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Quel potentiel du poétique pour penser l’espace ?

Le cas des cultures matérielles autonomes
The power of poetics for thinking about space : a study of autonomous material cultures
Clara Breteau
p. 123-140

Résumés

Cet article reprend les conclusions d’un travail d’enquêtes micro-ethnographiques qui s’est proposé, dans la perspective d’éprouver le lien fonda­teur de la géographie avec la poésie, de placer le mode de connaissance poétique au cœur de sa méthodologie et de son questionnement pour étudier les spécificités de cultures matérielles autonomes. Sur la base de recherches de terrain conduites dans 24 lieux de vie engagés dans une recherche d’autonomie sur les trois plans de l’alimentation, de l’énergie et du logement, nous travaillerons l’hypothèse selon laquelle le développement de l’autoproduction et d’un mode de faire ouvert au hasard et au vivant, la poïesis, donne un visage très concret à la dimension « poé­tique » de l’habitation évoquée jusqu’à présent dans les sciences humaines de manière essentiellement théorique. Comme nos travaux le démontrent, les habi­tats autonomes peuvent d’abord être caractérisés par les liens métaboliques étroits qu’ils multiplient entre leurs composantes. Toutefois, leur véritable spécifi­cité réside dans la façon dont ces entremêlements physiques se développent et se transposent sur les plans esthétiques et symboliques, tissant étroitement à travers les lieux de vie intérieur et extérieur, humain et non-humain, matière et signifi­cation. Traçant les contours d’une poétique de l’espace incarnée au sein même de la culture matérielle, cet article révèle le visage de cultures populaires replongées dans le milieu vivant et résolument affranchies de l’idée de produit ou de sphère culturels séparés de la vie quotidienne.

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Texte intégral

Introduction

  • 1 Nos italiques.

1Dans Écritures révolutionnaires de la nature au XIXe siècle, Bertrand Guest montre comment des pionniers de la géographie tels qu’Alexander Von Humboldt ou Élysée Reclus, « [refusant] le hiatus croissant entre la science tendant à s’autonomiser et la pensée poétique du cosmos », apparaissent « à la fois [comme] les poètes et les scientifiques de [la] description moderne du monde »1 (2003, p. 14). Aujourd’hui, certains géographes s’intéressant aux modes d’habiter (Morel-Brochet, Ortar, 2012) et à l’habitabilité (Blanc, 2010) réactivent ce lien inaugural de la géographie à la poésie en voyant par exemple dans les allers-retours entre un lieu et son appropriation une forme d’« activité poétique » (Blanc, Lamarche, 2015, p. 14). Cet article reprend les conclusions d’un travail d’enquêtes micro-ethnographiques qui s’est proposé, dans la perspective d’éprouver cette relation intime de la géogra­phie avec la poésie, de placer le mode de connaissance poétique au cœur de son questionnement et de sa méthodologie, en l’appliquant à l’étude de cultures matérielles autonomes. Loin des cas de marginalité auxquelles on les associe souvent, les lieux de vie écologiques autonomes seront mobilisés au contraire dans notre propos comme des formes de vie éminemment « po­pulaires ». En effet, leurs habitants jouent un rôle important dans le réinves­tissement et la réactualisation « du » mode de vie populaire par essence dans une perspective historique large, à savoir le mode de vie paysan. L’un des enjeux de fond visés par cet article consiste de manière générale à lutter contre l’invisibilisation regrettable des cultures et mémoires paysannes dans les approches contemporaines de la notion de culture populaire, notamment au vu de la nouvelle importance que ces héritages paysans sont amenés à pren­dre dans une perspective de relocalisation économique et de transition éco­logique.

  • 2 Malgré son ambition de rendre compte d’un « nouvel espace culturel » (White, 1994, p. 11), le coura (...)

2L’idée de ce travail a germé sur le terrain, de la fréquentation régulière, plusieurs années durant, d’une nouvelle génération d’habitants adeptes d’un mode de vie « écologique radical » (Pruvost, 2013, p. 37) et cherchant à satisfaire leurs besoins essentiels de manière autonome, détachée de la société de consommation. De l’accumulation de ces visites et rencontres a émergé une formule – le « poétique » – et la volonté d’explorer les liens qui motivaient son rapprochement avec un ensemble de lieux. Nous avons donc décidé de mener à travers la France, de juin à octobre 2015, une enquête de terrain auprès d’une quarantaine d’habitants répartis sur 24 lieux de vie engagés dans une recherche d’autonomie sur les trois plans de l’alimen­tation, de l’énergie et du logement. Cette enquête avait pour but d’éprouver l’hypothèse selon laquelle des techniques et choix de vie très matériels et concrets – énergétiques, alimentaires, bâtimentaires – peuvent entraîner des dynamiques de « resémantisation » du milieu naturel. Il s’agissait plus précisément de voir comment le développement de l’autoproduction et d’un mode de faire ouvert au hasard et au vivant, la poïesis, était susceptible de donner un visage concret à la dimension « poé­tique » de l’habitation. L’enjeu de cette démarche était de transformer pour la première fois en objet d’études ethnographiques l’idée de l’habitation poétique du monde, devenue avec Heidegger (1958) un motif récurrent dans le champ des humanités (Lefebvre, 1970 ; Berque et al., 2008 ; 2012 ; Costes, 2015 ; Blanc, 2015) mais abordée jusqu’à présent de manière essen­tiellement théorique2.

Figure 1 – Sur la place centrale du village troglodytique de Treffonde, Anjou

Figure 1 – Sur la place centrale du village troglodytique de Treffonde, Anjou

© Clara Breteau, 2015

  • 3 La notion de métabolisme est ici entendue comme l’ensemble des échanges d’énergie et de matière (de (...)

