Résumés
Les Caves du Vatican, que leur auteur André Gide a appelé « sotie » en référence à la sottie médiévale et son inversion des valeurs, fait aujourd’hui l’objet d’enquêtes relevant des queer studies. La lecture d’un passage à caractère pédérastique indignait déjà Claudel à la première lecture de l’œuvre en 1914. Cent ans plus tard, Jean-Michel Wittmann relève de nombreux termes éparpillés dans le roman, qui, dans l’univers du carnaval et de la sottie médiévale, se rapportent à une sexualité « inversée ». En croisant les études de genre et les études génétiques, nous verrons que, des notes préparatoires au texte définitif, Gide a peu à peu enveloppé de pudeur des passages révélateurs des désirs pédérastiques de Lafcadio et de son entourage, désirs pourtant audacieusement défendus dans Corydon comme étant naturels et bénéfiques. En ce qui concerne le coup monté organisé par Protos, Gide multiplie cependant les mots relevant du registre homosexuel propre à la sottie médiévale.
Les Caves du Vatican (The Vatican Cellars), which André Gide referred to as a modern example of the medieval satirical dramatic genre of the “sottie,” is today being reapproached through the lens of queer studies. In 1914, Claudel grew indignant while reading a pederastic passage, and one hundred years later Jean-Michel Wittmann discerned many terms sprinkled throughout the novel that would in the world of the carnival and the medieval sottie speak to “inverted” sexuality. At the crossroads of genetic and genre criticism, this essay will show how throughout Gide’s drafting process, the author gradually layered passages with euphemisms that would reveal the pederastic desires of Lafcadio and his entourage—desires that the author would later defend openly in Corydon as being natural and noble. In Protos’s scam, the focus of this essay, we find many words that signify as homosexual markers in the context of the medieval sottie.
Die Keller des Vatikans, den André Gide selbst in Anlehnung an die mittelalterliche Sottie und deren Umkehrung der Werte als „Sotie‟ bezeichnete, ist heute ein Gegenstand der Queer Studies. Bereits bei der ersten Lektüre des Werks im Jahre 1914 äußerte Claudel seine Empörung über eine Passage pederastischen Inhalts. Hundert Jahre später identifiziert Jean-Michel Wittmann zahlreiche Begriffe, die im Roman verstreut sind und sich auf eine „umgekehrte‟ Sexualität beziehen, die in der Welt des Karnevals und der mittelalterlichen Sottie verankert. Wenn wir Gender Studies und textgenetische Analyse miteinander verbinden, zeigt sich, dass Gide von den Vorarbeiten bis zum endgültigen Text nach und nach die Passagen, die Lafcadios pederastische Neigungen und die seines Umkreises offenbaren, mit einem Schleier des Schams überzog – obwohl er diese Neigungen in Corydon noch kühn als natürlich und wohltuend verteidigt hatte. Hinsichtlich der von Protos inszenierten Falle greift Gide hingegen zunehmend auf Begriffe aus dem homosexuellen Vokabular der mittelalterlichen Sottie zurück.
Los sótanos del Vaticano, que su autor André Gide denominó “sotie” en referencia a la sottie medieval y su inversión de valores, es hoy objeto de investigaciones dentro del campo de los estudios queer. Ya en 1914, la lectura de un pasaje de carácter pederasta indignó a Claudel. Cien años después, Jean-Michel Wittmann señala numerosos términos dispersos a lo largo de la novela que, en el universo del carnaval y de la sottie medieval, aluden a una sexualidad “invertida”. Combinando estudios de género y estudios genéticos, se demuestra cómo, desde las notas preparatorias hasta el texto definitivo, Gide envolvió paulatinamente con pudor los pasajes que revelan los deseos pederastas de Lafcadio y su entorno, deseos que sin embargo defendió con audacia en Corydon como naturales y beneficiosos.
Les Caves du Vatican, a que o seu autor André Gide chamou “sotie”, em referência à sotia medieval e à sua inversão de valores, é atualmente objeto de investigação dos queer studies. A leitura de uma passagem de carácter pederástico já indignara Claudel quando leu a obra pela primeira vez em 1914. Cem anos mais tarde, Jean-Michel Wittmann identificou numerosos termos dispersos pelo romance que, no mundo do carnaval e da sotia medieval, remetem para uma sexualidade “invertida”. Cruzando os estudos de género e os estudos genéticos, veremos que, desde as notas preparatórias até ao texto definitivo, Gide foi gradualmente encobrindo com pudor passagens reveladoras dos desejos pederásticos de Lafcadio e do seu meio, desejos esses, no entanto, corajosamente defendidos em Corydon como naturais e benéficos. Quanto à cilada organizada por Protos, Gide multiplica, porém, as palavras do registo homossexual típico da sotia medieval.
I sotterranei del Vaticano – che il suo autore, André Gide, ha classificato come “sotie”, alludendo alla sottie medievale e al suo rovesciamento dei valori – è oggi al centro di analisi che si richiamano ai queer studies. La lettura di un passaggio a carattere pederastico già faceva indignare Claudel alla prima lettura dell’opera nel 1914. Cento anni più tardi, Jean-Michel Wittmann rileva molti termini sparsi nel romanzo che, nell’universo del carnevale e della sottie medievale, fanno riferimento ad una sessualità “rovesciata”. Incrociando gli studi di genere e gli studi genetici, si mette in evidenza il modo in cui, dalle note preparatorie al testo definitivo, Gide ha progressivamente ammantato di pudore alcuni passaggi rivelatori dei desideri pederastici di Lafcadio e del suo entourage, desideri pertanto audacemente difesi nel Corydon come naturali e benefici. Ciononostante, per quel che riguarda la truffa di Protos, Gide moltiplica le parole afferenti al registro omosessuale tipico della sottie medievale.
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Extrait du texte
Ce document sera publié en ligne en texte intégral en décembre 2026.
Plan
La pédérastie antique sous le manteau du classicisme
Vers une généralisation de la farce : le lexique de la sottie médiévale
Aperçu du texte
La fable de l’enlèvement du pape, inventée par un personnage nommé Protos pour escroquer les chrétiens les plus riches et les plus crédules, constitue l’intrigue centrale des Caves du Vatican. L’aspect scandaleux de cette « sotie » (ainsi Gide nomme-t-il son roman) est donc avant tout lié à sa manière de tourner le catholicisme en dérision ; c’est pourquoi Gide écrivait à François-Paul Alibert que si son livre Les Caves du Vatican était « presque aussi dangereux » que Corydon (essai qui, parce qu’il défendait l’homosexualité, fit scandale), il l’était « pour de tout autres raisons ».
À l’histoire du pape emprisonné s’ajoute dans le roman l’histoire d’un franc-maçon, Anthime Armand-Dubois, personnage rendu ridicule par les conséquences néfastes de sa conversion au catholicisme, ou encore le crime gratuit d’un bohême de dix-neuf ans, Lafcadio Wluiki, qui tue Amédée Fleurissoire sans motif, en jetant cet homme qu’il ne connaît pas par la portière d’un train. L’homosexualité des personna...
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Pour citer cet article
Référence papier
Solène Lépinay, « Genèse des thèmes homosexuels
dans Les Caves du Vatican d’André Gide », Genesis, 61 | 2025, 81-89.
Référence électronique
Solène Lépinay, « Genèse des thèmes homosexuels
dans Les Caves du Vatican d’André Gide », Genesis [En ligne], 61 | 2025, mis en ligne le 15 décembre 2026, consulté le 06 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/genesis/11053 ; DOI : https://doi.org/10.4000/154db
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