianza Internacional Anticomunista en 193477, o en su silencio en torno a las maniobras golpistas del entonces jefe del Estado Mayor Central entre el 16 y el 19 de febrero de 1936.
- 78 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 325-326. Sobre la cuestión, véase su artículo “La r (...)
- 79 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., p. 115.
28El capítulo 4 sobre la Guerra Civil y la conquista del poder es muy flojo, comenzando por su análisis de la represión, caracterizado más por su parquedad que por su forzada equidistancia, ya que sólo dedica dos páginas y media a la violencia republicana y tres a la efectuada en el bando rebelde… en un libro sobre Franco. La represión de la posguerra —uno de los rasgos definitorios de la primera etapa del régimen, según la mayoría de los estudios— se zanja en menos de veinte líneas78. Especialmente chocante es su equiparación de la Ley de Responsabilidades políticas de 9 de febrero de 1939 con las comisiones parlamentarias que trataron de depurar responsabilidades por el desastre de Annual de 1921 y por los abusos de la dictadura primorriverista en 193179. La conclusión que extrae, de naturaleza psicológica, también resulta sorprendente, a tenor de la ingente cantidad de investigaciones que, hasta la fecha, han intentado desbrozar el problema de la represión en ambas zonas:
- 80 Ibid, p. 96.
La conciencia de la locura cometida y del crimen colectivo produjo un sentimiento general de culpabilidad que explica al mismo tiempo la aceptación resignada del poder franquista a lo largo de las últimas décadas de la dictadura y el triunfo de la transición democrática80.
29Según Bennassar, fueron los remordimientos, y no la violencia represiva, el factor esencial de la resignación que atenazó a la población española durante décadas. El terror como arma política empleada para el sometimiento de buena parte de la población, brilla por su ausencia.
- 81 Ibid., p. 138.
- 82 “Franco, los judíos y la Solución Final”, en ibid., p. 150-155.
30En el capítulo siguiente, que dedica a la Segunda Guerra Mundial, comparte la tesis de Javier Tusell de que la neutralidad española no se debió a la clarividencia de Franco, sino a una concatenación de circunstancias favorables, pero realza su presunta resistencia a los ultimátum alemanes y asegura que sus promesas de intervención no fueron más que “palabras, palabras81”. Apenas habla del fuerte impacto que la “Operación Torch” tuvo en la España oficial, como tampoco lo hizo en el capítulo anterior sobre la trascendencia de la intervención italiana y alemana durante la Guerra Civil. El contrapeso que pone a la “tentación nazifascista” es el aliento a la política filosefardí, que permanecía en vigor desde la dictadura de Primo de Rivera82.
31La segunda parte de la biografía, menos extensa, trata de “comprender” la figura del dictador desde varias facetas: las frustraciones de la infancia y la juventud (sus carencias afectivas, o el impacto de la ideología colonial africanista), la baraka (la buena fortuna, centrada en los “muertos providenciales” que a inicios de la guerra allanaron su ascenso al poder, pero también en las implicaciones favorables del Pacto de Munich o el estallido de la Guerra Fría), el narcisismo (la hiperbólica exaltación de su persona y jefatura desde el sesgo del providencialismo cristiano) y su capacidad de manipulación, que le hacía situar la lealtad en la base de sus relaciones políticas, haciendo oídos sordos a la corrupción rampante en su entorno. En su descripción del ejercicio paciente y prudente del poder arbitral sobre las distintas familias políticas en disputa, Bennassar nos describe un líder casi democrático, que solía escuchar y adherirse a la opinión mayoritaria del gabinete.
- 83 Ibid., p. 327.
- 84 Ibid., p. 311. Véase la entrevista realizada por Víctor-M. Amela, “Franco siguió en guerra hasta 19 (...)
32Políticamente era un buen táctico, pero un mal estratega. No era el “visionario” descrito por sus hagiógrafos, sino un pragmático cuyas decisiones venían dictadas por el corto plazo y el beneficio personal. Nunca fue un hombre de Estado, pero tampoco fue un mediocre. Fue un militar poseído por la pasión del poder y sus atributos simbólicos, con cualidades como el valor físico, el dominio de sí mismo, la sangre fría, la paciencia, la tenacidad, el conocimiento intuitivo de los hombres, una memoria casi infalible y la aptitud para sacar partido de sus propios errores83. La crueldad sin odio, descarnada e insensible, sería el rasgo más detestable del “extraño personaje que fue Francisco Franco84”.