3Pour les besoins de cette enquête baptisée « POÈME » (la POïesis à l’Ère de la MEtamorphose), nous avons mené une série d’entretiens qualitatifs semi-directifs destinés à recueillir des « récits de lieux de vie » (Mathieu et al., 2005, p. 1) autonomes. Nous avons aussi rassemblé une abondance de maté­riaux d’observation – notes, schémas et photographies – destinés à fournir des informations de première main sur la matérialité des habitats, parmi lesquelles l’étendue et la configuration spatiale, les équipements et modes d’alimentation (nourriture, eau, chauffage, éclairage, assainissement), les parties transformées, appropriées, scriptées, les singularités ou récurrences sensorielles, rituelles, symboliques, les signes et traces de l’intime. Nous avons ainsi mis au service de notre étude des poétiques de l’autonomie un mix de méthodes sui generis combinant méthodologie « classique » de sciences sociales et deux éléments nouveaux dont il allait falloir éprouver le rapport : d’une part, l’étude du « métabolisme » de l’habitat, défini comme l’ensemble des échanges d’énergie et de matière entretenu par celui-ci avec son environnement3 ; et, d’autre part, le recours au regard poétique abordé comme outil d’exploration des échanges entre matière et signification obser­vables sur les lieux. Ainsi, notre démarche méthodologique a consisté, pour permettre à l’objet du « poétique » d’apparaître, dans la construction d’un champ d’observation interstitiel situé dans l’épaisseur de la frontière entre sens et sensible, en écho notamment aux théories de Jakobson selon qui le poétique réside dans un certain nexus entre le son et le sens (1963, p. 241).

  • 4 La notion de « subjectivité poétique du dehors » consiste dans l’idée selon laquelle « l’intériorit (...)

4Nous commencerons dans ce qui suit par présenter quelques grandes caracté­ristiques générales de nos terrains d’enquête et de nos enquêtés (section 1). Nous observerons alors que le mode de vie autonome trouve sa spécificité dans les nombreux liens d’ordre métabolique qu’il retisse entre l’habitat et son milieu naturel, ceux-ci se propageant sur le plan esthétique à travers une multiplication de motifs textiles (section 2). Toutefois, nous verrons que ces liens métaboliques et textiles se transposent aussi en un tissu de relations symboliques marquant l’émergence d’une culture de nature singulière. Celle-ci se traduit dans les lieux par une multiplicité d’images à travers lesquelles s’enchevêtrent intérieur et extérieur, humain et non-humain, matière et signification (section 3). Premières manifestations d’une poétique de l’habiter, ces images sont produites par deux types d’agentivités dans les­quelles on peut voir les faces « dynamiques » de la dimension poé­tique des habitats : une subjectivité habitante décloisonnée, la « subjectivité poétique du dehors »4, ainsi qu’un type de faire organique à la fois humain et non-humain, la poïesis, ouverte au hasard et au vivant (section 4).

Présentation des terrains

  • 5 Nous entendons ici la notion d’« habitat » dans son sens large comme désignant non pas seulement «  (...)

5L’habitat autonome5 peut se définir comme mode d’habiter reposant sur l’expérimentation de différentes manières d’autoproduire tout ou partie de ses besoins vitaux à partir de l’écosystème physique et social local, en de­hors des infrastructures et services-supports prévus pour satisfaire les be­soins vitaux de la population. D’après les travaux de la sociologue Geneviève Pruvost, loin de « l’organisation réglementée » propre aux com­munautés hippies des années 1970 (Hervieu-Léger, 1987), il se présente à l’heure actuelle sous la forme de « maisons individuelles ou hameaux for­mant réseau sur le plan local » allant « de la maison équipée de toilettes sèches à la maison en paille, de l’éco-hameau à la yourte, de la location avec jardin potager à la cabane en forêt » (2013, p. 37-8). De par cette structu­ration en réseaux souples ouverts sur leur territoire, les habitants de ces lieux de vie « écologiques radicaux » – que nous désignerons pour notre part sous le vocable d’« autonomes » – se démarquent nettement des « groupes déjà singularisés, souvent privilégiés et en partie folklorisés […] de la ‘contre-culture’ » des années 1970 écartés par Certeau dans son étude de l’inven­ti­vité des pratiques quotidiennes (1980, p. xxxvi). De même que la chercheuse Geneviève Pruvost, nous partons ici du principe que ces habitants incarnent une réalité socio-anthropologique nouvelle et singulière qu’il convient d’étu­dier pour elle-même, pour les catégories et les imaginaires qu’elle est sus­ceptible d’ouvrir et de redéfinir, sans la réduire d’emblée à des courants exis­tants de type new-age en quête de spiritualité, d’harmonie et de bien-être.

  • 6 Notre échantillon compte notamment des fermiers, tailleurs de pierres, apiculteurs, pédago­gues, ga (...)

6Au-delà des métiers et fonctions sociales répertoriés6, la moitié des habitants peuvent être considérés comme ayant endossé un rôle bien particulier, à savoir celui de « militant de l’économie domestique ». Bien que définis comme « au chômage » ou « sans activité » au regard de l’administration et de l’économie de marché, ceux-ci ont fait le choix d’investir leur énergie, leur temps, leurs différents métiers ou compétences dans le développement d’un lieu de vie et de son économie propre. En retour, leur habitat leur pro­cure des moyens de survie et d’autonomie, combinés ou non avec des aides dont la perception est souvent assumée et justifiée par le sens social et poli­tique, à la fois local et global, des activités non marchandes qu’ils réali­sent.

  • 7 Nous excluons de la catégorie de « rural » les habitats dans les villes, villages et zones périurba (...)

