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Les espaces sacrés et les lieux de culte des carrières antiques en Grèce

Sacred Spaces and Places of Worship in Ancient Greek Quarries
Eirene Poupaki

Résumés

Cet article vise à explorer les espaces sacrés dans les chantiers d’extraction de pierres en Grèce antique, en s’appuyant sur les vestiges matériels, les sources écrites et épigraphiques. L’organisation générale des espaces, dans une carrière antique, est conditionnée par les exigences de l’extraction (par exemple, les formations géologiques, les dimensions et l’aménagement des espaces), ainsi que par l’adaptation des cultes à la morphologie et aux particularités du paysage. Ces particularités sont éventuellement prévues par les réglementations et les pratiques religieuses de la Grèce antique. C’est ce qui explique l’existence de reliefs représentant des divinités protectrices des ouvriers à l’entrée des chantiers souterrains. Dans le cas des chantiers d’extraction à ciel ouvert, des espaces spécifiques, inclus dans le chantier ou bien des espaces extérieurs, situés à proximité et associés à lui, fonctionnent parfois aussi comme des sanctuaires. En effet, les carrières antiques présentent une grande variété, tant du point de vue des lieux de culte que des divinités qui y étaient honorées.

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Notes de l’auteur

Cet article est basé sur les informations recueillies dans le Corpus des carrières antiques de Grèce (Kokkorou-Alevras et al. 2014) et sur mes propres recherches. Je remercie chaleureusement la professeure émérite Georgia Kokkorou-Alevras de l’université d'Athènes, qui m'a permis de publier les photographies présentées ici, fruit des travaux menés par l’équipe de recherche sur les carrières antiques, dont je reste une membre active. Pour la vérification de la langue du texte, je tiens à remercier le Dr Irini Papaikonomou (ArScAn, UMR 7041).

Texte intégral

  • 1 Kokkorou-Alevras et al. 2014, nos 62, 63, 238, 256, 261, 473, 478, 528, 530, 555, 634, 675, 6 (...)
  • 2 Par exemple, en Crète minoenne, on trouve un sanctuaire d’altitude près de la carrière (...)

1La présence de lieux de culte dans les carrières antiques est une conséquence naturelle du besoin ressenti par les carriers de rechercher la protection de divinités spécifiques à leur métier et d’exprimer leur dévotion pour elles. Ainsi, la présence de lieux de culte temporaires, de temples ou de niches creusées dans la paroi, où était placée une simple image de la divinité protectrice (par exemple, une stèle ou un relief rupestre), était assez fréquente dans les carrières1. Dès l’époque préhistorique, les sanctuaires étaient situés à proximité immédiate des mines à ciel ouvert2. À l’époque classique, les espaces cultuels dans les aires d’extraction des pierres ou du métal se sont multipliés, ce qui peut être interprété comme une volonté de la part des carriers de s’adresser aux différentes divinités afin qu’elles protègent les ouvriers ainsi que leur travail, tout en garantissant une bonne production aux entrepreneurs des carrières ou des mines. Dans la plupart des cas de chantiers d’extraction à ciel ouvert, des espaces particuliers, inclus dans le chantier, ou bien des espaces extérieurs, situés à sa proximité et associés à lui, fonctionnaient comme des sanctuaires. L’existence de lieux sacrés plus éloignés de la carrière est également attestée, mais pour établir un lien entre les deux espaces il faudrait des témoignages épigraphiques ou littéraires.

  • 3 Voir la bibliographie récente, notamment Sourvinou-Inwood 1993 ; Pedley 2005 ; Brulé 20 (...)
  • 4 Sporn 2010.
  • 5 Langdon 2000.
  • 6 Cartledge 1996, p. 107.
  • 7 Sur l’exploration du paysage religieux : Scheid et Polignac 2010.
  • 8 Cartledge 1996, p. 106-107.

2Avant tout, il faut expliquer les termes que nous employons3. Un sanctuaire est un espace sacré, un lieu de culte qui comprend un autel, le bômos, élément essentiel, sur lequel se pratique le rite principal du culte, ainsi qu’un temple, le naos, qui est construit en l’honneur de la divinité, afin qu’elle l’habite en permanence. À l’origine, le terme temenos désignait une enceinte sacrée enclose. Avec le temps, aux viiie et viie siècles av. n.è., le sanctuaire en tant que lieu sacré est séparé de l’espace public au moyen d’une clôture (péribole) ou par des bornes (horoi). Dans cet espace sacré, on trouve l’autel (bômos), toujours à ciel ouvert et la chambre du dieu (naos). Cependant, dans la Grèce antique, il existait des espaces particuliers dans le milieu naturel, qui servaient de lieux de culte, par exemple les grottes cultuelles4, les bois sacrés, les montagnes5, ou les sources6, partie intégrante du paysage religieux7. Le mot grec que nous traduisons par « sanctuaire » est hieron, qui a pour sens principal « la chose sacrée », mais il faut noter qu’au neutre pluriel précédé de l’article défini, ta hiera pouvait désigner soit tout ce qui était sacré, soit plus spécifiquement le rituel du sacrifice. Cette double signification du terme hieron montre que, pour les Grecs, délimiter le sanctuaire et accomplir des sacrifices étaient deux phénomènes religieux essentiels et définitoires8.

Lieux de culte des carrières antiques

3Malgré les nombreuses découvertes faites dans les chantiers des carrières antiques en Grèce, et qui témoignent du sentiment religieux des ouvriers, les éléments permettant de déterminer si un lieu particulier présentait simplement un caractère sacré ou bien s’il avait fonctionné comme sanctuaire sont souvent insuffisants.

Période archaïque

4Les récentes études ont permis de mieux comprendre les pratiques religieuses des carriers dans le monde égéen à l’époque archaïque, car les sanctuaires se trouvaient à proximité des exploitations de pierres ou au sein même des sites d’extraction.

  • 9 Kokkorou-Alevras 1992, p. 124, n. 83 ; Lambrinoudakis 2005 ; Lambrinoudakis et Sfyroera 2 (...)
  • 10 Lambrinoudakis et Sfyroera 2010, p. 14-15.

5Le sanctuaire de carriers le plus ancien, avec des phases de construction successives dans une zone spécialement aménagée, a été découvert près des anciennes carrières de marbre de Mélanes sur l’île de Naxos, dans les Cyclades. Il s’agit du téménos d’Outos et d’Ephialtès (no 30). Le sanctuaire, établi au viiie siècle, est resté actif jusqu’à la fin du vie siècle av. n.è.9 De nombreuses sculptures en marbre inachevées y ont été trouvées et interprétées par les fouilleurs comme des offrandes votives des carriers10.

  • 11 Schröder 1904.
  • 12 Le Roy 1965, p. 370-376.
  • 13 Le Roy 1965, p. 373, n. 9.

6Dans la carrière de calcaire d’Avlemonas (Cythère) (fig. 1), la partie la plus intéressante est la salle creusée dans la roche, utilisée comme sanctuaire par les carriers, comme en témoigne la petite niche carrée en dehors de la chambre dans laquelle fut déposée une stèle hermaïque supportant une tête de bélier (fig. 2), semblable aux Hermès laconiens d’Apollon Karneios des viie et vie siècles av. n.è. (no 14), trouvés à Las11, et à la pyramide à tête de bélier à Phlomochori en Laconie12. Selon Bruno Schröder, il s’agit d’une « représentation thériomorphique d’Apollon Karneios, un dieu bélier13 ».

Figure 1. Cythère. Le sanctuaire d’Apollon Karneios dans la carrière d’Avlemonas

Figure 1. Cythère. Le sanctuaire d’Apollon Karneios dans la             carrière d’Avlemonas

Crédit : E. Poupaki, CC BY-NC-SA 4.0

Figure 2. Cythère. Relief de la stèle hermaïque avec la tête d’Apollon Karneios dans une niche à l’entrée de son sanctuaire dans la carrière d’Avlemonas

Figure 2. Cythère. Relief de la stèle hermaïque avec la tête             d’Apollon Karneios dans une niche à l’entrée de son sanctuaire             dans la carrière d’Avlemonas

Crédit : G. Kokkorou-Alevras, CC BY-NC-SA 4.0

  • 14 Kokkorou-Alevras 2013 ; Kokkorou-Alevras 2025, p. 121, pl. 5, fig 20.

7Le culte d’Apollon dans la carrière archaïque d’Apollonas à Naxos était associé à la zone sacrée découverte au sommet de la colline Kastraki, à Grammata, non loin de laquelle se situe la statue inachevée de Dionysos (fig. 3). Cet endroit était la propriété du dieu, comme l’indique l’inscription ὃρος χωρίου ἱεροῦ Ἀπóλλωνος (« borne du domaine sacré d’Apollon ») gravée sur le rocher (no 29). L’angle d’un bâtiment monumental se trouve sur une terrasse située au-dessus du rocher portant cette indication. Il s’agit d’un bâtiment simple à pièce unique ou, tout simplement, d’un téménos d’Apollon. En outre, dans la baie d’Aformous, d’autres maigres vestiges appartenant à un bâtiment rectangulaire monumental d’identité inconnue ont survécu14. Les futures investigations archéologiques contribueront de manière significative à l’enrichissement de nos connaissances sur les édifices religieux de cette carrière majeure de Naxos.

Figure 3. Naxos. Inscription déterminant l’espace sacré de la carrière d’Apollon à Apollonas

Figure 3. Naxos. Inscription déterminant l’espace sacré de             la carrière d’Apollon à Apollonas

Crédit : E. Poupaki, CC BY-NC-SA 4.0

  • 15 Servais 1980.
  • 16 Lazaridis 1968 ; Grandjean 2017.

8À Aliki de Thasos, un double sanctuaire datant du milieu du viie siècle a été découvert près des carrières (no 35)15. Selon les études scientifiques, le sanctuaire appartenait à Apollon, auquel s’ajoutèrent ensuite les Dioscures. En outre, une grotte voisine, datant du vie siècle, est associée au culte d’Apollon et/ou d’Artémis (no 36) où se sont adjoints d’autres divinités. Elle est considérée comme un sanctuaire destiné aux carriers16.

Période classique

  • 17 Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 754.