- 85 Bartolomé Bennassar, “El exilio francés de Francisco Largo Caballero”, en Francisco Alía Miranda, Á (...)
- 86 Ibid., p. 36 y 48.
33En 2008, Bennassar publicó un breve esbozo del exilio del líder socialista Francisco Largo Caballero, desde fines de enero de 1939 hasta su detención por la Gestapo en Nyons el 20 de febrero de 1943, utilizando su correspondencia interceptada, y depositada en los archivos departamentales del Tarn, la Creuse, Ardèche y Drôme85. El trabajo, bastante detallado en la narración de sus diversos cambios de residencia, pero con escaso interés político (salvo el rencor hacia Prieto y Negrín, y la preocupación por la división de exilio republicano), puede interpretarse como la crónica de un doble arrepentimiento: el del autor por haberle censurado “en el pasado” su “infantilismo revolucionario”, y el del personaje histórico que, tras haber preconizado la “guerra civil” en la campaña electoral de 1936, la acabó considerando una “catástrofe nacional86”.
4.Valladolid-Madrid : vías paralelas
- 87 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p 131.
- 88 Bartolomé Bennassar, Histoire de Madrid, París, Perrin, 2013.
- 89 Ibid., p. 149.
- 90 Ibid., p. 182-183.
- 91 Bartolomé Bennassar, Histoire de la tauromachie: une société du spectacle, París, Desjonquères, 199 (...)
34En su autobiografía, Bartolomé Bennassar recuerda que gustaba recorrer las calles de Madrid. Por esa razón, “J’ai pris un grand plaisir à préparer et à rédiger le livre consacré à l’histoire de la capitale87”. Para reconstruir su historia desde el medioevo hasta el año 2010 utiliza historias generales, instrumentos documentales (atlas, diccionarios, crónicas de viajes), fuentes literarias, reportajes, correspondencia diversa y recopilaciones de artículos88. Dedica más de las dos terceras partes al Madrid contemporáneo, que hace arrancar de la invasión francesa. Si bien interpreta el Dos de Mayo en clave de respuesta patriótica y popular al honor escarnecido por las tropas napoleónicas, mantiene una visión favorable del Madrid josefino comparado con el Madrid borbónico de la decadencia imperial89. El cuanto al Madrid liberal del xix, sorprende que apenas hable de las implicaciones políticas del gran motín anticlerical de 17 de julio de 1834 cuando aborda el estudio de las sucesivas epidemias que asolaron la capital a lo largo de la centuria90. En su narración de las grandes jornadas revolucionarias que tuvieron como escenario la capital (1836, 1854, 1866, 1868…) omite las de 1848. Lo que no olvida es en qué empleaban los madrileños su tiempo libre: piedades religiosas, verbenas, toros —tema de su especial predilección91— y espectáculos teatrales. También hay espacio para las catástrofes inolvidables y los crímenes famosos.
- 92 Santos Juliá, Madrid, 1931-1934: de la fiesta popular a la lucha de clases, Madrid, Siglo XXI, 1984
- 93 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p. 337-339.
35Tras constatar la gran mutación social y económica, entreverada de conflictos, de comienzos del siglo xx, y describir el tránsito “de la fête à la tragédie” en los años treinta de la mano de Santos Juliá92, aborda la siguiente etapa en clave de testimonio personal, ya que como becario residente en la Casa de Velázquez en 1955-1956, fue testigo de los sucesos del febrero de ese último año, a pesar de sus frecuentes estancias en Simancas y Valladolid, donde el eco de la revuelta estudiantil llegaba notablemente mitigado93.
- 94 Bartolomé Bennassar, Franco, 2002, p. 185.
- 95 “Une première transition: le Desarrollo”, en Bartolomé Bennassar, Histoire de Madrid, p. 351.
36La etapa de liberalización económica, que en su biografía de Franco compara, quizás exageradamente, con el New Deal rooseveltiano94, es valorada en clave de “primera transición” económica y social que prefigura el proceso de cambio político de 1976 a 198295. Los cambios en la fisonomía urbana de la capital, especialmente el policentrismo que ha experimentado en los últimos treinta años, le merecen más atención que los vericuetos de la política madrileña, sea municipal o autonómica, desde 1986 en adelante. En realidad, a Bennassar no le interesaban las querellas localistas, y optó por redactar una historia de España contemplada desde la atalaya de la villa y corte.