7Les lieux de vie quant à eux ont pour première spécificité de se déployer pour les deux tiers à une échelle bien plus vaste que celle de l’appartement ou du logement avec jardin. Ils occupent plutôt des « domaines » d’une dizaine voire de dizaines d’hectares, des pâtés de maisons entiers dans les villes et villages, des « sites » productifs spécifiques tels que d’anciennes fermes, carrières de pierre, mines ou poteries. Ils recouvrent parfois aussi des éléments de reliefs géographiques comme le versant d’une grande colline à Londine, une forêt en bord de falaise à Banèges ou une île entière à Kerli­don. Localisés pour plus des trois quarts en zone rurale7, ils sont pour la plupart relativement isolés et difficiles d’accès. Situés dans une variété de contextes géographiques – fonds de vallées boisées, cœurs de bocage, pla­teaux en plein champ, levées de fleuve, falaises, collines, îles ou bords de mer – ils sont environnés d’un « milieu » naturel dont ils font un usage quotidien pour obtenir des ressources variées : bois de chauffe, bois de construction, pâtures, champignons, fruits et plantes sauvages, eau de source, matériaux de construction (argile, sable, terre). De manière générale, les habitats étudiés tissent de manière étroite lieux d’habitation au sens strict et lieux de production économique – habitats individuels, habitats familiaux et habitats collectifs – espaces-dortoirs et pièces à vivre. Dans près de la moitié des cas (dix sur vingt-quatre), on retrouve des habitats disséminés sous forme d’« éco-hameaux », d’« écovillages » ou de logements fragmentés en une diversité de constructions aux fonctions spécifiques ou modulables. En ce qui concerne la configuration des logements, on remarque que les couloirs et les murs reliant les pièces entre elles s’effacent souvent pour se voir remplacés par les formes et démarcations propres au territoire – buissons, halliers, chemins. Dans près de deux tiers des cas, les enquêtés habitent à l’année et au quotidien dans les lieux étudiés. Le tiers restant partage son temps entre deux résidences, l’une alternative et l’autre plus conventionnelle, reliée aux normes du confort dit « moderne » (connexion internet, machine à laver, douche à l’eau courante, adresse postale). Celle-ci tient souvent lieu de « béquille » temporaire.

8Cependant, ces premières caractéristiques générales ne s’avèrent qu’en partie satisfaisantes pour comprendre les démarches des habitants autonomes, étant donné qu’une partie de ces caractéristiques – importance du milieu extérieur « au contact de la ‘nature’, des saisons et de l’air ‘pur’ » au détriment de l’intérieur, « [unification du] lieu de travail et [du lieu] de résidence », démultiplication des bâtiments et dépendances autres que le logement (Ma­thieu et al., 2005, p. 3) – peuvent aussi s’appliquer aux modèles de la maison rurale ou de la résidence secondaire (Morel-Brochet et Ortar, 2012, p. 267‑81 ; Glamcevski et Morel-Brochet, 2010). Si les habitats de notre échantillon présentent une spécificité, notre enquête démontre que celle-ci est d’abord d’ordre métabolique et résulte d’un mode de vie qui consiste à redécouvrir et « [retisser] [les] réseaux complexes de relations bénéfiques […] [qui repré­sentent] la trame de tous les écosystèmes et la base de leur bon fonctionne­ment » (Hopkins, 2010, p. 66). À ce titre, elle peut être recherchée et décrite dans un premier temps à travers l’ensemble des façons dont les flux de matière et d’énergie de l’habitat se tissent entre eux, suscitant l’apparition d’enchevêtrements métaboliques multiples entre le corps des habitants, des maisons et des lieux.

Des liens métaboliques à la propagation du motif textile : l’habitat autonome comme métier à tisser

  • 8 Radkowski annonce « la disparition prochaine de l’habitat-centre, […] [compris] comme la portion de (...)

9Alors que de multiples flux connectent la grande majorité des habitats con­temporains aux réseaux et infrastructures de « l’habitat-oekoumène » (Radkowski, 2002, p. 137)8 – alimentation agro-industrielle, énergies fossiles, biens de grande consommation, électricité nucléaire, réseaux publics de collecte et de traitement des déchets, matériaux de construction industriels – dans l’habitat autonome, ces équipements et ressources se voient relocalisés et reconnectés entre eux à l’échelle du lieu de vie. L’ensemble des dispositifs qui les remplacent compose ce que l’on peut appeler le « kit de l’autonomie » : jardins potagers, haies, treillis et toits végétalisés, poulaillers, toilettes sèches, serres, éoliennes basse technologie auto-fabriquées, panneaux solaires photovoltaïques, batteries, régulateurs et onduleurs, fours, douches, séchoirs et chauffe-eau solaires, machines à laver à pédales, systèmes de phyto-épuration et de filtres plantés, isolation énergé­tique, poêles de masse, puits, citernes et forages...

  • 9 Structures constituées par les relations qui lient les organismes consommés à ceux qui les consomme (...)

10Cependant, ce kit n’est que la partie émergée d’un mode de vie considérant le monde vivant comme une gigantesque toile à reconstituer et à retisser entre l’habitat et son milieu spécifique. Ces dispositifs n’apparaissent ainsi que comme les organes visibles d’un métabolisme constitué d’un réseau de relations beaucoup plus vaste. La quête de l’autonomie est d’ailleurs abordée de manière récurrente par les enquêtés à travers les deux objec­tifs complé­mentaires de « s’affranchir des réseaux » tout en se « reconnec­tant à la nature ». Réunies par le champ lexical réticulaire et textile, ces deux expres­sions se voient reflétées par la modélisation, très courante dans les milieux autonomes et permacoles, des lieux de vie sous la forme d’une « toile » connectant leurs différentes ressources entre elles. Directement inspiré de la notion écologique de « réseaux trophiques » ou food webs9, un autre exercice d’initiation aux savoirs auto­nomes, celui de la « toile de la vie », consiste à matérialiser à l’aide d’une pelote de laine les liens métaboliques que les habitants autonomes essaient de reconstituer entre les éléments de leurs habitats, en faisant représenter chacun d’entre eux par un des participants réunis en cercle. En écho à cet exercice, l’habiter autonome consiste pour de nombreux enquêtés comme Merlin à Nanterrel, à « trouver sa place dans [une] toile du vivant » recons­tituée et redensifiée : « il y a quelque chose pour moi dans la construction, il y a quelque chose de l’ordre de […] trouver sa place dans la toile du vivant ».