9Les données concernant les hiera des carrières du début de l’époque classique sont encore plus intéressantes. Dans la proximité de la carrière de marbre à Agrileza (Laurion, no 2), en Attique, un sanctuaire rupestre était dédié à Héraclès ou à Artémis17. Datant du début du ve siècle av. n.è., il n’est toutefois pas clair s’il se trouvait à ciel ouvert ou s’il était dans un édifice couvert par un toit, c’est-à-dire un naos, pour abriter la statue de culte. Les vestiges préservés révèlent la présence de reliefs votifs dédiés au dieu protecteur des ouvriers, ainsi qu’une table pour leurs offrandes.

  • 18 Marchand 2002, p. 269.

10Les grottes des nymphes en Attique (Penteli, no 5, Vari, fig. 4), en Macédoine (Mieza, no 25), dans les Cyclades (Paros, no 32, fig. 5) et ailleurs sont des sanctuaires associés aux carrières antiques, les plus connus des ve et ive siècles av. n.è. Peu d’informations sont disponibles sur les lieux de culte de Kleonai, près de Corinthe (no 10), où l’on trouve des chambres creusées dans la roche, dont les parois sont ornées de niches destinées aux dédicaces18.

Figure 4. Vari. L’intérieur de la grotte des Nymphes

Figure 4. Vari. L’intérieur de la grotte des Nymphes

Crédit : E. Poupaki, CC BY-NC-SA 4.0

Figure 5. Paros. L’entrée de la carrière souterraine de Marathi

Figure 5. Paros. L’entrée de la carrière souterraine de             Marathi

Derrière les grilles métalliques se trouve le relief des Nymphes

Crédit : E. Poupaki, CC BY-NC-SA 4.0

Période hellénistique

11À l’époque hellénistique, on observe un enrichissement de la pratique cultuelle des carriers dans les chantiers de gisement de pierre. Cet enrichissement se caractérise par l’introduction de divinités peu rencontrées aux périodes précédentes.

  • 19 Poupaki 2025a, p. 205-206. Le relief est aujourd’hui totalement méconnaissable.

12La carrière hellénistique de la pierre de Lardos à Lothiarika, près de Lindos à Rhodes, se trouve à proximité de la grotte d’Artémis (no 33, fig. 6), où la déesse est honorée sur place sous le nom de Artémis Sôteira (Artémis secourable), comme l’indiquent le relief et l’inscription (IG XII, 1, 915) préservés sur les parois19.

Figure 6. Rhodes. La grotte d’Artémis/Hécate à proximité de la carrière de Lardos

Figure 6. Rhodes. La grotte d’Artémis/Hécate à proximité de             la carrière de Lardos

Crédit : E. Poupaki, CC BY-NC-SA 4.0

  • 20 Kourou 2020.

13Dans la carrière de Phalasarna, en Crète occidentale, les vestiges de l’extraction du calcaire en gradins ont été identifiés comme des « trônes vides » associés au culte oriental d’Astarté pratiqué par une communauté de Phéniciens de la région (no 11)20. Cependant, l’existence d’un espace sacré dans cette zone n’est pour le moment pas mentionnée dans la bibliographie.

14La vénération des dieux et déesses de l’Égypte antique, comme Isis et Sarapis, est également attestée dans la carrière antique de Kavi à Agathonisi (no 8) dans l’Égée orientale, d’où provient la pierre utilisée pour la fortification hellénistique de Kastraki. Il s’agit d’un cas exceptionnel.

Période romaine

  • 21 Gatto 2023, p. 49-50.

15À l’époque impériale, les dieux honorés dans les officinae (les ateliers installés dans les carrières, spécialisés dans la production d’éléments architecturaux, de sarcophages et de sculptures) étaient Silvanus, Jupiter Optimus Maximus et Héraclès, divinités liées aux professions des tailleurs de pierre, mais aussi aux montagnes21.

16La présence d’un sanctuaire dans la carrière d’Asopos est bien attestée par la découverte sur place d’une cuve fragmentaire de périrrhantèrion, les gradins situés en dessous d’un relief d’Héraclès pour le dépôt d’offrandes, ainsi que par l’aménagement de l’espace cultuel dans la zone centrale du chantier, près de l’entrée de la carrière (no 21, fig. 7).

Figure 7. Laconie. La chambre de culte d’Héraclès dans la carrière d’Asopos

Figure 7. Laconie. La chambre de culte d’Héraclès dans la             carrière d’Asopos

Crédit : G. Kokkorou-Alevras, CC BY-NC-SA 4.0

  • 22 L’inscription Ζευς Ύψιστος était gravée sur les roches de la carrière de Pyrgari, mais el (...)
  • 23 André et Chezeaux 2025b, p. 150.

17Dans le sud de l’Eubée pendant l’époque romaine, des vestiges de culte ont été trouvés dans les zones d’extraction de marbre de Kylindroi à Karystos (une niche en l’honneur d’Héraclès, no 20), de Pyrgari à Styra (un sanctuaire rupestre d’Héraclès, no 19, une inscription pour Zeus Hypsistos22, no 18, et une figure gravée de Silvanus23, no 17) et de Marmari (mention le culte d’Apollon Marmarinos, no 16). La diversité des divinités vénérées dans les carrières romaines du sud de l’Eubée ne nous surprend pas, car ces dieux étaient également vénérés à l’époque romaine par les carriers et autres ouvriers manuels sur les chantiers de l’Empire romain.

  • 24 Gatto 2023, p. 41.
  • 25 Papageorgakis 1966, p. 250-252 ; Graml et al. 2024, p. 17-21.
  • 26 Bakalakis 1935, p. 302 et 310.
  • 27 Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 528.
  • 28 Heuzey 1865 ; Collart 1929.
  • 29 Pour une discussion sur les inscriptions : Hellerman 2005, p. 100-109.
  • 30 Collart et Ducrey 1975, p. 12-13 ; Graml et al. 2024, p. 17-21.
  • 31 Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 530.
  • 32 Nikolaidou-Patera 1987-1990, p. 213 et 218, fig. 4 ; Chrisostomou 1989-1991, p. 59, no 1.

18Le culte de Zeus sous les traits de Jupiter Optimus Maximus était également très répandu en Germanie supérieure et en Gaule romaine24. En Macédoine, les cultes de Silvanus et Zeus Hypsistos sont attestés à Kavala (Philippes, no 2725, et Chalkero, no 2426). À Philippes, dans la zone des anciennes carrières27 sur les niveaux supérieurs de la ville, des groupes denses de reliefs, avec ou sans inscriptions, et de niches, appelés « sanctuaires rupestres » ou « sanctuaires aux niches », bordent l’intérieur des murs de la ville. La plupart des reliefs dédiés à Silvanus et aux divinités égyptiennes28, ainsi que des inscriptions latines29 gravées sur les parois rocheuses, sont situés à proximité immédiate des carrières30. Quant au sanctuaire de Zeus Hypsistos de la carrière de Chalkero (no 24)31 un autel de la première moitié du ier siècle n.è. offert au dieu par Εὔτυχος ὁ ἐπί τῶν λατόμων (« Eutychos, le chef des carriers ») en l’honneur de Zeus Hypsistos (Διί Ὑψίστω)32 témoigne du sentiment des ouvriers envers le dieu adoré.

  • 33 Doulfis 2025.
  • 34 Les niches creusées dans la roche et liées à un culte ne sont pas rares dans les carrière (...)
  • 35 Ce bâtiment circulaire est construit avec des blocs et d’épaisses plaques de ca (...)
  • 36 Oikonomidis 2018.
  • 37 Une utilisation cultuelle similaire a également été proposée pour les drakospita en Eubée (...)

19Parmi les cultes pratiqués dans les carrières grecques d’époque romaine, le plus répandu était celui d’Héraclès33 (par exemple à Karystie et à Thasos). Cependant, il reste des vestiges d’édifices religieux dans d’autres mines à ciel ouvert qui ne peuvent pas être attribués à une divinité spécifique34. La zone de la carrière romaine de Kethegos, sur l’Hymette, est dominée par le célèbre drakospito (maison du dragon, fig. 8)35, identifiée comme une habitation pour les ouvriers ou un entrepôt pour le matériel d’extraction, voire comme un lieu de culte (no 4)36, ainsi que le suggèrent les aménagements trouvés à l’intérieur (une mensa ou un autel inachevé, une petite niche à deux niveaux au mur et un banc)37.

Figure 8. Hymette. Drakospito dans la zone de la carrière romaine de Kethegos

Figure 8. Hymette. Drakospito dans la             zone de la carrière romaine de Kethegos

Crédit : E. Poupaki, CC BY-NC-SA 4.0

Divinités protectrices des carriers grecs d’après les données archéologiques

20Pour bien comprendre les formes des espaces sacrés, il paraît utile de présenter les divinités du panthéon grec, qui par leurs facettes caractéristiques, assurent des fonctions protectrices envers les carriers.

Héraclès

  • 38 Doulfis 2025, p. 136-138, n. 10-13 (avec bibliographie).
  • 39 Kokkorou-Alevras et al. 2009b, p. 171-177.
  • 40 Lambraki 1980, p. 41-43, fig. 7b et 8.
  • 41 Doulfis 2025, p. 144 : « possible cult remains of Roman military units, and as an express (...)

21Héraclès était le héros le plus honoré par les carriers, car leur travail exigeait une grande force physique, qualité que le demi-dieu incarnait par excellence. Héraclès était considéré comme le dieu protecteur de tous les travailleurs manuels et des personnes effectuant des travaux lourds ; c’est pourquoi il était généralement représenté à proximité des grands projets d’ingénierie technique tels que l’aqueduc romain de Gytheion ou le canal de Corinthe38. Des lieux importants de son culte intégrés aux chantiers d’extraction de l’époque classique (de Rhamnonte, no 7) et de l’époque romaine ont été explorés à Asopos de Laconie (no 21)39 ou à Tsoukali de Myloi en Karystie (no 20)40. Par ailleurs, des reliefs ont survécu dans les carrières de Saliari (no 38) et de Vathy sur l’île de Thasos (no 39), et dans celles de Vathia Mouzi à Mani en Laconie (no 23). Tous ces cas mentionnés ne sont pas la preuve de l’existence de sanctuaires dans les carrières ; selon Georgios Doulfis, ils peuvent être considérés comme « les possibles vestiges d’un culte des unités militaires romaines et comme l’expression du pouvoir impérial romain et de ses représentants administratifs41 ». Ce dernier point de vue devra être confirmé par les futures investigations archéologiques, qui contribueront à enrichir nos connaissances sur les magistrats romains responsables de l’organisation du travail dans les carrières et leurs lieux d’installation. Quoi qu’il en soit, la présence fréquente de lieux de culte dédiés à Héraclès dans les carrières antiques est liée au symbole que le demi-dieu était aux yeux des carriers, car, grâce à sa vigueur physique, il avait réussi à vaincre les forces de la nature.