5.Una visión optimista del impulso modernizador español en el último medio siglo
37Cuando viajaba en tren por España en 1951, Bennassar reflexionaba que “l’Espagne était prête à revivre”. Tenía la impresión de que, en comparación con la década anterior, el régimen se moderaba y la población gozaba de una relativa libertad de prensa. El aislamiento internacional iba quedando atrás, y la evolución de la dictadura hacia una democracia le parecía inevitable. Siete lustros más tarde, en la Historia de los españoles, interpretaba la psicología colectiva del desarrollismo en clave de olvido terapéutico del pasado traumático:
- 96 Bartolomé Bennassar, Historia de los españoles, op. cit., vol. 2, p. 448. Su vivencia en España de (...)
En el curso de la década de 1960, millones de hombres y mujeres llegaban a la edad adulta, la de la vida profesional, la de la creación literaria o artística, de la expresión política, del compromiso afectivo, una generación que no había hecho la guerra civil, que ni siquiera tuvo conocimiento directo de ella y que no arrastraba su peso, ni el de la memoria, ni el del triunfo, ni el de los remordimientos, ni el de la venganza. Una generación exenta de pesadillas, disponible para emprender otro destino96.
- 97 Bartolomé Bennassar, Historia de los españoles, op. cit.,vol. 2, p. 459.
38No se puede saber si éste era el auténtico estado de ánimo de esa joven cohorte generacional que no había protagonizado la guerra, o una impresión que nuestro autor extraía de sus frecuentes estancias en el norte de Castilla (Valladolid y Santander) en esta época de su vida, donde la impresión de mejora generalizada del nivel de vida contrastaba con las tensiones sociales y políticas que afectaban a los grandes núcleos industriales. La constatación de los problemas vinculados al modelo económico desarrollista (incremento de las desigualdades regionales, dependencia energética, dominio del capital extranjero en sectores estratégicos, debilidad del sistema de I+D, etc.) no empaña este relato optimista, avalado por la aparición de una “nueva aristocracia” personificada en José Banús, modelo del self-made man vinculado con los sectores emergentes del turismo y la construcción, pero sin aludir al trabajo forzado que empleó en las obras del Valle de los Caídos97.
- 98 Ibid., vol. 2, p. 487.
- 99 Ibid., vol. 2, p. 527-529.
- 100 Ibid., vol. 2, p. 536.
39En el último capítulo del libro, Bennassar presenta al lector una gran paradoja: “En el mismo momento en que el desarrollo se detiene debido a la irrupción de la crisis mundial, la revolución política [sic] inicia su marcha98”. Más que por la presión de las oposiciones, explica la etapa previa a la transición por las debilidades internas y las querellas intestinas de las familias del régimen, además de situar en su justo término los espectaculares cambios de comportamiento social: el frenesí consumista, la “liberación sexual”, la secularización, la multiplicación y la diversificación del ocio, etc. Tras pronunciar un elogio a la destreza política del rey Juan Carlos durante la transición99, la narración se detiene en 1988, en la expectativa de los múltiples fastos de 1992. La coda es contundente: “Se rizó el rizo. España ha vuelto a su sitio100”.
- 101 Bartolomé Bennassar, “Économie et ouverture”, en Jean-Pierre Dedieu (coord.), Les deux éveils de l’ (...)
40En 1991, Bennassar publicó dos ensayos de tono menor preparatorios del emblemático año 1992 y con la perspectiva de una Europa sin fronteras mediante la aplicación del Acta Única el 1 de enero de 1993. En “Économie et ouverture” trata de comparar las economías hispanas de los siglos xvi y xx, entre su ubicación en la economía-mundo en vías de formación hasta el empobrecimiento del xvii que condenó a España a una “autarquía mediocre”. El prometedor despegue económico en la segunda mitad del xviii quedó frustrado por la Guerra de la Independencia, que impulsó las opciones políticas y culturales antiilustradas por reacción a la Francia revolucionaria e imperialista. En consecuencia, durante todo el siglo xix las influencias extranjeras fueron denigradas y el nacionalismo se convirtió en voluntad de aislamiento y defensa a ultranza del orden social101. Una política de marcados contornos autárquicos que, salvo algunas etapas efímeras (como la I Guerra Mundial) se mantendría hasta mediados del siglo xx.
- 102 Bernard Bessière, La Culture espagnole: les mutations de l’après-franquisme, París, L’Harmattan, 19 (...)