11Ces enchevêtrements et tissages métaboliques reconstitués par les habitants autonomes se déclinent tout d’abord sous la forme d’une prolifération biolo­gique qui voit la végétation densifiée et diversifiée. Ceci passe par la création dans l’habitat de forêts-jardins, serres, bassins plantés, haies, treillis et toits végétalisés. Cette végétation entremêlée redéploie dans l’air, au sol et sous la terre des alvéoles qui se font les refuges d’une diver­sité d’es­pè­ces animales et végétales : grenouilles bleues rares à Keintilla ou bolets siamois à Treffonde, crapauds accoucheurs ou engoule­vents migra­teurs nichant au sol et « [faisant] un bruit de mobylette » à Jouy-le-Potier. Au Val Vert, Julien qui cultive un verger comprenant plus de cent arbres fruitiers d’une diversité rare dit se sentir « entouré de milliers de formes de vies ».

12En parallèle, un second ensemble d’enchevêtrements « bioclimatiques » tend à ré-inscrire dans le métabolisme de l’écosystème local le métabolisme de l’habitat et augmente considérablement le nombre de ses composantes. Dès le stade de la conception, les constructions prennent ainsi en compte les paramètres bioclimatiques et leurs variations – ensoleillement, rayonnement et masques solaires, vent, humidité, pluviosité, températures extérieures, influence des sols et de la végétation, de l’altitude et du relief, des microcli­mats. Par-delà leur diversité, les types d’habitats privilégiés par les enquêtés rétablissent des relations intimes avec les éléments naturels. Chez Émeline à Dirlan, le rapport de l’habitat à la nature prend la forme de la connexion à deux éléments, eux-mêmes connectés entre eux : « les kerterres, c’est ciel et terre. Et c’est cette connexion qui est là ».

13Ces enchevêtrements métaboliques se traduisent aussi sous une troisième forme par une concentration sur place de ressources, matériaux et matières premières, et donc par une multiplication du recyclage et des stocks à travers le terrain. Pour Sylvie à Cantoyourte, les habitats légers tels que les yourtes et tout le mode de vie qu’elles sous-tendent donnent ainsi à la vie quoti­dienne « une très grande condensation ». Par-delà ses formes les plus appa­rentes – tas de composts dans les jardins, tas de bois, de pièces détachées – ce phénomène se traduit aussi par le stockage d’objets ou de matériaux dans l’enveloppe même des habitats pour garantir leur isolation. Avec la multipli­cation des creux, poches et niches qui permettent de capter selon les besoins air frais ou air chaud dans des espaces-tampons – ainsi que par le choix de maté­riaux naturels perspirants qui favorisent l’évaporation de l’humidité par capillarité – le double motif de l’enchevêtrement et du stockage se retrouve de manière générale au cœur des processus d’isolation.

14On constate enfin un dernier type d’enchevêtrements métaboliques, les enchevêtrements fonctionnels, qui voient les différentes fonctions des es­paces et équipements mélangées et hybridées. On observe ainsi à travers les habitats l’existence de « serres-poulaillers », de « serres-salons », de halls d’entrée-jardins, ou encore d’équipements mutants tels que les machines à laver à pédales ou les tractopoules – ces poulaillers mobiles montés sur roues permettant de désherber, ameublir et fertiliser la terre. Cette maximisation des interactions et synergies entre les éléments de l’habitat produit, selon le témoignage d’habitants de la ZAD de Notre-Dame-des-Landes, « un entrela­cement de liens et d’activités » qui peut de l’extérieur faire figure de fouil­lis : « la carte des usages […] [rend] visible l’entremêlement de nos exis­tences : sur un même champ, le [groupe] verger plante des arbres en bordure, le groupe céréales effectue une rotation de sarrasin et, l’année suivante, c’est le groupe patates qui met en terre ses tubercules. […] Cet écheveau peine [à] rentrer dans les cadres » (Nantes Révoltée, 2018, nos italiques).

15Cependant, le motif textile ne se retrouve pas que de manière conceptuelle dans le métabolisme et l’organisation matérielle des lieux. De manière particulièrement frappante, il se propage aussi sur les plans esthétiques et visuels. Il imprègne tout d’abord la facture d’habitats via de multiples cons-tructions en fibres de chanvre (kerterres), en chaume (toits de chaumières), en toile (tipis), en rejets de châtaigniers tressés (wigwams) ou en patchwork de tissus colorés (yourtes). Il se décline aussi au travers des bâches et voiles de protection installés dans les jardins contre les in­sectes, dans les toiles d’araignée que les habitants laissent se développer aux fenêtres, et via une multitude de dispositifs ornementaux ou pièces de mobi­lier : ribambelles de fanions colorés, drapeaux de prière tibétains, mobiles et stabiles en tressage d’osier ou de laine, mobilier de jardin à l’armature de chanvre et chaux, hamacs, passerelles en filets de pêche, portes et cloisons en tissu, rubans ou treillis souples. Souvent, notamment dans le cas des habitants de yourtes, il semble que le tissu appelle le tissu. Julien, habitant de yourte au Val Vert, a ainsi mis « des tentures, des broderies, des petits fanions tibétains […] parce que c’est un habitat en tissu », et que celui-ci est aussi « un ressenti » amené à se propager. Le motif textile imprime aussi les objets que l’on trouve dans les habitats. Clothilde à Londine expose dans sa yourte une « pierre-tissu » – « une pierre qui n’a pas du tout la forme [ni] la texture d’une pierre, […] [dont on pourrait] penser que c’est un tissu, [ou] de la soie, […] quelque chose de très léger quand [on le porte] ». À l’éco-village « Le Petit Bonheur », l’habitacle doublé de feutre des yourtes dote celles-ci d’une très bonne acoustique et « appelle » également le textile de la peau des tambours, dont plusieurs habitants jouent le soir à la tombée de la nuit. À Banèges, chez Sylvie, pionnière des yourtes en France, la parcelle tout entière de forêt qui lui appartient et où elle a posé ses deux yourtes est délimitée par des ribambelles de fanions colorés qui s’entrecroisent et se mêlent à l’entrelacs des sentiers – parmi de nombreux mobiles, totems et installations composés à partir de fils tressés multicolores. Cette propagation du motif textile se traduit aussi par la multiplication de motifs scintillants, multifacettes et kaléidoscopiques qui font écho au foisonnement du monde vivant et à la prolifération biologique restaurée par les habitants.

