Introduction
Texte intégral
- 1 Clio. Femmes, Genre, Histoire, 15, 2002, « Chrétiennes » [En ligne], https://shs.cairn.info/revue-c (...)
- 2 Bruno Dumons, « Histoire des femmes et histoire religieuse de la France contemporaine : de l’ignora (...)
- 3 Claude Langlois, Le catholicisme au féminin. Les congrégations françaises à supérieure générale au (...)
- 4 Anne Cova et Bruno Dumons (dir.), Femmes, genre et catholicisme. Nouvelles recherches, nouveaux obj (...)
- 5 Sabine Rousseau, « Vingt ans d’histoire religieuse des femmes et du genre en France », in Matthieu (...)
- 6 Céline Béraud, « Genre », in Frédéric Gabriel, Dominique Iogna-Prat et Alain Rauwel (dir.), Diction (...)
- 7 Mathilde Dubesset, « Catholicisme », in Christine Bard et Sylvie Chaperon (dir.), Dictionnaire des (...)
1Il y a une vingtaine d’années, en 2002, la revue Clio consacrait son 15e numéro aux « femmes chrétiennes » sur un large espace confessionnel et une vaste temporalité1. Ce dossier était neuf et s’inscrivait dans un temps historiographique qui faisait se rencontrer histoire des femmes et histoire religieuse2. Dans le cas français, l’initiateur de ce croisement fut Claude Langlois dans sa thèse publiée en 1984 – il y a donc quarante ans – sous un titre passé à la postérité : Le catholicisme au féminin3. Il y était question des religieuses congréganistes à vocation apostolique au XIXe siècle. Depuis, les avancées de la recherche à la croisée des études sur les femmes et le christianisme ont été conséquentes en France et, avec elles, plusieurs bilans historiographiques se sont succédé, avec notamment l’émergence de la catégorie du genre, en particulier au cours de la décennie 2010. À cette période, un ouvrage collectif a cherché à repérer les nouvelles recherches et les nouveaux objets susceptibles d’être mobilisés4. Parmi les contributions, figurent celles de Mathilde Dubesset, Florence Rochefort, Céline Béraud et d’une plus jeune génération représentée par Matthieu Brejon de Lavergnée et Magali Della Sudda. Ces dernier·es ont dirigé en 2014 un volume collectif intitulé Genre et christianisme dans lequel Sabine Rousseau revenait sur vingt ans de recherches françaises5. Le concept de genre semble désormais tout englober dans le champ du religieux. D’ailleurs, dans les recherches qui portent sur les dimensions ecclésiales du christianisme comme le monumental Dictionnaire critique de l’Église paru aux Presses universitaires de France en 2023, il n’y a pas d’entrée « Femmes » mais une unique entrée « Genre » sous la plume de Céline Béraud6. Inversement, le Dictionnaire des féminismes (2017), dirigé par Christine Bard et Sylvie Chaperon, comportait une notice de plusieurs pages sur le « catholicisme » écrite par Mathilde Dubesset7.
- 8 Inmaculada Blasco Herranz, « Género y religión : de la feminización de la religión a la movilizació (...)
- 9 Bibia Pavard, Florence Rochefort et Michelle Zancarini-Fournel, Ne nous libérez pas, on s’en charge (...)
- 10 Karen Offen, Les féminismes en Europe (1700-1950), Rennes, PUR, 2012 ; Florence Rochefort, Histoire (...)
- 11 Ce dossier fait suite à la journée d’étude Féminismes et catholicisme (France-Belgique XIXe-XXIe si (...)
2Reste que la réflexion portant sur les femmes dans un champ confessionnel spécifique conserve toujours aujourd’hui une valeur heuristique et une pertinence historiographique. Ici, le choix a été d’orienter la focale uniquement sur l’espace du catholicisme romain, principalement en France, qui semble être en retard au regard d’autres historiographies nationales, espagnole en particulier8. L’angle d’approche a été resserré autour d’une problématique, celle des féminismes, qui s’est considérablement renouvelée comme en témoigne l’ouvrage de Bibia Pavard, Florence Rochefort et Michelle Zancarini-Fournel9. Désormais, le féminisme ne se conjugue plus au singulier. La pluralité des féminismes est donc un acquis dans les sciences sociales d’aujourd’hui10. Et il ne sera nullement question de délivrer ici des brevets de « bons » ou de « mauvais » féminismes. Notre démarche souhaite historiciser sur un temps long, du second XIXe siècle à nos jours, des questionnements et des lieux de connexion entre deux champs d’étude, celui des féminismes et celui du catholicisme11.