41En Le Défi espagnol, Bennassar analiza con mayor detenimiento la renovación del otrora “enfermo de Europa Occidental”, convertido entonces en uno de los países más dinámicos de la escena continental. La obra, elaborada en colaboración con Bernard Bessière (cuya HDR, defendida a fines de 1991, versó sobre Madrid et les mutations culturelles de l’après-franquisme102), se articula en cuatro retos: el de los acontecimientos en sí mismos (la Exposición Universal de Sevilla y la Olimpiada de Barcelona), el de la Historia (la superación del trauma del 23-F con el triunfo electoral del PSOE, la consolidación del Estado autonómico y el reforzamiento de una sociedad civil permisiva), el del mercado (el paso “liberalismo controlado” desde 1956 al reformismo económico de 1982-1986, basado en la flexibilización del empleo, el incremento de la presión fiscal a través del IRPF y el IVA y la reconversión industrial) y el de la creación (parte elaborada por Bessière, que destaca la libertad creativa, el pluralismo regional y el intervencionismo estatal a través de un Ministerio específico de Cultura).
42Las conclusiones distan de ser complacientes:
- 103 Bartolomé Bennassar y Bernard Besssière, Le défi espagnol, Besançon, La Manufacture, 1991, p. 322. (...)
- 104 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p. 129.
“Les voix ne manquent pas qui censurent les défaillances d’un régime démocratique trop satisfait de lui-même et les égarements d’une classe politique prompte à renier ses anciens idéaux d’avant-garde résistante de gauche, et sinon volontiers gagnée par l’esprit de lucre103”. La experiencia editorial tampoco resultó satisfactoria, ya que recuerda que “notre livre, bien équilibré grâce à lui [Bessière], fut assez vite épuisé. Hélas! L’éditeur de La Manufacture, qui avait publié plusieurs guides de qualité, était un aventurier que quelques opérations hasardeuses conduisirent á la faillite, de sorte qu’il fit impossible d’obtenir une réédition, sans parler de nos droits d’auteur!104”.
43Conclusión
44Bartolomé Bennassar mantuvo un tormentoso idilio con la historia contemporánea española, donde se entreveraron éxitos editoriales como su Historia de los españoles, fracasos como Le défi espagnol y controversias como las suscitadas por su biografía de Franco y su ensayo sobre la Guerra Civil. Su carácter le impulsaba a aceptar de buen grado los retos y las polémicas planteados por cualesquiera de estas circunstancias.
45Si damos por sentado el carácter no central de sus incursiones contemporaneístas en el conjunto de su carrera profesional, obtendremos una perspectiva más cabal tanto de sus logros como de sus limitaciones en esta área de conocimiento. Sus investigaciones sobre el siglo xix fueron casi testimoniales, salvo las enfocadas a la tauromaquia y la historia de Madrid, mientras que del siglo xx le interesaron los antecedentes más próximos de la España que le tocó vivir. Su perspectiva historiográfica quedó influida tanto por el entorno social y geográfico que frecuentó (el ámbito castellano más conservador y menos proclive al cambio en sentido modernizador) como por sus preferencias temáticas, que se dirigían al análisis de las mentalidades colectivas en la larga duración. De ahí que sus análisis políticos, inevitablemente condicionados por factores coyunturales (cuyo impacto fue evidente en los vertiginosos años treinta), resulten controvertidos, a pesar de su deseo, tantas veces proclamado, de equilibrio e imparcialidad en el análisis.
46En mi opinión, los legados más positivos de Bennassar en el campo del contemporaneísmo fueron, por un lado, su indagación retrospectiva en algunos rasgos de la psicología colectiva española en perspectiva multisecular, integrados en un discurso coherente, englobador de factores sociales, económicos y culturales. Por otro, su atención a la vida cotidiana del hombre común, donde entran en juego intereses, pasiones, emociones y sentimientos que se reflejan en sus diversas actividades públicas y privadas, sobre todo las encaminadas al disfrute del tiempo libre. Puede que ambas opciones temáticas definan mejor que cualquier otra consideración al personaje que fue Bartolomé Bennassar: el rigor y la seriedad profesional aunados con la inclinación por lo lúdico. España siempre estuvo presente en ambas ocupaciones.
Notes
1 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations ibériques: esquisse d’ego-histoire, Madrid, Casa de Velázquez, 2018. p. 45.