Figure 2 – Rubans, tissages et tressages chez Sylvie à Cantoyourte

Figure 2 – Rubans, tissages et tressages chez Sylvie à Cantoyourte

© Clara Breteau, 2015

  • 10 On notera au passage le lien étymologique étroit entre le mot « contexte » (du latin contextus « as (...)

16Au gré de ces diffé­rents tissages et entremêlements, nous constatons que l’habitat autonome prend tout entier la forme d’un métier à tisser. Ainsi, chez les habitants autonomes comme chez les Runa de la jungle équato­rienne étudiés par l’anthropologue Eduardo Kohn, « la complexité, le con­texte, l’enchevêtrement eux-mêmes deviennent les objets de l’analyse ethnographique » (2017, p. 38, nos italiques)10. Nous allons voir que ces multiples relations nouvelles établies entre les composantes de l’habitat, de métaboliques qu’elles étaient au départ, continuent de se transposer et dépas­sent le seul plan esthétique. En effet, pour reprendre un mot de Glissant, elles « relient, relaient et relatent, [non] pas une histoire, mais [...] un état de monde, [...] [et créent] des poétiques » (2009, p. 72-3).

La culture de nature autonome : une poétique de l’autonomie

17Comme nous l’avons précisé, l’originalité de l’enquête POÈME a consisté à aborder le poétique comme un objet d’étude mais aussi comme un certain champ d’observation géographique attentif aux échanges entre matière et signification prenant place dans les lieux. Or, c’est précisément l’adoption de ce regard interstitiel qui nous a permis de constater que les enchevêtrements physiques suscités par la recherche de l’autonomie matérielle se transposent et se propagent dans les habitats à une multitude de niveaux à la fois esthé­tiques, symboliques et ontologiques. Prises dans leur ensemble, ces réper­cussions donnent corps à une « culture de nature » (Blanc 1995, p. 14) singulière et poétique.

18De même que les tas de compost, figures emblématiques de l’habitat auto­nome, fermentent et transforment des agrégats hétéroclites de déchets orga­niques aux formes, textures, odeurs et couleurs variées en de nouveaux assemblages de matière souple et homogène, les habitats autonomes s’étoi­lent et se regarnissent, sur la toile de fond enchevêtrée qui les caractérise, de reliefs et « points-clés commandant le rapport homme-monde » (Simondon, 1958, p. 165). Ceux-ci se traduisent notamment dans les habitats autonomes par la prolifération de tas, niches, ainsi que de motifs porteurs d’une certaine vision et mise en ordre du monde que l’on peut qualifier plus précisément avec Bachelard d’« anthropocosmiques » (1957, p. 24). On trouve ainsi sur les terrains de nombreux mandalas – représentations symboliques du cosmos composées à partir de matériaux trouvés sur place – mais aussi des totems, des portiques, des cairns – ces petits tumulus de pierres élevés comme points de repère ou marques de passage – ou encore des arbres singuliers parfois transformés en « arbres-mondes », comme dans le village de Treffonde où un gigantesque globe terrestre en fils de fer tressés se fond sur la place centrale dans les branchages du plus grand arbre (figure 1).

19Ainsi, on n’assiste pas juste dans les habitats autonomes à une « technique » de l’enchevêtrement et de la reconnexion. Si « métier à tisser » il y a, il ne s’agit pas d’un métier à tisser au sens pratique du terme susceptible d’être étudié de manière froide et mécanique. Dans les lieux autonomes, les motifs « [grow] from within outward, out of the necessities and […] life of the inhabitants » (Thoreau, 1960, p. 36). Détachés de l’arbitraire, puisqu’ils émer­gent dans les formes du lieu, ces motifs ne sont pas non plus « gra­tuits ». En effet, en écho aux théories de l’anthropologue Alfred Gell, on peut les considérer comme dotés de fonctions psychologiques et notamment d’un pouvoir « enchanteur », d’une « résistance cognitive » qui prend elle aussi la forme d’un enchevêtrement : « lorsque nous nous laissons charmer par un motif, nous y sommes comme enchaînés, et pris dans sa toile » (2009, p. 92, nos italiques). Ce qui caractérise la relation entre les éléments du lieu vient ainsi se transposer au niveau de la relation de l’observateur au lieu, provoquant à l’échelle de la perception une série de feuilletages et d’enchâs­sements entre intérieur et extérieur, humain et non-humain, matière et signi­fication.