Les nymphes

  • 42 Elles sont associées à l’eau douce présente dans les montagnes et les forêts, et liées à (...)
  • 43 Une inscription découverte dans la grotte de Nympholeptos ou Archédamos à Vari, en (...)
  • 44 Flament 2023, p. 100-101 ; Hirt 2023, p. 130.
  • 45 Pour le rôle des sanctuaires rupestres des nymphes dans les carrières : Sporn 2007, (...)

22On adore les nymphes42 dans les grottes, qu’elles soient naturelles ou artificielles. C’est pourquoi elles sont également considérées comme des puissances divines protectrices des carriers ou, parfois, des tailleurs de pierre43. Il est généralement admis qu’elles sont invoquées pour éviter les inondations catastrophiques dans ces espaces44. Cependant, leur rôle dans les anciennes carrières et les mines est plutôt complémentaire de celui de Poséidon, le dieu qui provoque des tremblements de terre avec son trident. Plus précisément, elles garantissent la stabilité des galeries et protègent les ouvriers en cas de chute de roches45.

  • 46 Kottaridi 2023, p. 467-469.

23Les lieux de culte des nymphes sont installés dans des grottes à proximité des carrières, mais leurs reliefs sont parfois placés à l’entrée des chantiers d’extraction par les fidèles. Les grottes de Mieza en Macédoine, à proximité de l’« école d’Aristote » et de la rivière Arapitsa, sont connues sous le nom de Nymphaea (no 25). Il s’agit plus précisément d’une carrière de calcaire typique, qui a été transformée en sanctuaire des nymphes au cours de la seconde moitié du ive siècle av. n.è.46

  • 47 Poupaki 2024, p. 281 (avec bibliographie).
  • 48 Ce relief a fait l’objet d’études de la part de nombreux chercheurs qui ont notamment ide (...)
  • 49 Fuchs 1962, pl. 61.2, 65.2 et 69.2 ; Zoridis 1977 ; Amandry 1981. Les trouvailles les plu (...)
  • 50 Pour le culte de Pan : Borgeaud 1979. Je remercie Irini Papaikonomou pour cette (...)

24On mentionnera également que les grottes artificielles de l’acropole antique de Rhodes à Monte Smith (no 41), créées par l’exploitation de la pierre pour la construction des temples sur le site, sont considérées comme des Nymphaea par certains spécialistes. Aujourd’hui, le site ressemble à une carrière inactive, agrandie pour créer des chambres souterraines, semblables à des grottes, sur les fronts desquelles ont été sculptés des éléments spécifiques, comme des bancs ou des niches destinés à des besoins rituels et cultuels, suivant les goûts architecturaux des anciens Rhodiens47.
En outre, le célèbre relief des nymphes dédié à Adamas du pays d’Odryssae de Thrace était placé à l’entrée de la galerie sud de la carrière souterraine de Marathi à Paros (no 32)48. Les reliefs découverts dans les carrières antiques doivent être considérés comme votifs, dédicatoire et prophylactiques.
On trouve également un sanctuaire des nymphes et de Pan dans une grotte du mont Penteli, près des carrières de marbre (no 5)49. Bien que vénéré en Arcadie dans des espaces ouverts, Pan était aussi adoré en Attique dès l’introduction de son culte, après la bataille de Marathon, sur les pentes de l’Acropole et même dans des grottes, où la nature est plus sauvage. Son culte s’est ensuite répandu et établi dans les grottes des nymphes de toute la Grèce50.

  • 51 Sporn 2004, p. 1103.
  • 52 Guest-Papamanoli et Lambraki 1976 ; Sporn 2007, p. 45-46, n. 18.

25En Crète, plus particulièrement, le culte des nymphes et de Pan était assez répandu dans les grottes51. La grotte de Lera à Stavros, près des carrières de grès (no 13), était un sanctuaire rupestre daté du ve siècle, où des produits d’ateliers céramiques athéniens ont été trouvés52.

Poséidon

  • 53 Poupaki 2025b, p. 127 n. 34.
  • 54 Bon 1930, p. 163 et 463 ; Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 558. Selon Larson (2001, p. 239), (...)

26Le rôle de Poséidon comme protecteur des carrières souterraines et des mines est indéniable, tout comme celui de dieu des volcans et des séismes. Son sanctuaire est attesté à Argos, sur l’île de Nisyros (Dodécanèse, no 31), où se trouvaient des galeries souterraines destinées à l’extraction de pierre volcanique utilisée pour fabriquer des meules à main dès l’époque classique53. D’autre part, la littérature scientifique cite un autre sanctuaire qui lui est dédié aux carrières d’Aliki de Thasos54, ce qui semble logique puisque celles‑ci se trouvaient sur la côte. Ainsi, pour faciliter l’extraction du marbre, la mer devait être calme, et c’est pour cette raison que les carriers demandaient l’aide de Poséidon.

Artémis

  • 55 Sur l’hymne homérique à Artémis, voir Cole 2004, p. 178-230 et Ellinger 2009. Sur le cult (...)
  • 56 Poupaki 2025a, p. 206 (avec bibliographie).
  • 57 À Lardos, le relief situé à l’entrée de la grotte représente une déesse tenant (...)
  • 58 Bendis est une divinité honorée par les mineurs de Laurion, qui lui donnent la même (...)

27Artémis55 Sôteira était souvent vénérée dans des grottes (par exemple, celle de Drakaina à Céphalonie, à Syracuse, etc.)56. Son culte dans une grotte près des carrières de Lardos à Rhodes (no 33, fig. 6) peut être expliqué par le fait que la déesse, honorée pour son rôle de sauveuse, était associée au traitement de la douleur humaine et au soulagement des ouvriers souffrant de la dureté du travail. Dans les cas des mines ou des carrières souterraines, Artémis, représentée en train de tenir des torches, était adorée sous l’épithète Phosphoros, parce qu’elle apporte la lumière dans les espaces sombres et ici en particulier dans les ténèbres des galeries souterraines. Associée à d’autres qualités spécifiques, communes à Hécate57 ou Bendis58, également vénérées dans les grottes, les entrées du monde souterrain, elle était également considérée comme la divinité protectrice des travailleurs souterrains (mineurs, carriers, etc.).

Apollon

  • 59 Selon Strabon (Géographie, X, 1, 6 ; C 446) le dieu est adoré sous le nom de Marmarinos.
  • 60 Tziligkaki 2014, p. 58-62, 403-404 ; Tziligkaki et Stamatakis 2018, p. 169.
  • 61 Aristophane, Les Oiseaux, 548 ; Lycophron, Alexandra, 1207 ; Pausanias, Description de la (...)
  • 62 Hesychios de Milet, Fragmente der griechischen Historiker, III B 390 (éd. Jacoby) ; Anton (...)
  • 63 Le Roy 1965, p. 374-375 ; Aston 2011, p. 133-143.
  • 64 Kokkorou-Alevras et al. 2013, fig. 6. Dans la même carrière, dans la partie méridionale, (...)

28Le culte d’Apollon est attesté tout particulièrement dans les anciennes carrières d’Apollonas à Naxos (no 29, fig. 3), d’Avlemonas à Cythère (no 14, fig. 1) et de Marmari à Karystie59 (no 16). Son nom a été aussi inscrit trois fois sur un rocher dans la zone des carrières de calcaire de Sopata Vernegadi à Cavo Sidero au cap nord-est de la Crète (no 12)60. Sous l’épiclèse d’Alexikakos, protecteur contre le mal et le malheur, Apollon était honoré et considéré comme une divinité puissante, capable d’éloigner le mal et d’apporter des changements positifs. Également dieu guérisseur61, il soutenait les ouvriers dans l’accomplissement de leurs devoirs, car leur labeur était périlleux et beaucoup d’entre eux ont trouvé la mort ou ont été gravement blessés. En outre, Apollon et Poséidon sont connus pour leur participation à la construction du mur d’enceinte de Byzance62. Quant au culte d’Apollon Karneios, attesté à Cythère, il était assez répandu en Laconie et dans les colonies doriennes de Tarente et Cyrène à l’époque archaïque et au début de l’époque classique où on lui attribuait un sens prophylactique63. Dans ce contexte, Apollon était vénéré comme protecteur des carriers contre les dangers de l’extraction des roches, qui peuvent être aussi liés à des facteurs géologiques, devant lesquels l’homme se sent faible64. Apollon Karneios, dont l’un des attributs sont les cornes de bélier, symbolise la force, notamment la force physique demandée par le travail en carrière. En bref, Apollon était pour les anciens tailleurs de pierre le dieu qui les soulageait de leur fatigue, leur donnait de la force et guérissait leurs blessures dues au travail.

Dionysos

  • 65 Tartaron et al. 2006, p. 511, n. 141.
  • 66 Zachos et Leka 2012, p. 600. L’inscription IG XII, 2,124 contient une dédicace à Dionysos (...)
  • 67 Pausanias, Description de la Grèce, IV, 27, 6. De la même manière, il portait les épithèt (...)

29La découverte d’une inscription votive à Dionysos sur les parois de la carrière de Kenchreae, à Corinthe (no 9)65, ainsi qu’une inscription (IG XII, 2, 124) qui témoigne du culte du dieu sur le site de la chapelle d’Aghios Nikolaos Alyfantas, située à proximité de la carrière romaine d’Alyfanta-Pagani à Mytilène (no 28)66, attestent bien d’une qualité peu connue de Dionysos, celle de dieu guérisseur des ouvriers qui cherchaient à être soulagés de leur dur labeur. En effet, Pausanias affirme que Dionysos était vénéré comme étant un prophète (μάντις) et un guérisseur (ἰᾶται) à Amphicleia en Phocide67.

Silvanus

  • 68 Papageorgakis 1966, p. 250-252 ; Graml et al. 2024, p. 17-21.
  • 69 La gravure rupestre dans une carrière du cipolin de Styra représente le dieu Si (...)
  • 70 Hellerman 2005, p. 107-108.
  • 71 André et Chezeaux 2025b, p. 150. Voir Théophraste, Les Pierres, 1-8.