3Les rapports entre féminismes et catholicisme ne vont pas de soi et seraient même opposés. Leurs histoires respectives ont emprunté des chemins contraires, tout au moins éloignés les uns des autres. Pourtant, durant un long XIXe siècle, la transformation des sociétés occidentales qui a mené à la reconnaissance des droits des femmes, a conduit à leur mise en relation, souvent de manière conflictuelle à propos de leur rôle et de leur place dans la société.
- 12 Florence Rochefort, « Contrecarrer ou interroger les religions », in Éliane Gubin et al. (dir.), Le (...)
4Il y eut néanmoins plusieurs moments particulièrement propices à leur rencontre, avec ce que l’historiographie dénomme dorénavant les différentes vagues du féminisme, métaphore trop souvent réductrice des contextes historiques. Un premier panorama a été dressé par Florence Rochefort dans le chapitre sur les religions du livre collectif qu’elle a codirigé en 2004, Le siècle des féminismes12. L’ensemble de ces moments a été l’occasion de rencontres avec le catholicisme, marquées par le dialogue mais aussi par des crispations. Il est ainsi possible de remonter loin dans le XIXe siècle pour y voir des formes d’expression féministe dans les salons mondains, voire dans la direction de conscience, parfois dans les œuvres charitables et plus souvent dans les organisations ouvrières.
- 13 Antonin Sertillanges, Féminisme et christianisme, Paris, Gabalda, 1908.
- 14 Bruno Dumons, « Les congrès Jeanne d’Arc. La vitrine d’un “féminisme” catholique », in Claude Langl (...)
- 15 Henri Rollet, Andrée Butillard et le féminisme chrétien, Paris, Spes, 1960 ; Marie-Emmanuelle Chess (...)
- 16 Anne Cova, Maternité et droits des femmes en France (XIXe-XXe siècles), Paris, Anthropos, 1997.
5Par la suite, l’affirmation d’un féminisme républicain à la Belle Époque interroge le monde catholique. Le dominicain Antonin Sertillanges cherche à comprendre en quoi consiste le mouvement féministe, le plaçant résolument dans la sphère du politique avec la revendication du droit de vote13. Sur ce terrain, Marie Maugeret a inauguré l’idée d’un possible « féminisme chrétien » avec sa revue éponyme et les congrès Jeanne d’Arc14. Du côté du catholicisme social, s’est déployée toute une palette de discours et de pratiques qui ont été considérés comme l’expression d’un féminisme catholique avec par exemple des figures comme celle de la syndicaliste chrétienne Andrée Butillard ou celle d’Henriette Brunhes de la Ligue sociale d’acheteurs, toutes deux à la recherche de lois sociales en faveur des femmes15. L’histoire de la protection sociale a ainsi mis en lumière nombre de femmes catholiques menant un combat pour une plus grande égalité des droits sociaux, du salaire à la maternité, les considérant comme de véritables militantes de la cause féministe16. Cependant, il est ici surtout question de droits politiques et sociaux.
- 17 Yvonne Turin, Femmes et religieuses au XIXe siècle. Le féminisme « en religion », Paris, Nouvelle C (...)
- 18 Claude Langlois, Le continent théologique, Rennes, PUR, 2016 ; Claude Langlois, « Prologue. L’écrit (...)
- 19 Céline Béraud, « Le “désir de sacerdoce” des femmes catholiques, un siècle après Thérèse », in Pell (...)
6Moins visibles sont les religieuses et, avec elles, la question d’un féminisme « en religion » étudié dès 1989 par l’historienne Yvonne Turin17. De son côté, Claude Langlois est parti explorer un continent inconnu, celui de la théologie à partir du dossier sur Thérèse de Lisieux18. Il y est question d’un « désir de sacerdoce », revendiqué ensuite par des figures militantes des années trente comme Pauline Archambault et Cécile de Corlieu puis par des théologiennes de la fin du siècle comme Donna Singles ; la sociologue Céline Béraud a poursuivi l’analyse de ce désir de sacerdoce jusqu’à aujourd’hui19. Ces travaux mettent en lumière une revendication interne à l’institution ecclésiale.
- 20 Sylvie Chaperon, Catherine Deschamps, Emmanuelle Retaillaud et Christelle Taraud, Histoire des sexu (...)
- 21 Denis Pelletier, La crise catholique. Religion, société, politique en France, Paris, Payot, 2002.