20Une première déclinaison de ces mélanges est à trouver dans les différents types d’enchevêtrements que l’on voit s’opérer entre intérieur et extérieur. Ainsi, Émeline à Dirlan utilise par exemple des tasses et théières en porce­laine disséminées dans le potager pour récolter l’eau de pluie. Chez Antoine au Petit Bonheur, les entrelacements entre intérieur et extérieur prennent une forme littérale, celle de roseaux et de mûriers sauvages ayant commencé à pousser à travers les murs de sa yourte : « ils s’étaient infiltrés le long des murs, des perches, ça passait par en dessous en fait. […] Je les ai laissés. C’était une belle déco, des roseaux sauvages qui poussaient… ». Ce mélange des espaces intérieur et extérieur se décline aussi par des liens étroits entre corps de l’habitat et corps de l’habitant, soit entre corps humains et corps non-humains. À Nanterrel par exemple, Merlin a pratiqué pendant la cons­truction de sa paillourte le « tai-chi chantier ». Cette activité consistant à alterner travaux de construction et séances de tai-chi apporte les bienfaits respiratoires du tai-chi ainsi qu’une « écoute du corps » s’appliquant aussi bien au corps du constructeur qu’au corps du bâti. Dans la coopérative de Londine, ce rapprochement des humains et non-humains prend la forme d’un dortoir où sont couchés côte à côte sur les mêmes lits blancs les visiteurs de passage et les plantes que l’on met à sécher afin d’en récolter les graines.

21Comme nous pouvons le voir, ces différentes images apparaissent comme autant de métaphores nouant étroitement sens et sensible, matière et signifi­cation. Au gré de la richesse biologique et sensuelle restaurée de l’habitat et d’une proximité rétablie avec les éléments naturels, on voit se redévelopper chez les enquêtés une imagination puissamment matérielle qui pousse, comme les roseaux de la yourte d’Antoine, à travers leur habitat. À Londine, Annabelle témoigne de la façon dont peut se manifester chez les habitants cette resémantisation de leur environnement immédiat :

Aymeric […] avait pris une poignée de terre et il expliquait que cette terre, elle était comme le collectif, tu vois, quand il fait beau tout est dispersé, tout est éclaté ; mais quand il pleut, quand il y a des pépins, elle se ras­semble et on est tous là ensemble, pour affronter les trucs.

22Parce que sens et sensible sont perçus comme à ce point enchevêtrés, les habitants autonomes développent toute une série de gestes symboliques à double valeur qui agissent en même temps sur le plan de la matière et de la signification. Le cas est patent à la Maison Autonome, où la pratique de l’humusation du corps est perçue « extérieurement [comme] un accompa­gnement de la destruction du corps [et] en même temps [comme] un accom­pagnement du deuil intérieur ».

De nouvelles agentivités11 poétiques

  • 11 La notion d’« agentivité » est ici comprise comme capacité d’agir et de se manifester, soit comme u (...)

23Cependant, ces enchevêtrements qui touchent aussi bien les aspects métabo­liques que symboliques et ontologiques des lieux de vie ont également un impact profond sur la subjectivité. Loin d’être seulement le produit de per­sonnalités extraordinaires ou excentriques « [déjà singularisées] » (Certeau 1980), les modes de vie autonomes exercent un pouvoir transformateur déter­minant sur ceux qui les adoptent. Ils contribuent à brouiller et à épaissir le rapport entre l’habitant et l’habitat, provoquant l’émergence de ce que nous pouvons appeler avec Jean-Philippe Gagnon une « subjectivité poétique du dehors » (2015, p. vii.) – notion de théorie littéraire dont nos travaux ont l’intérêt de démontrer la réalité anthropologique. Ce type de subjectivité se construisant « avec l’extériorité et la spatialité dont elle est pleine, […] [dans des] rapports […] [tissés] [avec] le corps, le langage et les paysages » (ibid., p. vii et 76) se retrouve dans nos terrains à travers deux aspects particu­lièrement marquants. Elle se manifeste tout d’abord par la reconnaissance du pouvoir expressif et de la capacité à faire signe de l’habitat et de la nature dans son ensemble. Murs, façades et terrains se voient parsemés de traces de main qui semblent prêter une agentivité à l’environnement ainsi que de figurines, silhouettes et visages chantants. On y observe aussi une proliféra­tion d’images d’oiseaux à la fois, comme l’écrivait le poète Mallarmé (1983, p. 308), « cygnes » et « signes ». Charlot à Nanterrel explicite lui-même ce « sens » et ces messages qui se voient attribués aux oiseaux, que ce soit à travers leur forme ou à travers leur chant :

Ici il y a beaucoup de signes. Il n’y a pas que des aigrettes gazettes, il y a des cygnes aussi. Chacun a ses supports d’apparition privilégiés : moi c’est surtout les oiseaux : hérons, libellules… Ils vont me montrer que je suis sur mon chemin.

24Ce premier aspect se transpose dans la subjectivité et l’intériorité des habi­tants que l’on voit se décloisonner via de multiples figures d’un corps humain élargi, agrandi, qui vient se confondre avec l’enveloppe de son environnement. Cette dimension prend notamment la forme d’une appétence particulière à se laisser « traverser » par les circonstances et les processus vivants qui les composent. Ceci est particulièrement patent chez Bernard, à La Daurée, dont l’obsession dérivée de son histoire familiale pour la « char­pente » se traduit par un goût pour les vergers « de plein vent » com­posés d’arbres de « caractère, […] partis de semis, […] bien enracinés, costauds et charpentés », capables de se laisser sans coup férir « traverser » par le vent et les intempéries – par opposition aux haies fruitières « aux racines tra­çantes ». Yann aux Gondilles et Gaspard à Treffonde vont même jusqu’à entretenir le fantasme d’une pièce idéale sphérique pleine de miroirs pour « disparaître dans l’éclat » : « si tu fais vraiment une sphère, la lumière elle se bombarde de partout, donc l’image elle doit disparaître […]. C’est une pièce pour s’ouvrir instantanément […], pour être lumière ».