30Le culte de Silvanus, un dieu adoré par les carriers pendant l’époque romaine, comme cela est expliqué ci‑dessus, n’est attesté qu’à la carrière de Philippes (no 27)68 et celle de Styra, au sud de l’île d’Eubée, sur le flanc nord-est du vallon de Palli Lakka69 (no 17). Il s’agissait d’une pratique religieuse réservée aux hommes. Ses fidèles étaient des Romains d’un niveau financier et social inférieur. Leurs dédicaces découvertes dans ce sanctuaire rupestre sont considérées comme concurrentes à celles des élites70. Son culte dans les carrières occidentales est souvent attesté. Il est adoré par les ouvriers dans les forêts et la nature en général, mais il est aussi le dieu protecteur des carriers, parce que « la roche est vue comme un produit de la terre ; au même titre que les ressources en bois de la forêt, elle fait partie de la nature71 ».

Les dieux égyptiens

  • 72 Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 63 ; Poupaki 2021, p. 138.
  • 73 Petridou 2015, p. 173-174 (avec bibliographie).

31Le sanctuaire dédié aux dieux égyptiens, daté de la période hellénistique, au sein de la carrière de Kavi, sur l’île d’Agathonisi (île milésienne près de Samos) est exceptionnel. En effet, des traces d’extraction sont visibles dans le sanctuaire rupestre d’Isis et de Sarapis (no 8), bien que le culte dû être établi après la fin de l’activité de la carrière72. L’association de ces dieux avec les travaux des manœuvres dans les carrières trouve sa justification dans le fait qu’ils étaient considérés comme des guérisseurs et que cette considération était destinée à protéger les anciens carriers73.

Les héros locaux

  • 74 Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 524 ; Lykidou 2020, p. 126-136 ; Koukouli-Chrysanthaki (...)

32Des héros locaux présentant des qualités similaires à celles des dieux étaient aussi associés à la protection des carriers. Tel était le héros Avloneitis sur les contreforts méridionaux du mont Pangée, dont le sanctuaire a été découvert près de l’ancienne carrière de marbre, située sur le trajet reliant la cité d’Amphipolis à la Pieria de Thrace, près de l’ancienne Avlona (no 26). Il s’agit du célèbre heros equitans (héros cavalier) d’origine thrace, vénéré déjà à l’époque hellénistique et adopté parfois par les Grecs et les Romains sous l’épiclèse Epikoos. À proximité de la carrière, un ancien bâtiment contenant plusieurs inscriptions sur les procurateurs de Philippes, responsables de l’exploitation des carrières et des mines du mont Pangée à l’époque romaine, fut découvert74.

33En outre, Outos et Ephialtès (no 30), deux héros jumeaux de la mythologie grecque, dotés de pouvoirs surnaturels, étaient adorés par les Naxiens, qui leur avaient dédié un espace de culte dans la carrière majeure de marbre de Mélanes dès l’époque archaïque.

34En conclusion, on peut dire que les divinités associées au travail des carriers étaient non seulement des dieux de la puissance et de la vigueur, mais aussi des dieux médecins qui soulageaient les ouvriers de leur fatigue et soignaient les blessés et les accidentés.

Délimitation des espaces sacrés dans les carrières antiques

  • 75 Carusi 2019 ; Flament 2015, p. 146-147.
  • 76 Clinton 2005, p. 94.

35L’exploitation des carrières par le biais de baux, dont les revenus étaient réservés aux dieux, est souvent attestée en Attique. Selon le décret SEG LX, 103, Philokomos visait à collecter des fonds pour le festival (apparemment annuel) d’Héraclès à Akris (la colline sur laquelle se trouvait le sanctuaire de Déméter et Korè à Éleusis), en louant les droits d’exploitation de la carrière d’Héraclès située à cet endroit (no 3)75, probablement une carrière de pierre noire éleusinienne76.

  • 77 Carusi 2019.
  • 78 Selon Carusi 2019, p. 57, il s’agit d’une carrière de Mounichia.
  • 79 Carusi 2019, 57, n. 5.
  • 80 Carusi 2019 ; Marchiandi 2017 ; Lamont 2015, p. 41 et 47, n. 34.

36Il semble qu’il y ait eu un précédent au Pirée, où les revenus de l’exploitation des carrières étaient également réservés au sanctuaire d’Asclépios, selon le décret IG II2, 47 (SEG XXI, 233)77. Ce hieron tirait ses revenus d’une carrière (peut-être une carrière de calcaire, « l’actite »78), bien appartenant au culte et loué ou donné en bail à des fins lucratives. Les revenus de cette propriété sacrée servaient à financer l’entretien du culte, notamment les sacrifices, selon le décret prémentionné (IG II2, 47 et ll, 25‑32), malgré le fait qu’il s’agissait probablement de sacrifices irréguliers79. D’autres revenus de cette carrière appartenant aux administrateurs du culte servaient à financer la construction d’un édifice à l’intérieur du sanctuaire80.

  • 81 Pour les bornes (horoi) des sanctuaires, voir Lalonde 2006, p. 1-12.
  • 82 À propos des terres sacrées : Horster 2010.
  • 83 Ober 2005, p. 188.
  • 84 Platon, Lois, 843 A-B. Voir aussi Lalonde 2006, p. 1-12.
  • 85 Denys d’Halicarnasse, Antiquités romaines, II, 74, 2-5 et III, 69, 3-6.
  • 86 Voir aussi l’étude lexicologique sur les temples et les sanctuaires de Casevitz 198 (...)

37L’espace désigné par l’expression ὃρος χωρίου ἱεροῦ Ἀπóλλωνος81 à Apollonas de Naxos faisait partie de l’immense carrière de marbre (no 29, fig. 3). Les horoi étaient des marqueurs d’un terrain ou d’une structure publique ou privée. Les limites des sanctuaires marquaient l’approche d’une terre sacrée82. C’était donc un moyen simple d’indiquer qu’il s’agissait d’un lieu inviolable, où le respect de la divinité honorée et l’accomplissement du rituel approprié étaient obligatoires83. Les stèles de délimitation étaient considérées comme inamovibles et leur déplacement était passible de punition, car il était perçu comme un crime84. L’utilisation de limites sacrées dans les sanctuaires antiques était aussi courante à l’époque romaine (par exemple, dans le sanctuaire de Jupiter Optimus Maximus sur la colline du Capitole à Rome, la borne ne devait pas être déplacée au risque de provoquer des malheurs85). L’existence d’espaces cultuels à ciel ouvert dans les anciennes carrières soulève des questions quant à leur délimitation et à la manière dont ils étaient séparés du reste du site de construction. Selon Pollux86 :

  • 87 Pollux, Onomasticon, I, 8-10.

εἴη δ΄ἂν ὁ μὲν εἴσω περιρραντηρίων τόπος ἔνθεος, ἱερός, καθιερωμένος, καθωσιωμένος, ἀβέβηλος […] οἱ δ΄ἀνειμένοι θεοῖς τόποι ἄλση τε καὶ τεμένη καὶ ἕρκη, καὶ ὁ περὶ αὐτὰ κύκλος περίβολος. […] καὶ ἱεροὺς ὅρους, ἐντὸς ὧν τοῖς ἱκέταις ἀσφάλεια87.

  • 88 Nous traduisons.

L’espace à l’intérieur des périrrhantèria est divin, sacré, sacralisé, consacré, inviolable […] les lieux consacrés aux dieux sont les bois sacrés, les sanctuaires, les enclos, et l’enceinte qui les entoure […] et des bornes sacrées à l’intérieur desquels les suppliants sont en sécurité88.

  • 89 Pour la délimitation des terrains sacrés, voir aussi Patera 2016, p. 63-67. Un sanctuaire r (...)

38Les lieux sacrés associés aux besoins et au sentiment religieux des travailleurs manuels étaient distincts dans les anciens chantiers ou n’y étaient pas totalement intégrés. Cependant, l’espace sacré d’Apollon à Apollonas de Naxos ne pouvait pas être exclu des activités du chantier. Les traces d’extraction situées dans cette partie de la carrière montrent en effet qu’elle était exploitée, malgré la délimitation de l’aire sacrée89, ce qui permet de conclure que les revenus étaient destinés au culte d’Apollon, comme cela est attesté à Éleusis (no 3) et ailleurs. On retrouve la même délimitation de l’espace dans le sanctuaire d’Apollon Karneios de Cythère (fig. 2), où l’espace cultuel était une chambre aménagée (plutôt creusée) dans l’espace d’extraction de pierres (fig. 1).

L’emplacement des lieux de culte au sein des anciennes carrières

  • 90 Kokkorou-Alevras et al. 2009b, p. 174-176. De même, des sanctuaires à ciel ouvert ont été d (...)

39L’organisation générale des espaces d’une ancienne carrière est conditionnée par les exigences de l’extraction, la morphologie géologique et les particularités du paysage creusé. La morphologie du sol, telle qu’elle s’est formée après l’extraction de grandes quantités de roche, permettait la modification d’un espace cultuel dans la carrière afin que tous les travailleurs puissent vénérer les dieux et accomplir les sacrifices en leur honneur. Nous mentionnons l’espace sacré de la carrière de l’ancienne Asopos en Laconie, où un relief d’Héraclès a été découvert (fig. 9). Cet espace se trouve dans une zone centrale, près de l’entrée de la carrière (no 21). Au contraire, des tombes de carriers ont été creusées dans le rocher, dans des parties plus difficilement accessibles, à l’exception de l’une d’elles ornée d’une décoration en relief sur ses parois (celle du chef de la carrière)90.

40Même si les galeries minières inspiraient une certaine sécurité aux travailleurs, leur instabilité ne permettait apparemment pas d’y installer des lieux de culte. Par exemple, le relief antique des nymphes de la carrière souterraine de marbre de Paros est placé à l’entrée de la galerie et non à l’intérieur (fig. 5). Le choix de cet emplacement peut être interprété à la fois comme une tentative de délimiter un lieu de culte avant d’entrer dans le tunnel d’extraction, mais aussi et surtout comme un geste d’apaisement du divin et comme une nécessité pour les travailleurs d’invoquer la divinité avant d’entrer dans la galerie souterraine, afin qu’ils soient protégés et qu’ils évitent les divers accidents. C’est pourquoi les nymphes étaient adorées dans des carrières souterraines (par exemple à Agiades de Samos, no 34, ou sur l’acropole de Rhodes, no 41, entre autres).