- 22 Mathilde Dubesset, « Femmes et Hommes en Église. Des féministes catholiques à la fin du XXe siècle (...)
- 23 Martine Sevegrand, L’affaire Humanæ Vitæ. L’Église catholique et la contraception, Paris, Karthala, (...)
- 24 Anthony Favier, « Des religieuses féministes dans les années 68 ? », Clio. Femmes, Genre, Histoire, (...)
- 25 Anthony Favier, « Des études féministes aux études de genre. Le double échec de leur réception par (...)
- 26 Rosino Gibellini, Panorama de la théologie au XXe siècle, Paris, Cerf, 1994, p. 486-494 ; Élisabeth (...)
7Un autre moment fort est celui des mouvements féministes des années 1970 au cours duquel les militantes revendiquaient le contrôle de leur corps et l’accès au plaisir sexuel20. Ce temps est aussi celui de la « crise catholique » comme l’écrit Denis Pelletier21. Se déploie alors un féminisme chrétien ancré à gauche, catholique et protestant, que Mathilde Dubesset a bien décrit par le biais de personnalités d’envergure et de mouvements devenus célèbres comme Femmes et Hommes dans l’Église, fondé entre Bruxelles et Paris en 197022. La cause d’un féminisme catholique, de sensibilité progressiste, est alors mieux reçue par les femmes catholiques qui réprouvent les positions prises en 1968 dans l’encyclique Humanæ Vitæ condamnant les moyens « artificiels » de contraception23. Elle est également reçue chez certaines religieuses qui expriment elles aussi des revendications féministes24 et de manière plus discrète dans le champ des théologies féministes qui peinent toutefois à exister en France25 et dont le rayonnement reste essentiellement nord-américain avec des figures emblématiques comme Rosemary Radford Ruether ou Mary Daly26. Ces contestations concernent surtout une remise en cause générale de l’exercice du pouvoir au sein des structures ecclésiales.
- 27 Céline Béraud, « Genre, liturgie et contestation dans le catholicisme français », in Cova/Dumons (d (...)
- 28 Céline Béraud, « Études de genre et catholicisme. Quelques perspectives relatives au cas français » (...)
- 29 Les violences sexuelles dans l’Église catholique – France (1950-2020), rapport de la Commission ind (...)
- 30 Céline Béraud, Le catholicisme français à l’épreuve des scandales sexuels, Paris, Seuil, 2021 ; Tan (...)
8Une fois terminé le « moment gauchiste de l’Église de France », selon l’expression de Denis Pelletier, s’ouvre, au cours des deux premières décennies 2000, un nouveau moment des féminismes, dénonçant le modèle familial hétéronormé, revendiquant des droits LGBT et luttant contre les violences sexuelles. Dans le champ intra-ecclésial, la question des discriminations sexistes choque davantage les fidèles comme l’ensemble de la société, qu’il s’agisse du statut des permanentes laïques dans les paroisses ou de l’exclusion liturgique des petites filles du service à l’autel27. Une contestation de plus en plus ouverte s’exprime vers 2008 autour d’associations n’hésitant plus à se réclamer du féminisme comme le Comité de la Jupe, devenu en 2025 Magdala, ou la Conférence des Baptisé-e-s de France. Elle s’affirme également de manière plus radicale dans la production théologique avec dorénavant le recours à la catégorie du genre28. Si des théologiennes se sont taillé une place de renom comme bibliste et exégète à l’image de Roselyne Dupont-Roc ou Marie-Noëlle Thabut, d’autres investissent le champ des théologies féministes qui avait été quelque peu délaissé durant le pontificat de Jean-Paul II. Le scandale des abus sexuels, dont le rapport de la Commission indépendante sur les abus sexuels dans l’Église (CIASE) révèle en 2021 l’ampleur et le caractère systémique29, provoque un choc dans le catholicisme français30.
- 31 Pierrette Daviau et Élisabeth Parmentier, « Théologies féministes en francophonie », Études, 9, 202 (...)
- 32 Très ancienne, la pratique synodale, sous forme d’assemblée, est un lieu et un moment de débats et (...)
- 33 Marie-Françoise Hanquez-Maincent, Et si Dieu avait envoyé sa fille. Retrouver la place des femmes, (...)
- 34 Valentine Rinner, « Pour une Église plus inclusive », Études, 1, 2021, p. 81-92 ; Anne Guillard et (...)
- 35 Jeanne Magazine, 106, 2023, p. 50-57.