25Ces différents aspects d’une « subjectivité poétique » que l’on voit se mani­fester chez les habitants dessinent les contours d’une « poétique » de l’auto­nomie. Or celle-ci peut également être abordée sous un angle dyna­mique à travers la description du type de faire particulier qui préside à son apparition et que nous conceptualiserons en conclusion de cette section comme « poïesis ». Utilisée dans la langue grecque pré-classique pour désigner « le tout des actions productrices » (Platon, 2007, p. 146-7 et p. 205 ; Nancy, 1997, p. 13) et notamment le domaine des productions et processus naturels (Liddel et al., 1996, p. 1427-9), on voit cette notion resurgir en médecine à l’époque moderne. Sous l’influence d’Heidegger (1958) et des physiciens Maturana et Varela qui la placent au cœur d’une nouvelle définition du vivant (1980, p. xviii.), elle est ensuite utilisée à travers les humanités notamment environnementales pour décrire un type de faire à l’œuvre dans l’univers matériel, « activité relationnelle et transformatrice sous-tendant l’auto-organisation de nombreux systèmes physiques et biologiques » (Bellarsi, Rauscher, 2017). Cette richesse conceptuelle et historique nous conduit à la mobiliser théoriquement pour désigner ce type de faire organi­que ouvert au hasard et au vivant que l’on voit se développer dans les habitats autonomes.

26Enchevêtrant étroitement intérieur et extérieur, matière et signification, humains et non-humains, celui-ci s’avère tout d’abord profondément hybride et se présente lui aussi sous forme d’un « écheveau » mêlant art, bricolage, technique, artisanat, travaillant à leurs « liaisons » – comme le souligne Gilles à Lorelle. Il se manifeste en second lieu sous la forme d’une « poussée » spontanée et imprévisible qu’Émeline à Dirlan qualifie d’« ac­tion organique ». Comme le décrit Yoan aux Gondilles : « les choses émergent à un moment donné. Quand c’est mûr. Quand c’est mûr ». La poïesis apparaît alors comme ce type de faire qui passe avant tout par l’activation des agentivités non-humaines présentes dans le tissu vivant dans lequel les habitants s’insèrent. Pour Merlin à Nanterrel, construire consiste ainsi surtout à « trouver sa place dans la toile du vivant » et à manier dans la nature ces « liens, racines en fait de ce que je sens vivant en moi ».

27De par ces dialogues qu’elle instaure entre intérieur et extérieur, la poïesis autonome fleurit en histoires. Comme la poïesis grecque qui pouvait dési­gner aussi bien les productions du monde physique que les productions les plus littéraires (Liddel-Scott-Jones, 1991, p. 1427‑9), elle présente pour dernière caractéristique de retracer un pont entre action et langage. Chez Gilles à Lorelle, se souvenir d'un coin à champignons « appel-le » la produc­tion de légende, c'est-à-dire d'une histoire constituée à partir du territoire et qui permet de s'y orienter : « c’est un endroit miraculeux dans la forêt mais […] sans la poésie […] – s’il n’y a pas une histoire où chaque petit élément raconte son histoire et te parle, […] tu le retrouves jamais ». Ainsi, le type de faire autonome et la resémantisation de l’environnement dont il s’accom­pagne refont apparaître dans les habitats le lien étymologique et philosophique profond entre le « tissu » du monde vivant et le « texte » des productions langagières humaines.

Conclusion

28Face à l’urgence environnementale, l’importance de la géographie culturelle se voit réaffirmée – la nécessité se faisant toujours plus grande de repenser « les messages dont les objets géographiques [et les formes sensibles] sont chargés » (Claval 1974, p. 118). Pour contribuer utilement à cette fin, cet article introduit une nouvelle façon de mobiliser le mode de connaissance – soit à la fois les objets et le regard – poétiques. Sur la base d’une reconcep­tualisation de la poïesis comme type de faire « organique » transversal aux registres d’action humains et non-humains, il va au-delà du domaine des acti­vités artistiques ou littéraires auxquelles se sont consacrées la majorité des approches géopoétiques (Knebush, 2016 ; Torrent, 2015) pour aboutir à une « éco-poétique » appliquée à l’étude de l’habitat et des cultures maté­rielles.

29Grâce au champ d’observation poétique et à l’étude des enchevêtrements entre matière et signification que nous avons placés au cœur de notre métho­dologie, notre examen des cultures de nature autonomes montre qu’un lan­gage et un imaginaire matériels spécifiques trouvent à s’y élaborer. En lien direct avec la réinscription de l’habitat au sein de son milieu naturel et ancré dans les échanges métaboliques densifiés qui s’instaurent au niveau local, ce langage – entendu ici comme système de signes (Saussure, 2005) – cristallisé dans les formes des lieux de vie témoigne de la façon dont des techniques et choix de vie très pragmatiques peuvent engager un processus de « reséman­tisation » du milieu naturel. Face à celui-ci, les formes de savoir ou de cul­ture institutionnels deviennent pour les habitants en partie cadu­ques. De nombreux enquêtés disent ainsi éprouver la perte du besoin de loisirs ou d’activités artistiques. La culture se confond alors avec les formes du vécu et de son milieu qui deviennent porteurs de « traces » et d’« his­toires », comme chez Sylvie à Banèges :

Moi, ma culture, c’est ma forêt. Je ne me divertis plus, je n’ai plus besoin de vacances ni de divertissement. […] J’ai mon cinéma ailleurs. Mon ci­néma, il est dans la forêt. […] Je sais qu’il y a plein de choses qui vont ar­river, qui vont se passer, des choses nouvelles, qui vont me passionner. Des traces au sol, des plantes pliées par un passage. Tout ça, ça raconte des histoires. Ça raconte l’histoire de la vie.