2 Sobre su particular “effet Braudel”, véase ibid., p. 25-26 y 30-32.
3 Bartolomé Bennassar, L’homme espagnol: attitudes et mentalités du xvie au xixe siècle, París, Hachette, 1975 (otra ed. en Bruselas, Complexe, 1991 ; ed. inglesa: The Spanish Character. Attitudes and Mentalities from the Sixteenth to the Nineteenth Century [trad. y prefacio de Benjamin Keen], Berkeley, University of California Press, 1979; ed. japonesa [trad. de Yasuko Miyamae], en Tokio, Sairyu-sha, 2003). Eds. en castellano: Los españoles: actitudes y mentalidad [trad. de Ignacio Gaos], Barcelona, Argos, 1976 (otras eds. en Barcelona, Mundo Actual de Ediciones, 1977 y Barcelona, Argos, 1978) y Los españoles: actitudes y mentalidad del s. xvi al xix [trad. de Ignacio Gaos; ed. de Nicanor Vélez], Barcelona, Círculo de Lectores, 1990.
4 Prólogo de Bartolomé Bennassar, L’homme espagnol…, op. cit [1991], p .12.
5 Jacques Le Goff, “Les mentalités : une histoire ambiguë”, en Jacques Le Goff y Pierre Nora (dirs.), Faire de l’histoire, París, Gallimard, 1974, vol. 3, p 76-94.
6 Michel Vovelle, Ideologías y mentalidades, Barcelona, Ariel, 1985, p 97. Sobre este debate, véase Carlos Barros, “Historia de las mentalidades, historia social”, Historia Contemporánea (Bilbao), nº 9, septiembre 1993, p. 111-139.
7 Valgan como ejemplo, en orden cronológico y sin pretensión alguna de exhaustividad: Jerónimo Forteza, El espíritu nacional: sarta de reflexiones jocoserias y agridulces para entretener a los desocupados, Valencia, Impta. de Ripollés, 1893; Rafael Altamira, Psicología del pueblo español, Barcelona, Antonio López, 1902; Eloy Luis André, El histrionismo español: ensayo de psicología política, Barcelona, Imp. de Heinrich y Cía., 1906 y Ética española: problemas de moral contemporánea, Madrid, Hijos de M.G. Hernández, 1910; Gustavo La Iglesia y García (Doctor Glay), El alma española. Ensayo de una psicología nacional, Madrid, Centro Edit. de Góngora, 1910; Fernando Antón del Olmet (marqués de Dosfuentes), El alma nacional, sus vicios y sus causas: genealogía psicológica del pueblo español. Prólogo de Max Nordau, Madrid, Impta. Cervantina, 1915; Diego Abad de Santillán (seud. de Sinesio García Fernández), Psicología del pueblo español, Madrid, Impta. de Felipe Peña Cruz, 1917; Álvaro de Albornoz, El temperamento español, la democracia y la libertad, Barcelona, Minerva, 1921; Robert Askenasy, Der Spanier: Betrachtungen über den Spanischen Volkscharakter, Berlín, Dürr & Weber, 1924; Salvador de Madariaga, Ingleses, franceses, españoles: ensayo de psicología comparada, Madrid, Espasa-Calpe, 1929; José Bergua, Psicología del pueblo español: ensayo de un análisis biológico del alma nacional, Madrid, Lib. Bergua, 1934; Werner Beinhauer, Der Spanische Nationalcharacter, Paderborn, Verlag Ferdinand Schöningh, 1937 (ed. castellana en Madrid, Eds. Nueva Época, 1944); Rudolf Grossmann, Der Spanische Nationalcharakter: Vortrag gehalten in Leipzig am 10. Januar 1943, Leipzig, Deutsch-Spanische Gesellschaft, s.f. (¿1943?); Rafael Altamira, Los elementos de la civilización y del carácter españoles, Buenos Aires, Losada, 1950; Enrique Ruiz García, Ensayo sobre la personalidad española, Murcia, s. ed., 1953; Miguel de Unamuno, España y los españoles. Prólogo, edición y notas de Manuel García Blanco, Madrid, Afrodisio Aguado, 1955; Ramón Menéndez Pidal, La sobriedad española, Santander, Taller Hermanos Bedia, 1962; Fernando Díaz-Plaja, El español y los siete pecados capitales, Madrid, Alianza, 1966; Américo Castro, Algunos juicios acerca de los españoles, México, Ecuador Oº O’ O’’, 1967; Julio Caro Baroja, El mito del carácter nacional. Meditaciones a contrapelo, Madrid, Seminarios y Ediciones, 1970; Emilio Merino, Los españoles, entre caballeros y pícaros (visión espectral de nuestras gentes), Sada (A Coruña), Ediciós do Castro, 1992; Amando de Miguel, Autobiografía de los españoles. Así nos vemos, ¿así somos?, Barcelona, Planeta, 1997 y Julián Marías, Ser español: ideas y creencias en el mundo hispánico, Barcelona, Planeta, 2000.