Figure 9. Asopos. Relief d’Héraclès dans une niche au fond de son sanctuaire dans la carrière

Figure 9. Asopos. Relief d’Héraclès dans une niche au fond de           son sanctuaire dans la carrière

Crédit : G. Kokkorou-Alevras, CC BY-NC-SA 4.0

  • 91 Musée archéologique d’Érétrie, no 631 : Mitropoulou 1976, p. 28, fig. 7 ; Themelis 1982, p. (...)
  • 92 Poupaki et Chidiroglou 2017.
  • 93 La viande pouvait être préparée dans un récipient en métal ou en céramique (peut-être un lé (...)

41À partir de cet aperçu de ces espaces ou des éléments cultuels au sein des anciennes carrières, nous pouvons conclure que la plupart des pratiques cultuelles anciennes ne se déroulaient pas dans un bâtiment couvert, mais à l’air libre, où le rituel avait lieu. Des reliefs et des peintures de vases offrent une image des sanctuaires d’Héraclès : sur un relief en marbre d’Érétrie91, il est représenté debout devant un bâtiment sans toit et une eschara circulaire, tandis qu’un prêtre tient le couteau sacrificiel en direction du bœuf consacré au dieu. On le vénérait dans des sanctuaires à ciel ouvert, simplement matérialisés par un autel, qui suffisait à établir son culte. Il est très intéressant de noter qu’à proximité de la niche votive érigée par le centurion romain Sergius Longus en l’an 132 n.è. en l’honneur d’Héraclès dans la carrière de Kylindroi, à Karystie, se trouve une vasque inachevée en cipolin local, nommée tsoukali (marmite), nom donné également au site précis de la carrière (no 20). Selon des recherches récentes92, il est probable que, lors des festivités en l’honneur d’Héraclès, la viande de l’animal sacrifié était cuite93 puis déplacée dans cette vasque. C’est pourquoi cet endroit de la carrière peut être interprété comme un lieu de rassemblement des ouvriers qui partageaient un banquet après le sacrifice (fig. 10).

  • 94 Nikolaou 2022, p. 67, fig. 224.

42Les divinités peuvent également être vénérées dans des milieux rupestres, qu’il s’agisse d’une grotte naturelle ou d’une carrière souterraine transformée en sanctuaire (comme à l’acropole rhodienne de Monte Smith et à l’« école d’Aristote » de Mieza, no 25). Le culte des nymphes et/ou de Pan (par exemple à Penteli, à Andros, à Paros, à Samos et en Crète, nos 1, 5, 13, 25, 32 et 34) et d’Artémis (comme à Lardos de Rhodes, no 33, fig. 6 et à Thasos, no 36) se déroule plutôt dans des lieux de culte rupestres à proximité des anciennes carrières, contrairement aux sanctuaires d’Héraclès. Le sanctuaire rupestre attribué à Héraclès dans la carrière romaine de Pyrgari à Styra (Karystie) (no 19)94 est une exception.

Figure 10. Vue du site Tsoukali (Karystie), nom donné en référence à la vasque de cipolin local inachevée

Figure 10. Vue du site Tsoukali (Karystie), nom donné en           référence à la vasque de cipolin local inachevée

Crédit : E. Poupaki, CC BY-NC-SA 4.0

L’absence ou la présence de lieux de culte à proximité des chantiers

  • 95 Hirt 2023, p. 132 et 136 ; Schäfer 2009, p. 128.
  • 96 Le culte de Bendis est également attesté parmi eux : Graml 2024.

43Dans des cas spécifiques de carrières vastes (comme à Rhodes ou au Pirée), où il n’y a pas de témoignages de culte, on peut supposer que le sentiment religieux des ouvriers était satisfait par l’invocation des divinités de la communauté à laquelle ils appartenaient, comme l’ont démontré Alfred Schäfer et Alfred Hirt dans leur étude sur les cultes des mineurs dans la Dacie romaine95. Ainsi, durant le ve siècle tardif, les carriers du Pirée pouvaient honorer Asclépios, dont le sanctuaire (no 6) profitait des revenus d’une carrière locale, mais aussi d’autres divinités locales ou importées96.

  • 97 Pausanias (Description de la Grèce, I, 32, 1-2) a pu observer la statue de Zeus Hymettien, (...)
  • 98 Langdon 1976. Le culte est lié à un effort de satisfaire les dieux à une époque où la polis (...)
  • 99 Mavridis-Karali 2018. Cette grotte est habitée depuis le Néolithique.
  • 100 Κοtzias 1949, p. 51-53.

44De plus, le manque d’espaces sacrés dans les principales carrières de la Grèce antique peut en partie s’expliquer par la présence de sanctuaires dans leur environnement. Sur le mont Hymette, où se trouvent les carrières de marbre gris, Pausanias fait mention de plusieurs lieux de culte97, et deux autres « maisons du dragon » sont connues. À Euzonas, le plus haut sommet de la montagne, le sanctuaire de Zeus Ombrios98, installé entre la fin du viiie et le début du viie siècle av. n.è., a été fouillé. Un autre sanctuaire dédié à Pan et aux nymphes a également fait l’objet de fouilles dans la grotte de Leontari, sur le versant est de Korakovouni et à l’ouest de Glyka Nera à Péania99. Les vestiges d’un temple amphiprostyle d’Apollon ont été mis au jour près de la chapelle du prophète Élie, dans le col montagneux de Glyfada à Koropi100.

  • 101 Poupaki 2025a, p. 199-201.

45Parfois, une carrière servait uniquement à la construction d’un temple, comme à Ialysos, à Rhodes, où le temple de Zeus et d’Athéna Polias101 coexiste avec une carrière de poros située sur le même site, et qui était probablement utilisée exclusivement pour le temple. De cette façon, il semble plausible que les ouvriers de la carrière étaient protégés par la divinité pour le temple de laquelle ils travaillaient.

La manifestation du sentiment religieux dans les carrières à travers le temps

  • 102 Pirenne-Delforge 2008, p. 23.
  • 103 Tziligkaki et Stamatakis 2018, p. 167-168 ; Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 45.
  • 104 Nikolaou 2022, p. 123.
  • 105 Les inscriptions lodiamo Dio (« nous louons Dieu ») et Allah’ın dediği olur (« que la volonté de di (...)

46La religiosité des anciens carriers s’exprimait surtout par l’offrande, qui établissait une communication étroite entre les dieux et les adorateurs102. Ce sentiment s’est maintenu après l’Antiquité : la Vierge Marie de la grotte était adorée dans la carrière souterraine d’Agiades sur l’île de Samos, dont la chapelle date du xviie siècle et a succédé au culte des nymphes (no 34)103. La protection des carrières de Pyrgari de Styra à l’époque moderne est attestée par l’arche d’une église chrétienne qui subsiste parmi les ruines de l’entreprise de carrières Marmor104. Les gravures représentant des symboles chrétiens et des inscriptions témoignant de la religiosité des ouvriers qui travaillaient dans les carrières d’Aliki de Thasos et de Proconnèse sur les bords de la mer de Marmara datent de l’époque byzantine. Des inscriptions beaucoup plus récentes, au contenu similaire, ont également été mises au jour dans des carrières modernes (no 37)105.

  • 106 Asgari et Drew-Bear 2002, nos 7 et 40.
  • 107 Vrettou-Souli 2002, p. 42-43.

47Il convient toutefois de noter que de nombreuses carrières byzantines appartenaient à l’Église ou étaient liées à des monastères. L’utilisation de symboles chrétiens pouvait donc avoir une signification différente de celle qui indique la religiosité des travailleurs. Des inscriptions dans les carrières de Proconnèse indiquent que les chantiers d’extraction du marbre appartenaient directement à des monastères, qui fournissaient également les matériaux nécessaires à la construction d’églises106. D’autre part, les carrières de pierre meulière de l’île de Polyaigos dans les Cyclades, connues sous le nom de « Tis Panagias to avlaki » (la tranchée de la Vierge Marie) durant l’époque franque, étaient exploitées sous la surveillance de l’évêque catholique de Melos, qui tirait également profit de l’achat des meules. Selon les sources écrites, quiconque s’opposait à l’évêque en 1684 était puni d’une amende. Cet événement historique témoigne de la valeur commerciale de la meule de Polyaigos, malgré sa mauvaise qualité, ainsi que du dynamisme de l’Église catholique dans les Cyclades au xviie siècle107. En résumé, il convient de souligner le rôle essentiel de la Vierge dans la protection de ces carrières dès l’époque byzantine, comme en témoignent les sources directes citées ci‑dessus.

48À notre avis, ces pratiques modernes suggèrent des survivances dans le domaine du culte chez les carriers au cours du temps, qui montrent clairement la tendance des ouvriers à se lier à une force supérieure, parce qu’ils se sentent faibles et impuissants face au divin et aux divers dangers de leur métier.

*

49De cette brève présentation des pratiques cultuelles dans les anciennes carrières, il ressort que, quels que soient les dieux vénérés, leur lieu de culte, qu’il soit dans l’environnement direct ou indirect des sites miniers, restait un espace bien défini, sacré et inviolable, où se déroulaient les rituels appropriés exigés par chaque divinité. Des lieux de culte (anciens sanctuaires, autels, hiera, téménè, etc.) se trouvent parfois dans l’environnement plus large des carrières, tandis que la localisation et l’exploitation par la prêtrise de sanctuaires spécifiques impliquent également la protection des travailleurs des carrières de la part du dieu, en l’honneur duquel les revenus de la vente des produits miniers étaient collectés. Toutefois, la présence d’images des dieux vénérés dans les carrières étudiées ou d’offrandes votives ne permet pas d’affirmer l’existence de lieux de culte correspondant à ces mines. Souvent, les reliefs votifs trouvés dans les anciennes carrières étaient la simple expression du sentiment religieux des fidèles. Ils étaient destinés à honorer les divinités, tout en satisfaisant la tendance agonistique de la pratique votive. Enfin, nous admettons que le caractère sacré des lieux de culte des anciennes carrières exigeait qu’ils soient isolés. Ils étaient généralement de dimensions limitées, mais suffisamment vastes pour accueillir l’image du dieu et quelques offrandes en son honneur. Cependant, tout comme le culte qui se déroulait à ciel ouvert lors de sacrifices, les rassemblements de fidèles pour des banquets festifs en l’honneur du dieu pouvaient avoir lieu dans les espaces ouverts des anciennes carrières. En conclusion, la présence d’espaces cultuels dans ces carrières, parfois de simples représentations de divinités protectrices (stèles en relief ou reliefs rupestres, par exemple), était assez courante, conséquence naturelle du désir des carriers de rechercher la protection des divinités.