30Notre étude révèle alors un autre visage des cultures habitantes, résolument affranchi de l’idée de « produit » ou de « sphère » culturels séparés de la vie quotidienne. Toujours reliées à des « potentialités […] libératrices » (Labarre, 2016, p. 2-3) et à l’exercice d’une « créativité » (Certeau, 1980, p. xl), les cultures autonomes ne se localisent plus dans les objets « fami­liers » des cultures médiatiques ou transmédiales dont l’étude s’est particu­lièrement affirmée ces dix dernières années (Benassi, 2018) – mais dans le medium de l’environnement lui-même. Cessant d’être « non [signée], non [lisible], non [symbolisée] » ou encore « [cachée] […] [et disséminée] dans les […] systè­mes de [production] » (Certeau, 1980, p. xxxvii), la culture autonome apparaît au contraire axée sur le développement de « lieux pro­pres », ceux-là mêmes que l’inventivité de la culture populaire observée et décrite par Certeau n’arrivait pas à constituer (ibid., p. xlvi). Elle se voit dès lors restituée comme « activité culturelle de [producteurs] de culture » (ibid., p. xliii, nos italiques), de cette culture réappropriée qui se développe dans le mouvement de la vie quotidienne, au plus près des gestes par lesquels l’être humain satisfait à ses besoins vitaux.

31Cette étude a donc pour mérite d’éclairer l’intérêt d’une méthodologie poéti­que dans le domaine de la géographie culturelle. Elle contribue par ailleurs à démarginaliser la démarche autonome dans la mesure où elle la révèle, non pas comme marge de contre-culture déjà singularisée et folklo­risée (Certeau, 1980, p. xxxvi.), mais comme « base » de production maté­rielle et culturelle. Il en ressort une définition de la culture rétablie dans ses liens avec le vivant comme cette poétique du lieu qui apparaît, selon Gilles à Lorelle, « à partir du moment où les gens qui vivent [dans un lieu] connais­sent l’origine et les moyens de leur subsistance – et sont reconnaissants pour cela ».

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Notes

1 Nos italiques.

2 Malgré son ambition de rendre compte d’un « nouvel espace culturel » (White, 1994, p. 11), le courant de la géopoétique par exemple s’est concentré sur l’étude de certaines pratiques artistiques ou contemplatives mais n’a pas donné lieu jusqu’à maintenant à l’étude de la dimension poétique de modes de vie ou de cultures matérielles quotidiennes.

3 La notion de métabolisme est ici entendue comme l’ensemble des échanges d’énergie et de matière (destructeurs et créateurs, cataboliques et anaboliques) qui permettent à un organisme de se maintenir en homéostasie, soit en rapport équilibré avec son environnement.

4 La notion de « subjectivité poétique du dehors » consiste dans l’idée selon laquelle « l’intériorité de la subjectivité poétique n’est pas un domaine forclos identifié à un Idéal, mais se construit plutôt […] [dans une] consubstantialité du sens et du sensible […] à la jonction des matérialités du corps, de l’univers et du langage » (Gagnon, 2015, p. vii). Cette notion et son application aux habitats autonomes est expliquée en détail dans la section 4.

5 Nous entendons ici la notion d’« habitat » dans son sens large comme désignant non pas seulement « la maison » ou « le logement » mais la réalité du mode d’habiter autonome dans son ensemble. Le terme d’« habitation » est quant à lui réservé à l’évocation conceptuelle du fait ou de l’idée d’habiter.

6 Notre échantillon compte notamment des fermiers, tailleurs de pierres, apiculteurs, pédago­gues, gardiens, permaculteurs, forgerons. On trouve parmi les enquêtés de nombreuses personnes « reconverties » parmi lesquelles figurent d’anciens artistes, professeurs, coutu­rières, artisans, bibliothécaires, ingénieurs dans le nucléaire, cadres du public et du privé, navigateurs, mécaniciens, dessinateurs industriels ou gardiens de nuit.

7 Nous excluons de la catégorie de « rural » les habitats dans les villes, villages et zones périurbaines. En cas de doute nous y incluons les terrains de statuts fonciers agricole, naturel ou « de loisir » (85 % de l’échantillon) et en excluons les terrains constructibles.

8 Radkowski annonce « la disparition prochaine de l’habitat-centre, […] [compris] comme la portion de l’étendue terrestre […] dont [nous tirons notre] subsistance, […] au profit de l’habitat-oekoumène, celui qu’exploite la société industrielle [et qui] tend à se confondre avec la surface du globe terrestre » (2002, p. 123 et 137).

9 Structures constituées par les relations qui lient les organismes consommés à ceux qui les consomment.

10 On notera au passage le lien étymologique étroit entre le mot « contexte » (du latin contextus « assemblage », de contexere, « entrelacer, relier ») et le champ sémantique du textile évoqué par la notion « d’enchevêtrement » de « en- » et « chevêtre », du latin capistrum, « courroie » (Littré étymologique, 2015, p. 57, 81 et 152).

11 La notion d’« agentivité » est ici comprise comme capacité d’agir et de se manifester, soit comme une somme d’intentions, de pouvoirs et de contrôles partagée aussi bien par les êtres humains que par les forces du monde qui les entoure.

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Table des illustrations

Titre Figure 1 – Sur la place centrale du village troglodytique de Treffonde, Anjou
Crédits © Clara Breteau, 2015
URL http://journals.openedition.org/gc/docannexe/image/12716/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 291k
Titre Figure 2 – Rubans, tissages et tressages chez Sylvie à Cantoyourte
Crédits © Clara Breteau, 2015
URL http://journals.openedition.org/gc/docannexe/image/12716/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 301k
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Pour citer cet article

Référence papier

Clara Breteau, « Quel potentiel du poétique pour penser l’espace ? »Géographie et cultures, 111 | -1, 123-140.

Référence électronique

Clara Breteau, « Quel potentiel du poétique pour penser l’espace ? »Géographie et cultures [En ligne], 111 | 2019, mis en ligne le 27 novembre 2020, consulté le 29 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/gc/12716 ; DOI : https://doi.org/10.4000/gc.12716

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Auteur

Clara Breteau

Laboratoire BOREA
Université Caen Normandie (UCN)
clara.breteau@gmail.com

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Droits d’auteur

CC-BY-SA-4.0

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