8 Bartolomé Bennassar, L’homme espagnol, op. cit., p. 18.
9 Reinhart Koselleck, Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos, Barcelona, Paidós, 1993, p. 333-357.
10 Ernesto Giménez Caballero, Genio de España. Exaltaciones a una resurrección nacional. Y del mundo, Madrid, Eds. La Gaceta Literaria, 1932,
11 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p. 91-92.
12 Bartolomé Bennassar, L’homme espagnol, op. cit., p. 19.
13 Ibid., p. 19.
14 Ibid., p. 128-132.
15 Ibid., p. 270.
16 Ibid., p. 252 y 260. Véase la anécdota atribuida a Blanco White reseñada en p. 269.
17 Ibid., p. 270.
18 Ibid., p. 162.
19 Cit. por Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p. 71.
20 Bartolomé Bennassar, The Spanish Character, p. XII-XIII.
21 Bartolomé Bennassar (dir.), Histoire des Espagnols, París, Armand Colin, 1985, 2 vol., (ed. revisada en Paris, Robert. Laffont, 1992; otra ed. en París, Perrin, 2005). Ed. castellana: Historia de los españoles [epílogo de Antonio Domínguez Ortiz, trad. de Bernat Hervás y Octavi Pellissa], Barcelona, Crítica, 1989, 2 vol. Contribuciones de Bennassar en el vol. 2: “Los españoles en guerra civil, 1936-1939”, p. 333-382; “Las generaciones de la posguerra: las reglas del juego en la España franquista”, p. 383-418; “Las generaciones de la posguerra: el trabajo y la austeridad”, p. 419-447; “Las generaciones del desarrollo: la nueva baza y el crecimiento económico”, p. 448-486 y “Las generaciones del desarrollo: del crecimiento a la democracia, p. 487-536.
22 Bartolomé Bennassar, Historia de los españoles, op. cit., vol. 2, p. 333.
23 Bartolomé Bennassar, La guerre d’Espagne et ses lendemains, París, Le grand livre du mois, 2004 (otra ed. en París, Perrin, 2006). Utilizo la ed. castellana: El infierno fuimos nosotros: la Guerra Civil española (1936-1942…) [trad. de Núria Petit y Paloma Gómez Crespo], Madrid, Taurus, 2005, p. 457.
24 Bartolomé Bennassar, Historia de los españoles, op. cit., vol. 2, p. 340.
25 Ibid., vol. 2, p. 366.
26 Ibid., vol. 2, p. 394-395. A destacar que la represión es tratada en poco más de tres páginas de un capítulo de casi cincuenta.
27 Cit. en ibid., vol. 2, p. 551
28 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p. 130.
29 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 13.
30 Ibid., p. 12.
31 Ibid., p. 29. “Signos anunciadores de la tragedia”, en p. 52.
32 Ibid., p. 435.
33 Ibid., p. 38.
34 Ibid., p. 33.
35 Bartolomé Bennassar, Franco, Madrid, Edaf, 2002, p. 89.
36 Ibid., p. 89. Asevera que, más que por la razón, “Azaña se dejó gobernar por sus pasiones, y lo comprendió demasiado tarde”.
37 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 40 y 43.
38 Ibid., p. 31 y 36 y 52. Son también erróneas las informaciones sobre una presunta firma por el PSOE del Pacto de San Sebastián o el abandono del gobierno de Azaña por los socialistas en 1933 (p. 47). Además, en febrero de 1936 el PSOE no entró en el gobierno porque fuera vetado, sino por decisión del propio partido.
39 Ibid., p. 36-37. Se cometen imprecisiones como asignar la dirección de El Debate a “monseñor” Herrera (p. 45), señalar a Gil Robles como aglutinador de la derecha católica, germen del a CEDA, en torno a Acción Española (p. 46), incorporar al Partido Republicano Conservador en la CEDA o definir a la Juventud de Acción Popular (JAP) como Juventudes de Acción Social (p. 59).
40 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 74 y 76 y 86-88.