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Bibliographie

Abréviations

IG : Inscriptiones Graecae

SEG : Supplementum Epigraphicum Graecum

Travaux

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Annexe

1. Andros, Palaeopolis

Type : Sanctuaire rupestre.

Divinités adorées : Nymphes ou Eileithyia.

Trouvailles : Borne (horos) associée au labeur des carriers qui travaillaient sur le même site ; elle était dédiée au culte des Nymphes ou d’Eileithyia.

Bibliographie : Palaiokrassa-Kopitsa 2021, p. 555‑556, n. 47‑50 (avec bibliographie).

2. Attique, Agrileza (Laurion)

Type : Sanctuaire rupestre.

Divinité adorée : Héraclès ou Artémis.

Bibliographie : Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 754 (avec bibliographie).

3. Attique, Éleusis, Akris

Akris est la colline sur laquelle se trouvait le sanctuaire de Déméter et Korè.

Type : ?

Divinité adorée : Héraclès.

Bibliographie : Selon le décret éleusinien (SEG XXVIII, 103 = Schwenk 1985, no 43), Philokomos visait à collecter des fonds pour le festival en louant les droits d’exploitation de la carrière d’Héraclès à cet endroit (carrière de pierre noire éleusinienne) : Flament 2015, p. 146‑147 ; Carusi 2019.

4. Attique, Hymette, carrière romaine de Kethegos

Type : Bâtiment circulaire construit avec des blocs et d’épaisses plaques de calcaire local, selon la technique de l’encorbellement.

Trouvailles : À l’intérieur du drakospito se trouve une table à offrandes ou un autel inachevé, tandis que dans les murs latéraux est creusée une petite niche à deux niveaux et un banc.

Bibliographie : Oikonomidis 2018 ; Kokkorou-Alevras et al. 2019, p. 127‑128.

5. Attique, Penteli, Spilia

Type : Sanctuaire rupestre.

Divinité adorée : Nymphes et Pan.

Trouvailles : Deux reliefs (Musée archéologique national d’Athènes, nos 4465‑4466) du ive siècle av. n.è., une statue de marbre inachevée, un bassin en marbre (périrrhantèrion), une table d’offrande (trapeza), ainsi que de nombreuses offrandes votives ; des reliefs de Pan ont été découverts dans l’ancienne carrière.

Bibliographie : Fuchs 1962, pl. 61.2, 65.2 et 69.2 ; Amandry 1981.

6. Attique, Pirée

Divinité adorée : Asclépios.

Bibliographie : Selon l’inscription IG II², 47, le sanctuaire d’Asclépios au Pirée tirait ses revenus d’une carrière (peut-être d’une carrière locale de calcaire « actite ») ; Lamont 2015, p. 41 et 47, n. 34 ; Marchiandi 2017 ; Carusi 2019.

7. Attique, Rhamnonte

Type : Sanctuaire à ciel ouvert (?).

Divinité adorée : Héraclès.

Trouvailles : Relief de la première moitié du ve siècle av. n.è. représentant Héraclès à gauche, debout, la main droite appuyée sur sa massue ; à droite du héros on voit un autel à côté duquel se trouve un suppliant allongé devant lui et la tête tournée vers la gauche, faisant une offrande sur l’autel de la main droite ; à gauche d’Héraclès, il y a une gravure rectangulaire d’une figure.

Bibliographie : Petrakos 1979, p. 2, fig. 3a.

8. Agathonisi, Kavi

Type : Sanctuaire à ciel ouvert.

Divinités adorées : Isis et Sarapis.

Trouvailles : Dessins de pieds humains gravés sur le rocher ; inscription ΑΡΧΕΛΑ.

Bibliographie : Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 63 ; Poupaki 2021, p. 138 (avec bibliographie).

9. Corinthe, Kenchreae

Divinité adorée : Dionysos.

Trouvailles : Inscription votive.

Bibliographie : Tartaron et al. 2006, p. 511, n. 141.

10. Corinthe, Kleonai

Type : Chambres naturelles creusées dans la roche.

Divinité adorée : ?

Trouvailles : Niches destinées aux dédicaces sur les parois des chambres.

Bibliographie : Marchand 2002, p. 269.

11. Crète, Phalasarna

Type : Sanctuaire à ciel ouvert (?).

Divinité adorée : Astartè.

Trouvailles : Vestiges de l’extraction en gradins, identifiés comme des « trônes vides ».

Bibliographie : Kourou 2020.

12. Crète, Cavo Sidero, Sopata Vernegadi

Divinité adorée : Apollon.

Trouvailles : Trois inscriptions au nom d’Apollon sur un rocher dans la zone des carrières de calcaire.

Bibliographie : Tziligkaki et Stamatakis 2018, p. 169.

13. Crète, Stavros, Lera

Type : Sanctuaire rupestre près de vastes carrières de grès à Stavros.

Divinités adorées : Nymphes et Pan.

Trouvailles : Céramique attique classique et hellénistique.

Bibliographie : Guetz-Papamanoli et Lambraki 1976 ; Sporn 2004, p. 1103 et 2007, p. 45‑46, n. 18 ; Tziligkaki 2014, p. 58‑62 et 403‑404.

14. Cythère, Avlemonas

Type : Chambre aménagée (plutôt creusée) dans l’espace d’extraction de pierres.

Divinité adorée : Apollon Karneios.

Trouvailles : Petite niche carrée avec une stèle hermaïque supportant une tête de bélier, semblable aux Hermès laconiens d’Apollon Karneios des viie et vie siècles av. n.è.

Bibliographie : Kokkorou-Alevras et al. 2013, fig 6.

15. Karystie, Styra (« Claudiana »)

Type : Sanctuaire à ciel ouvert.

Divinité adorée : ?

Bibliographie : Nikolaou 2022, p. 53‑54.

16. Karystie, Marmari

Divinité adorée : Apollon Marmarinos.

Bibliographie : Strabon, Géographie, X, 1, 6 ; C 446.

17. Karystie, Styra

Divinité adorée : Silvanus.

Trouvailles : Figure gravée sur le rocher.

Bibliographie : André et Chezeaux 2025b.

18. Karystie, Styra, Pyrgari

Divinité adorée : Zeus Hypsistos.

Trouvailles : Inscription mentionnant Zeus Hypsistos.

Bibliographie : Nikolaou 2022, p. 53‑54.

19. Karystie, Styra, Pyrgari

Type : Sanctuaire rupestre.

Divinité adorée : Héraclès.

Bibliographie : Nikolaou 2022, p. 67, fig. 224.

20. Karystie, Tsoukali

Type : Sanctuaire à ciel ouvert.

Divinité adorée : Héraclès.

Trouvailles : Inscription de Sextus Longus ; vasque inachevée (Tsoukali).

Bibliographie : Lambraki 1980, p. 41‑43, fig. 7b et 8 ; Chidiroglou-Poupaki 2017.

21. Laconie, Asopos

Type : Sanctuaire à ciel ouvert dans la zone centrale, près de l’entrée de la carrière.

Divinité adorée : Héraclès.

Trouvailles : Relief d’Héraclès debout, la main droite posée sur sa massue et la main gauche sur sa cuisse ; fragment d’une vasque (périrrhantèrion).

Bibliographie : Kokkorou-Alevras et al. 2009b, p. 171‑177.

22. Laconie, Dimaristika

Type : Vestiges d’« édifices sacrés ».

Divinité adorée : ?

Bibliographie : Mοschou et al. 1998, p. 282.

23. Laconie, Vathia Mouzi

Divinité adorée : Héraclès.

Trouvailles : Relief d’Héraclès debout, la main droite posée sur sa massue et la main gauche sur sa cuisse.

Bibliographie : Forster et Woodward 1906‑1907, p. 241‑242, fig. 1 ; Salowey 1994, p. 93‑94 ; Kokkorou-Alevras et al. 2009a, p. 173, n. 21 ; Tsouli 2010, p. 568, fig. 102, 2015, p. 823, fig. 3 et 2018, p. 358 ; Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 671 ; Christien 2018, p. 631.

24. Macédoine, Kavala, Chalkero

Divinité adorée : Zeus Hypsistos.

Trouvailles : Autel du ier siècle n.è.

Bibliographie : Bakalakis 1935, p. 302 et 310 ; Chrisostomou 1989‑1991, p. 59, no 1 ; Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 530.

25. Macédoine, Mieza

Type : Sanctuaires rupestres.

Divinités adorées : Nymphes.

Bibliographie : Kottaridi 2023, p. 467‑469.

26. Macédoine, Pangée

Divinité adorée : Héros Avloneitis.

Bibliographie : Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 524 ; Lykidou 2020, p. 126‑136 ; Koukouli-Chrysanthaki et Malamidou 2022.

27. Macédoine, Philippes

Type : « sanctuaires rupestres » ou « sanctuaires aux niches » d’époque romaine.

Divinité adorée : Silvanus.

Trouvailles : Des groupes denses de reliefs, avec ou sans inscriptions, et niches dédiés à Silvanus et aux divinités égyptiennes, et des inscriptions latines.

Bibliographie : Heuzey 1865 ; Collart 1929 ; Papageorgakis 1966, p. 250‑252 ; Collart et Ducrey 1975, p. 12‑13 ; Hellerman 2005, p. 100‑109 ; Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 528 ; Graml et al. 2024, p. 17‑21.

28. Mytilène, Alyfanta-Pagani

Type : ?

Divinité adorée : Dionysos.

Trouvailles : Inscription (IG XII, 2, 124) découverte dans la chapelle d’Aghios Nikolaos Alyfantas, située à proximité de la carrière romaine.

Bibliographie : Zachos-Leka 2012, p. 600.

29. Naxos, Grammata

Type : Sanctuaire à ciel ouvert.

Divinité adorée : Apollon.

Trouvailles : Inscription ὃρος χωρίου ἱεροῦ Ἀπóλλωνος.

Bibliographie : Kokkorou-Alevras 2013.

30. Naxos, Mélanes

Type : Clôture.

Divinités adorées : Outos et Éphialtès.

Trouvailles : Nombreuses sculptures en marbre inachevées trouvées et interprétées comme des offrandes votives de carriers.

