Caroline Goldblum, Françoise d’Eaubonne et l’écoféminisme, Paris, Le passager clandestin, 2019.
Texte intégral
1Réaliser un ouvrage synthétique sur une grande figure controversée, peu ou mal connue des cercles féministes ou écologistes, constituait un défi singulier. Françoise d’Eaubonne (1920-2005), pionnière dans de nombreux domaines (écologie, féminisme, science-fiction), fut une créatrice infatigable à la production colossale et diversifiée : romans, essais politiques et philosophiques, poésie, livres de jeunesse, biographies, intense activité éditoriale, revues, etc. Pour parvenir à cartographier son œuvre monumentale, il fallait de nombreuses années de lectures et de recherches en archives pendant lesquelles plusieurs textes oubliés ont revu le jour.
2Dans cette publication, l’angle d’approche qui a été privilégié est l’« écoféminisme », concept central de la théorie eaubonienne intensément reliée à la pratique de l’action. L’ouvrage de 125 pages est scindé en deux parties : la présentation de l’autrice (p. 5-60) et une sélection de fragments emblématiques (p. 61-120).
3La brève biographie (p. 11-23) n’est pas une simple collection de dates mais nous plonge avec des repères précis et diversifiés dans la vie passionnante d’une intellectuelle qui a su dialoguer avec les mouvements sociaux des années 60. Les luttes anticapitalistes, antiracistes et antipatriarcales ont des points de jonction nécessaires avec les positionnements pacifistes, écologistes et anti-nucléaires : « D’Eaubonne va au-delà de l’idée de simple exploitation de la planète, énoncée par le Club de Rome (...) en la liant à l’exploitation des femmes mise en lumière par le mouvement féministe. Elle théorise alors pour la première fois la contraction inédite de l’écologie et du féminisme dans le terme “écoféminisme”, contraction de deux pensées dont l’écrivaine se réclame » (p. 14).
4La contextualisation de la naissance du concept fait l’objet du deuxième chapitre qui est aussi le plus consistant (p. 23-46). Selon la théoricienne, la destruction de la nature ne peut être évitée sans un réel changement de paradigme : « un changement radical de civilisation » est impossible sans « mutation des rapports sociaux asymétriques » (p. 37). Le prisme féministe donne lieu à une remise en question globale du système qui détruit la nature : abolition du salariat, de la société marchande-mâle, disparition de l’argent, principe de croissance, etc. Les valeurs du féminin demeurent les dernières chances de survie de l’homme lui-même, élément primordial pour tout projet utopique et/ou révolutionnaire.
5Dans le troisième chapitre (p. 47-61), Goldblum met en relief l’émergence à partir des années 70 d’une « nébuleuse écoféministe » sur le plan international (de l’Inde aux États-Unis en passant par l’Europe) se traduisant par des manifestations et des rassemblements importants dans la durée. Nous saisissons ainsi que les principales théoriciennes de l’écoféminisme (Vandana Shiva et Maria Miles, par exemple) reconnaissent la maternité du terme à Françoise d’Eaubonne alors que celle-ci demeure marginale en France. Son « positionnement quant à l’action violente » (participation au dynamitage du circuit hydraulique de la centrale de Fessenheim, par exemple), son « ton virulent et un caractère bien trempé » ou son « attachement pour les temps préhistoriques, les cultes antiques, son vif intérêt pour les Amazones et autres guerrières » sont autant d’hypothèses expliquant ce manque de reconnaissance, tant dans les milieux féministes qu’écologistes, hypothèses qui ne sont pas développées dans cet ouvrage de synthèse.
6Il est curieux de remarquer que le foisonnement de sa production n’est pas considéré comme un atout mais plutôt comme une explication supplémentaire de sa marginalisation. Ne s’agit-il pas là de violence symbolique puisque, chez les auteurs mâles, il existe la figure du « savant », qui dispose d’une légitimité (culturellement acquise, certes) lui permettant de se prononcer sur n’importe quel sujet tout en n’étant pas spécialiste ?