41 Ibid., p. 87.
42 Ibid., p. 85-86.
43 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 60. Una visión más completa de los sucesos de Granada de 9 y 10-II-1936, en Rafael Gil Bracero, “Los precedentes de una guerra: la primavera de 1936 en Granada”, en La Guerra Civil en Andalucía Occidental (1936-1939), Granada, Ideal-Diputación Provincial, 1986, p. 51-57.
44 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 301.
45 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 94. En realidad, la cifra de muertos por violencia entre grupos políticos durante el Frente Popular fue de 72 (Eduardo González Calleja, Cifras cruentas. Las víctimas mortales de la violencia sociopolítica en la Segunda República española, Granada, Comares, 2013, p. 276-277).
46 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 62.
47 Ibid., p. 331.
48 Ibid. p. 56 y Franco, op. cit., 2002, p. 91-93.
49 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 87-89.
50 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 157.
51 Ibid., p. 105.
52 Santos Juliá, “De ‘guerra contra el invasor’ a ‘guerra fratricida’”, en Santos Juliá (coord.), Víctimas de la Guerra Civil, Madrid, Temas de Hoy, 1999, p. 26.
53 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 103-104.
54 Jean-François Berdah, La démocratie assassinée. La République espagnole et les grandes puissances, 1931-1939, París, Berg International, 2000; Rémi Skoutelski, L'espoir guidait leurs pas : les volontaires français dans les Brigades internationales, 1936-1939, París, Grasset, 1998. Resulta interesante el relato que hace Bennassar de las vidas de los interbrigadistas tras la Guerra Civil, desde su división ideológica y su sometimiento a las purgas estalinistas antes de la Guerra Mundial hasta su eventual ascenso a cargos importantes en Europa Oriental durante la Guerra Fría.
55 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 169-170; Burnett Bolloten, La Guerra Civil Española: revolución y contrarrevolución, Madrid, Alianza 1989; Ronald Radosh, Mary R. Habeck y Grigory Sevostianov, España traicionada. Stalin y la Guerra Civil, Barcelona, Planeta, 2002. Una aguda crítica a los planteamientos de Bolloten, en Julio Aróstegui, “Burnett Bolloten y la Guerra Civil Española: la persistencia del ‘Gran Engaño’”, Historia contemporánea (Bilbao), 3, 1990, p. 151-180.
56 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 457.
57 Ibid., p. 174; Enrique Moradiellos, Negrín, Barcelona, Península, 2006; Helen Graham, La República Española en guerra (1936-1939), Barcelona, Debate, 2006.
58 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 332.
59 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 11.
60 Bartolomé Bennassar, El infierno fuimos nosotros, op. cit., p. 437.
61 Ibid., p. 458.
62 Ricardo García Cárcel, “El horror de la guerra civil”, ABCD (Madrid), 4-III-2006, p. 20-21. Otra reseña laudatoria de la obra: Stanley G. Payne, “La guerra civil de Bartolomé Bennassar”, Revista de Libros (Madrid), 102, 1-VI-2005
[https://www.revistadelibros.com/articulo_imprimible_pdf.php?art=2240&t=articulos]
63 Tulio Demicheli, “Bartolomé Bennassar: ‘No es buena idea un museo de la represión o de la reconciliación en el Valle de los Caídos”, ABC (Madrid), 12-X-2005, p. 58; Justo Barranco, “Benassar: ‘En la Guerra Civil hubo afán de exterminio en los dos bandos’”, La Vanguardia (Barcelona), 11-X-2005, p. 36.
64 Bartolomé Bennassar, Franco, París, Perrin, 1995. Ed. castellana [trad. de Alfonso Colondrón], en Madrid, Edaf, 1996 (otra ed. en 2002); Franco, enfance et adolescence, París, Autrement, 1999. Un avance de su investigación: “Franco: de l’enfance à l’âge adulte ou le meurtre du père”, Cahiers du GRIAS (Saint-Étienne), 8, 2000, p. 181-188. Sus opiniones al respecto, en “Mi visión de Franco”, Historia 16 (Madrid), 249, enero, 1997, p. 3 y 74-79.
65 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p. 129-130.
66 Bartolomé Bennassar, Historia de los españoles, op. cit., vol. 2, p. 383.
67 Benjamín Oltra y Amando de Miguel, “Bonapartismo y catolicismo: una hipótesis sobre los orígenes ideológicos del franquismo”, Papers (Bellaterra), 8, 1978, p. 53-102.
68 Bartolomé Bennassar, Historia de los españoles, op. cit., vol. 2, p. 410-412.
69 Ibid., vol. 2, p. 390.
70 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 26.