Bibliographie : Kokkorou-Alevras 1992, p. 124, n. 83 ; Lambrinoudakis 2005, p. 79‑85 ; Lambrinoudakis et Sfyroera 2010, p. 14‑15.

31. Nisyros, Argos

Type : ?

Divinité adorée : Poséidon.

Bibliographie : Poupaki 2025b, p. 127, n. 34.

32. Paros, Marathi

Type : Entrée de la carrière souterraine.

Divinités adorées : Nymphes et Pan.

Trouvailles : Relief des nymphes dédié à Adamas du pays d’Odryssae de Thrace.

Bibliographie : Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 489 (avec bibliographie).

33. Rhodes, Lardos

Type : Sanctuaire rupestre de la période hellénistique.

Divinité adorée : Artémis Sôteira ou Hécate.

Trouvailles : Relief représentant une déesse portant des torches et accompagnée d’un chien, inscriptions mentionnant Αρτέμιδι Σωτείραι (IG XII, 1, 915) et Ροδίας ; série de lignes gravées.

Bibliographie : Poupaki 2025a, p. 205‑206 (avec bibliographie).

34. Samos, Agiades

Type : Partie de la carrière souterraine. Au xviiie siècle n.è., la chapelle de la Vierge Marie de la grotte était érigée.

Divinités adorées : Nymphes, Vierge Marie de la grotte.

Bibliographie : Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 45 ; Tziligkaki et Stamatakis 2018, p. 167‑168.

35. Thasos, Aliki

Type : Sanctuaires jumeaux (vers 500 n.è.).

Divinités adorées : Apollon, Artémis et probablement d’autres divinités.

Bibliographie : Servais 1980, p. 1‑78.

36. Thasos, Aliki

Type : Grotte du vie siècle av. n.è.

Divinités adorées : Apollon et/ou Artémis.

Bibliographie : Lazaridis 1963, p. 257‑258 ; Grandjean 2017, p. 433‑450.

37. Thasos, Aliki

Divinité adorée : Religion chrétienne.

Trouvailles : Symboles chrétiens et inscriptions gravées sur les parois de la carrière.

Bibliographie : Koželj 1988, fig. 31‑33.

38. Thasos, Saliari

Type : Sanctuaire à ciel ouvert (?).

Divinité adorée : Héraclès.

Trouvailles : Relief d’Héraclès, debout, s’appuyant de la main droite sur sa massue tenant la peau de lion drapée de la main gauche ; un autre relief des iiieier siècles av. n.è., où Héraclès est couché.

Bibliographie : Koželj et al. 1981, p. 963, fig. 72 et 1982, p. 676, fig. 60 ; Koželj 1988, p. 32, fig. 12‑13 ; Holtzmann 1994, no 51 et 54 ; Grandjean et Salviat 2012, p. 194, fig. 117 ; Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 568 ; Aristodemou 2021, p. 47.

39. Thasos, Vathy

Type : Sanctuaire à ciel ouvert (?).

Divinité adorée : Héraclès.

Trouvailles : Reliefs d’Héraclès couché sur la peau de lion et d’Héraclès avec Artémis.

Bibliographie : Koželj 1988, p. 25, fig. 5 ; Holtzman 1994, p. 123‑124, nos 52‑53.

40. Thessalie, Chasampali

Type : Vestiges d’« édifices considérés comme sacrés par Melfos ».

Bibliographie : Melfos 2008, p. 391‑392.

41. Rhodes, acropole (Monte Smith)

Type : Sanctuaire (?) rupestre de la période hellénistique.

Divinités adorées : Nymphes.

Trouvailles : Grottes artificielles dans l’ancienne carrière.

Bibliographie : Poupaki 2024, p. 281 (avec bibliographie).

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Notes

1 Kokkorou-Alevras et al. 2014, nos 62, 63, 238, 256, 261, 473, 478, 528, 530, 555, 634, 675, 699 et 754.

2 Par exemple, en Crète minoenne, on trouve un sanctuaire d’altitude près de la carrière Xerokampos à Lasithi (Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 378). Ce sanctuaire pouvait offrir aux ouvriers du chantier voisin un abri où ils pouvaient se reposer et pratiquer un culte. Dans cet article, nous allons présenter seulement les résultats de notre recherche sur les carrières de l’Antiquité classique du monde grec.

3 Voir la bibliographie récente, notamment Sourvinou-Inwood 1993 ; Pedley 2005 ; Brulé 2012 ; Étienne et al. 2014, p. 125-139 ; Luce 2022.

4 Sporn 2010.

5 Langdon 2000.

6 Cartledge 1996, p. 107.

7 Sur l’exploration du paysage religieux : Scheid et Polignac 2010.

8 Cartledge 1996, p. 106-107.

9 Kokkorou-Alevras 1992, p. 124, n. 83 ; Lambrinoudakis 2005 ; Lambrinoudakis et Sfyroera 2010, p. 14-15. Les numéros entre parenthèses font référence au catalogue placé en annexe, à la fin de cet article.

10 Lambrinoudakis et Sfyroera 2010, p. 14-15.

11 Schröder 1904.

12 Le Roy 1965, p. 370-376.

13 Le Roy 1965, p. 373, n. 9.

14 Kokkorou-Alevras 2013 ; Kokkorou-Alevras 2025, p. 121, pl. 5, fig 20.

15 Servais 1980.

16 Lazaridis 1968 ; Grandjean 2017.

17 Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 754.

18 Marchand 2002, p. 269.

19 Poupaki 2025a, p. 205-206. Le relief est aujourd’hui totalement méconnaissable.

20 Kourou 2020.

21 Gatto 2023, p. 49-50.

22 L’inscription Ζευς Ύψιστος était gravée sur les roches de la carrière de Pyrgari, mais elle a été détruite lors de l’extraction contemporaine (Nikolaou 2022, p. 68).

23 André et Chezeaux 2025b, p. 150.

24 Gatto 2023, p. 41.

25 Papageorgakis 1966, p. 250-252 ; Graml et al. 2024, p. 17-21.

26 Bakalakis 1935, p. 302 et 310.

27 Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 528.

28 Heuzey 1865 ; Collart 1929.

29 Pour une discussion sur les inscriptions : Hellerman 2005, p. 100-109.

30 Collart et Ducrey 1975, p. 12-13 ; Graml et al. 2024, p. 17-21.

31 Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 530.

32 Nikolaidou-Patera 1987-1990, p. 213 et 218, fig. 4 ; Chrisostomou 1989-1991, p. 59, no 1.

33 Doulfis 2025.

34 Les niches creusées dans la roche et liées à un culte ne sont pas rares dans les carrières du sud de l’Eubée (Nikolaou 2022, p. 52-53, fig. 27-28 ; Chidiroglou 2012 ; Crielaard et al. 2012, p. 91, fig. 11 ; Keller 1985, p. 105-106, no 42, fig. 51 ; Lambraki 1980, p. 41-43, fig. 7b et 8). Des vestiges d’édifices sacrés ont été découverts dans les carrières de marbre rouge (rosso antico) de Dimaristika en Laconie (no 22 ; Mοschou et al. 1998, p. 282), de marbre vert (verde antico) de Chasampali en Thessalie (no 40 ; Melfos 2008, p. 391-392), ainsi que sur d’autres sites.

35 Ce bâtiment circulaire est construit avec des blocs et d’épaisses plaques de calcaire local, selon la technique de l’encorbellement (Kokkorou-Alevras et al. 2019, p. 127-128).

36 Oikonomidis 2018.

37 Une utilisation cultuelle similaire a également été proposée pour les drakospita en Eubée (Nikolaou 2022, p. 119-121 avec bibliographie ; André et Chezeaux 2025a).

38 Doulfis 2025, p. 136-138, n. 10-13 (avec bibliographie).

39 Kokkorou-Alevras et al. 2009b, p. 171-177.

40 Lambraki 1980, p. 41-43, fig. 7b et 8.

41 Doulfis 2025, p. 144 : « possible cult remains of Roman military units, and as an expression of the Roman imperial power and its administrative representatives ».

42 Elles sont associées à l’eau douce présente dans les montagnes et les forêts, et liées à Apollon (Nymphagète) et à Artémis, mais aussi à l’eau salée de la mer et, par conséquent, à Artémis et à Poséidon/Neptune, en tant que nymphes océanides, ainsi qu’à d’autres divinités ; voir Larson 2001 et Dalmon 2016. Je remercie Irene Papaikonomou pour cette information.

43 Une inscription découverte dans la grotte de Nympholeptos ou Archédamos à Vari, en Attique, où se trouve le fameux sanctuaire de Pan, des nymphes et d’Apollon Chersos, nous informe qu’Archedamos, un tailleur de pierre originaire de Théra, a perfectionné la caverne « sur l’injonction des nymphes » (Dunant 2008, p. 53-59, avec bibliographie). Dans cette grotte se trouve une statue de Cybèle assise sur un trône taillé dans la roche (Weller 1903, p. 268, fig 4). Ce fait peut être associé aux propriétés de la facette chthonienne de la déesse et son culte y est populaire (Pirenne-Delforge 2024, p. 80-81, avec bibliographie). C’est dans cette grotte que le culte a été rétabli à l’époque de Julien l’Apostat, et c’est là que s’est réunie l’assemblée des néoplatoniciens (Weller 1903, p. 263-288). Pour la datation de la grotte, voir Gioutsos 2016, p. 47.

44 Flament 2023, p. 100-101 ; Hirt 2023, p. 130.

45 Pour le rôle des sanctuaires rupestres des nymphes dans les carrières : Sporn 2007, p. 46-47.

46 Kottaridi 2023, p. 467-469.

47 Poupaki 2024, p. 281 (avec bibliographie).

48 Ce relief a fait l’objet d’études de la part de nombreux chercheurs qui ont notamment identifié les dieux de l’Olympe, les nymphes et Asclépios. Son originalité vient du fait que, pour la première fois, des figures associées au travail des carriers sont représentées, ainsi que des déesses telles que Bendis, Déméter et Korè (Bodnar 1973 ; Berranger 1983 ; Bruno et al. 2000, p. 92-94, pl. 7). La présence de suppliants évoque clairement des figures de dédicants ou plutôt de la famille du commanditaire, Adamas de Thrace. Ils pourraient aussi représenter des figures de carriers demandant l’action propitiatoire des dieux représentés, car leur travail était lourd et dangereux. D’après Larson (2001, p. 181), les nymphes sont les habitantes de la grotte et ne sont pas les compagnes de Bendis.