7En outre, le fait d’avoir écrit de la science-fiction semble avoir été handicapant pour la théoricienne mais n’oublions pas le grand succès populaire remporté par la SF à partir des années 70. De même, la SF joue un rôle important dans la production théorique internationale : les études utopiques (utopian studies) ou les études culturelles (cultural studies) se sont développées à partir de la science-fiction (voir : Fredrik Jameson, par exemple). Il serait enfin intéressant de mettre en perspective la trajectoire de Françoise d’Eaubonne avec celle d’autres pionnières à l’œuvre foisonnante comme Ursula Le Guin, également militante féministe et écologiste, autrice de nombreux livres SF et d’essais liés à la paléo-anthropologie.
8Dans la deuxième partie, nous découvrons des fragments emblématiques de l’œuvre, systématiquement présentés et introduits, pouvant être utilisés tant par des chercheur·ses que par des enseignant·es. On y trouvera notamment la première apparition du terme « écoféminisme » dans l’essai Le féminisme : histoire et actualité, paru en 1972 (extrait 1, p. 64-66). Les extraits 4 et 5, issus du roman Les bergères de l’apocalypse (1978), permettent d’apprécier le dialogue entre essai et fiction. Sa protagoniste explique de la façon suivante pourquoi son groupe, composé exclusivement de femmes, a décidé de se retrancher dans le but de fonder une nouvelle société : « Nos géants capitalos avec leurs privilèges exorbitants, payés de tant de sang et de larmes, continuent à vivre de la destruction des ressources profitant d’un monde ravagé, exsangue, pollué, dégueulasse. Voilà le dernier stade du patriarcat. Voilà à quoi aboutit le pouvoir mâle qui déjà, dans l’antiquité, a fait d’un de ses greniers – le Sahara – un désert. » (p. 77-78). Elles ne demandent rien de moins que « la suppression de la partie mâle de l’humanité par le refus de sa production ; en utilisant l’éctogénèse qui ne donnera que des filles ». Cette position fortement radicale ou l’importance récurrente d’une différenciation liée au biologique, revendiquées par d’Eaubonne dans d’autres textes ou actions (« appel à la grève de la procréation ») expliquent sa mise à l’écart de certains groupes féministes : la théoricienne semble assumer des positionnements à la fois différentialistes et matérialistes, une situation paradoxale qui demande à être approfondie dans d’autres travaux.
9Les derniers extraits (inclus dans une sous-partie intitulée « une critique en actes de la décroissance ») traitent spécifiquement de la « décroissance » et de la construction d’une nouvelle société. Le lien entre activisme et théorie est particulièrement appréciable dans le deuxième extrait (p. 93-97), issu de l’« appel des femmes à la grève de la procréation », proclamé lors de l’invasion d’une conférence de l’ONU dédiée aux questions de population par les militantes du groupe Écologie-féminisme : « C’est seulement en ralentissant la vertigineuse croissance démographique qu’elles pourront mettre un frein au cycle infernal production-consommation ». Ce positionnement néo-malthusien en apparence paradoxal n’est pas sans rappeler les thèses développées dans les milieux libertaires au xixe siècle.
10La bibliographie et webographie contenue à la fin de l’ouvrage de synthèse permet d’approfondir tant l’œuvre de Françoise d’Eaubonne que celle d’autres théoriciennes de l’écoféminisme. Publié dans la collection « précurseur·ses de la décroissance » dirigée par Serge Latouche, cet ouvrage de synthèse trouve parfaitement sa place aux côtés de personnalités célèbres comme Kropotkine ou Benjamin mais aussi de pionniers moins connus comme Zisly Gravelle ou Lanza del Vasto. Nous espérons que la présence de Françoise d’Eaubonne dans un catalogue composé presque uniquement de « pères de la décroissance » (24 ouvrages sur 26 portent sur des hommes) contribuera à mettre en lumière d’autres autrices du domaine. Ce type de pensée intersectionnelle est plus que jamais important pour repenser le monde avec un nouvel élan utopique.
Pour citer cet article
Référence électronique
Alexis Yannopoulos, « Caroline Goldblum, Françoise d’Eaubonne et l’écoféminisme, Paris, Le passager clandestin, 2019. », Les Cahiers de Framespa [En ligne], 35 | 2020, mis en ligne le 30 octobre 2020, consulté le 16 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/framespa/9587 ; DOI : https://doi.org/10.4000/framespa.9587
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