71 Ibid., p. 23-24; Paul Preston, Franco. A Biography, Londres, Harper Collins, 1993.
72 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 13-14.
73 Ibid., p. 334-338.
74 Enrique González Duro, Franco, una biografía psicológica, Madrid, Temas de Hoy, 1993.
75 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., p. 177.
76 Ibid., p. 62-66.
77 Sobre los orígenes del anticomunismo de Franco aún es de obligada lectura el libro de Herbert R. Southworth, El lavado de cerebro de Francisco Franco. Conspiración y Guerra Civil, Barcelona, Crítica, 2000, p. 189-266.
78 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., 2002, p. 325-326. Sobre la cuestión, véase su artículo “La represión franquista tras la guerra civil”, Claves de Razón Práctica (Madrid), 155, 2005, p. 34-41.
79 Bartolomé Bennassar, Franco, op. cit., p. 115.
80 Ibid, p. 96.
81 Ibid., p. 138.
82 “Franco, los judíos y la Solución Final”, en ibid., p. 150-155.
83 Ibid., p. 327.
84 Ibid., p. 311. Véase la entrevista realizada por Víctor-M. Amela, “Franco siguió en guerra hasta 1959”, La Vanguardia, 17-XI-2005, p. 76.
85 Bartolomé Bennassar, “El exilio francés de Francisco Largo Caballero”, en Francisco Alía Miranda, Ángel Ramón del Valle Calzado y Olga Mercedes Morales Encinas (coords.), La Guerra Civil en Castilla-La Mancha, 70 años después: actas del Congreso Internacional, Cuenca, Universidad de Castilla-La Mancha, 2008, p. 34-58.
86 Ibid., p. 36 y 48.
87 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p 131.
88 Bartolomé Bennassar, Histoire de Madrid, París, Perrin, 2013.
89 Ibid., p. 149.
90 Ibid., p. 182-183.
91 Bartolomé Bennassar, Histoire de la tauromachie: une société du spectacle, París, Desjonquères, 1993. Ed. castellana [trad. de Denise Lavezzi Revel-Chion] en Ronda, Real Maestranza de Caballería de Ronda y Valencia, Pre-Textos, 2000; La Tauromachie, Histoire et dictionnaire, París, Robert Laffont, 2003. Una reseña de la primera obra, en Ricardo García Cárcel, “Bennasasar y los toros”, ABC Cultural, 20-V-2000, p. 28.
92 Santos Juliá, Madrid, 1931-1934: de la fiesta popular a la lucha de clases, Madrid, Siglo XXI, 1984.
93 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p. 337-339.
94 Bartolomé Bennassar, Franco, 2002, p. 185.
95 “Une première transition: le Desarrollo”, en Bartolomé Bennassar, Histoire de Madrid, p. 351.
96 Bartolomé Bennassar, Historia de los españoles, op. cit., vol. 2, p. 448. Su vivencia en España de los “heureuses sixties”, en Pérégrinations…, op. cit., p. 63-64.
97 Bartolomé Bennassar, Historia de los españoles, op. cit.,vol. 2, p. 459.
98 Ibid., vol. 2, p. 487.
99 Ibid., vol. 2, p. 527-529.
100 Ibid., vol. 2, p. 536.
101 Bartolomé Bennassar, “Économie et ouverture”, en Jean-Pierre Dedieu (coord.), Les deux éveils de l’Espagne, París, Presses du CNRS, 1991, p. 49-59 (ed. castellana : “Economía y apertura”, en Jean-Pierre Dedieu [coord.], Españas, 1492-1992, Madrid, CSIC, 1991, p. 49-59), esp. p. 59.
102 Bernard Bessière, La Culture espagnole: les mutations de l’après-franquisme, París, L’Harmattan, 1992.
103 Bartolomé Bennassar y Bernard Besssière, Le défi espagnol, Besançon, La Manufacture, 1991, p. 322. Publicó con el mismo autor Espagne: histoire, société, culture, París, La Découverte, 2009.
104 Bartolomé Bennassar, Pérégrinations…, op. cit., p. 129.
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Référence électronique
Eduardo González Calleja, « Un diálogo difícil con los contemporaneístas », Les Cahiers de Framespa [En ligne], Hors-série 1 | 2020, mis en ligne le 15 mars 2020, consulté le 08 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/framespa/7979 ; DOI : https://doi.org/10.4000/framespa.7979
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