49 Fuchs 1962, pl. 61.2, 65.2 et 69.2 ; Zoridis 1977 ; Amandry 1981. Les trouvailles les plus importantes de la grotte (no 5) sont deux reliefs (Musée archéologique national d’Athènes, nos 4465-4466) : le premier, datant de 350 av. n.è., représente Pan, les nymphes, Hermès et trois carriers, les dédicataires ; le second, datant de quarante ans plus tard, présente une scène se déroulant dans une grotte. Furent aussi découverts une statue de marbre inachevée, un bassin en marbre (périrrhantèrion), une table d’offrandes (trapeza) ainsi que de nombreuses offrandes votives. Le dieu Pan est également associé au travail dans les anciennes carrières, comme en témoignent les reliefs du dieu découverts dans l’ancienne carrière de Penteli. Cependant, les attributs du dieu ont été associés à Silvanus à l’époque romaine, comme le suggèrent les reliefs retrouvés dans les anciennes carrières des sanctuaires dalmates (Dorcey 1992, p. 69-70).

50 Pour le culte de Pan : Borgeaud 1979. Je remercie Irini Papaikonomou pour cette information.

51 Sporn 2004, p. 1103.

52 Guest-Papamanoli et Lambraki 1976 ; Sporn 2007, p. 45-46, n. 18.

53 Poupaki 2025b, p. 127 n. 34.

54 Bon 1930, p. 163 et 463 ; Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 558. Selon Larson (2001, p. 239), il est probable que les nymphes aient été vénérées dans les grottes d’Oisyme, à Thasos, où se trouvent les carrières d’Aliki.

55 Sur l’hymne homérique à Artémis, voir Cole 2004, p. 178-230 et Ellinger 2009. Sur le culte d’Artémis dans la grotte de Lardos, voir aussi Poupaki 2025a, p. 203-206.

56 Poupaki 2025a, p. 206 (avec bibliographie).

57 À Lardos, le relief situé à l’entrée de la grotte représente une déesse tenant des torches accompagnée d’un chien, ce qui a permis à Hiller von Gaertringen (1892) de l’identifier comme Hécate. Elle n’est pourtant pas la seule divinité à tenir des torches. Sur le culte d’Hécate, voir notamment Zografou 2010.

58 Bendis est une divinité honorée par les mineurs de Laurion, qui lui donnent la même propriété que celle d’Artémis Phosphoros (Flament 2023, p. 103-104).

59 Selon Strabon (Géographie, X, 1, 6 ; C 446) le dieu est adoré sous le nom de Marmarinos.

60 Tziligkaki 2014, p. 58-62, 403-404 ; Tziligkaki et Stamatakis 2018, p. 169.

61 Aristophane, Les Oiseaux, 548 ; Lycophron, Alexandra, 1207 ; Pausanias, Description de la Grèce, VI, 24, 6 ; Eschyle, Euménides, 63 ; Platon, Cratyle, 405b-c ; hymnes homériques à Apollon : Detienne 1998.

62 Hesychios de Milet, Fragmente der griechischen Historiker, III B 390 (éd. Jacoby) ; Antonetti 1999, p. 21.

63 Le Roy 1965, p. 374-375 ; Aston 2011, p. 133-143.

64 Kokkorou-Alevras et al. 2013, fig. 6. Dans la même carrière, dans la partie méridionale, une niche avait été explorée par Aris Tsaravopoulos (1987-2003, p. 208, pl. 51.4), qui l’a aussi identifiée comme un espace sacré.

65 Tartaron et al. 2006, p. 511, n. 141.

66 Zachos et Leka 2012, p. 600. L’inscription IG XII, 2,124 contient une dédicace à Dionysos faite par un certain Smintheus. Smintheus est un anthroponyme, mais Dionysos est également adoré sous le nom de Smintheus (celui qui poursuit les souris) à Rhodes, où la fête des Sminthia était célébrée en l’honneur d’Apollon et de Dionysos.

67 Pausanias, Description de la Grèce, IV, 27, 6. De la même manière, il portait les épithètes d’Iatros (médecin) et de Paian (guérisseur) à Delphes, bien qu’elles soient également associées à Apollon (Detienne 1989, p. 38-39 et 2001, p. 156).

68 Papageorgakis 1966, p. 250-252 ; Graml et al. 2024, p. 17-21.

69 La gravure rupestre dans une carrière du cipolin de Styra représente le dieu Silvanus. « Le personnage représenté est un homme de forte stature, barbu, avec le torse velu [… qui] porte le pedum de berger, sans doute l’attribut le plus répandu de Silvanus » ; André et Chezeaux 2025b, p. 148.

70 Hellerman 2005, p. 107-108.

71 André et Chezeaux 2025b, p. 150. Voir Théophraste, Les Pierres, 1-8.

72 Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 63 ; Poupaki 2021, p. 138.

73 Petridou 2015, p. 173-174 (avec bibliographie).

74 Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 524 ; Lykidou 2020, p. 126-136 ; Koukouli-Chrysanthaki et Malamidou 2022.

75 Carusi 2019 ; Flament 2015, p. 146-147.

76 Clinton 2005, p. 94.

77 Carusi 2019.

78 Selon Carusi 2019, p. 57, il s’agit d’une carrière de Mounichia.

79 Carusi 2019, 57, n. 5.

80 Carusi 2019 ; Marchiandi 2017 ; Lamont 2015, p. 41 et 47, n. 34.

81 Pour les bornes (horoi) des sanctuaires, voir Lalonde 2006, p. 1-12.

82 À propos des terres sacrées : Horster 2010.

83 Ober 2005, p. 188.

84 Platon, Lois, 843 A-B. Voir aussi Lalonde 2006, p. 1-12.

85 Denys d’Halicarnasse, Antiquités romaines, II, 74, 2-5 et III, 69, 3-6.

86 Voir aussi l’étude lexicologique sur les temples et les sanctuaires de Casevitz 1984.

87 Pollux, Onomasticon, I, 8-10.

88 Nous traduisons.

89 Pour la délimitation des terrains sacrés, voir aussi Patera 2016, p. 63-67. Un sanctuaire rupestre dédié au culte des nymphes ou d’Eileithyia, et associé au labeur des carriers qui travaillaient sur le même site, se trouvait à Palaeopolis, sur l’île d’Andros (Cyclades) (Palaiokrassa 2021, p. 555-556, n. 47-50, avec bibliographie).

90 Kokkorou-Alevras et al. 2009b, p. 174-176. De même, des sanctuaires à ciel ouvert ont été découverts dans d’autres carrières, mais n’ont pas été attribués à une divinité, par exemple sur le site Claudiana de Styra (Eubée) (no 15 : Nikolaou 2022, p. 53-54).

91 Musée archéologique d’Érétrie, no 631 : Mitropoulou 1976, p. 28, fig. 7 ; Themelis 1982, p. 173, pl. 107β ; Boardman 1988, no 1379.

92 Poupaki et Chidiroglou 2017.

93 La viande pouvait être préparée dans un récipient en métal ou en céramique (peut-être un lébès ou une marmite) ou bien grillée à l’aide d’ὀβελοί sur un feu allumé sur un autel : Poupaki et Chidiroglou 2017, p. 449.

94 Nikolaou 2022, p. 67, fig. 224.

95 Hirt 2023, p. 132 et 136 ; Schäfer 2009, p. 128.

96 Le culte de Bendis est également attesté parmi eux : Graml 2024.

97 Pausanias (Description de la Grèce, I, 32, 1-2) a pu observer la statue de Zeus Hymettien, ainsi que les autels dédiés à Zeus Ombrios, divinité associée à l’induction des précipitations, et à Apollon Proopsios, vénéré pour sa capacité à influer sur les variations climatiques.

98 Langdon 1976. Le culte est lié à un effort de satisfaire les dieux à une époque où la polis avait été frappée par la sécheresse, puis par des épidémies et des troubles sociaux.

99 Mavridis-Karali 2018. Cette grotte est habitée depuis le Néolithique.

100 Κοtzias 1949, p. 51-53.

101 Poupaki 2025a, p. 199-201.

102 Pirenne-Delforge 2008, p. 23.

103 Tziligkaki et Stamatakis 2018, p. 167-168 ; Kokkorou-Alevras et al. 2014, no 45.

104 Nikolaou 2022, p. 123.

105 Les inscriptions lodiamo Dio (« nous louons Dieu ») et Allah’ın dediği olur (« que la volonté de dieu soit faite ») étaient gravées dans les carrières de Carrare, en Italie, et de Proconnèse (Koželj 1988, fig. 31-33).

106 Asgari et Drew-Bear 2002, nos 7 et 40.

107 Vrettou-Souli 2002, p. 42-43.

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Table des illustrations

Titre Figure 1. Cythère. Le sanctuaire d’Apollon Karneios dans la carrière d’Avlemonas
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Titre Figure 2. Cythère. Relief de la stèle hermaïque avec la tête d’Apollon Karneios dans une niche à l’entrée de son sanctuaire dans la carrière d’Avlemonas
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Titre Figure 3. Naxos. Inscription déterminant l’espace sacré de la carrière d’Apollon à Apollonas
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Titre Figure 4. Vari. L’intérieur de la grotte des Nymphes
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Titre Figure 5. Paros. L’entrée de la carrière souterraine de Marathi
Légende Derrière les grilles métalliques se trouve le relief des Nymphes
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Titre Figure 6. Rhodes. La grotte d’Artémis/Hécate à proximité de la carrière de Lardos
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Titre Figure 7. Laconie. La chambre de culte d’Héraclès dans la carrière d’Asopos
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Titre Figure 8. Hymette. Drakospito dans la zone de la carrière romaine de Kethegos
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Titre Figure 9. Asopos. Relief d’Héraclès dans une niche au fond de son sanctuaire dans la carrière
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Titre Figure 10. Vue du site Tsoukali (Karystie), nom donné en référence à la vasque de cipolin local inachevée
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Pour citer cet article

Référence électronique

Eirene Poupaki, « Les espaces sacrés et les lieux de culte des carrières antiques en Grèce »Frontière·s [En ligne], 11 | 2025, mis en ligne le 22 janvier 2026, consulté le 15 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/frontieres/5279 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15jz1

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Auteur

Eirene Poupaki

Direction des antiquités préhistoriques et classiques, ministère hellénique de la Culture, Athènes, Grèce

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