9Il réactive, par voie de conséquence, un féminisme théologique à la recherche d’un second souffle31. À l’heure de l’expérience synodale voulue par Rome32, une génération de théologiennes reprend le combat féministe pour réclamer la réforme de l’Église. Pour plusieurs d’entre elles, la question de l’accès aux ministères ordonnés est délaissée au profit de leur désacralisation ou de la seule promotion du baptême33. Plus largement, il s’agit de réinterpréter les Écritures, d’interroger les questions de masculinité, d’autorité, de pouvoir, de corps, de sexualité et de doctrine sur le caractère genré de Dieu. Autour d’une nouvelle génération de militantes, désireuses de promouvoir une démarche inclusive, comme les théologiennes Anne Guillard et Valentine Rinner, s’est développée une plateforme féministe intersectionnelle34. Sous le nom « Oh My Goddess ! », cette structure collective fondée en 2018, autour de la faculté de théologie de l’Université de Genève, s’est donné pour mission de « redonner voix à celles et ceux qui sont invisibilisé·es dans l’Église35 ». Toutes ces initiatives illustrent l’existence d’une nébuleuse, composée de groupes et de personnalités cherchant à reconsidérer la place des femmes non seulement dans le système ecclésial mais aussi dans la symbolique du catholicisme.
- 36 Fanny Bugnon et al. (dir.), Femmes contre le changement. Conservatisme, réaction et extrémisme en E (...)
- 37 Valérie Aubourg, « L’Oraison des mamans : un nouvel entre-soi religieux », Ethnologie française, 2, (...)
- 38 Céline Béraud, Prêtres, diacres, laïcs. Révolution silencieuse dans le catholicisme français, Paris (...)
10Portée d’abord par les milieux d’une gauche progressiste, cette nébuleuse intègre cependant d’autres visions aux accents plus conservateurs et traditionnels qui suscitent en son sein des rivalités d’influence36. Loin des controverses, le plus souvent invisibles et silencieuses, attachées aux valeurs et aux rites du catholicisme, des femmes revendiquent davantage de reconnaissance et de liberté en s’appropriant une prise de parole, un exercice du pouvoir, une théologie, une spiritualité. Ces revendications, plus ou moins instituées, plus ou moins audibles, reposant sur des pratiques et des discours variés, conduisent vers un catholicisme au féminin lui aussi pluriel. Ce sont des jeunes femmes, souvent pratiquantes, engagées dans les activités paroissiales ou appartenant à des groupes largement ou exclusivement composés de femmes comme les Associations familiales catholiques ou La Prière des Mères, étudiés par Constance Cheynel et Valérie Aubourg37. Dans cet entre-soi catholique au féminin, largement conservateur, circulent des réflexions et des aspirations en faveur d’un « féminisme ecclésial » qui est à la recherche d’un juste équilibre des rapports de genre, soucieux d’un partage des responsabilités dans la division du travail religieux à l’échelle diocésaine comme paroissiale38, se démarquant du discours théologique classique sur le « féminin ».
- 39 Jean-Paul II, La théologie du corps. Introduction, traduction, index, tables et notes, Paris, Cerf, (...)
- 40 Dans Castiglioni, Filles et fils de Dieu…, op. cit., p. 116 et suivantes, voir sur la théologie de (...)
- 41 Jean-Marie Aubert, La femme. Antiféminisme et christianisme, Paris, Cerf, 1975, et sa réactualisati (...)
- 42 Magali Della Sudda, Les nouvelles femmes de droite, Marseille, Hors d’atteinte, 2022, p. 217 et sui (...)
- 43 Marie Leborgne Lucas, Un corps pour deux. Petite philosophie de la grossesse, Paris, Desclée de Bro (...)
- 44 Martine Sevegrand, Les enfants du Bon Dieu. Les catholiques français et la procréation au XXe siècl (...)
- 45 Clarisse Berthezène, « Un féminisme conservateur ? Genre et politique en Grande-Bretagne (1928-1964 (...)
11Car, dans le champ théologique, s’est développé depuis les années 1960 un courant d’analyse essentialiste sur le féminin puisant chez des auteurs mystiques comme Edith Stein. Ce courant a inspiré une « théologie de la femme », reprise par Jean-Paul II dans sa « théologie du corps » qui insiste sur la « grâce particulière de la féminité39 », souhaitant même l’ériger en un « néo-féminisme » durant la décennie 198040. Ce modèle d’analyse qui fut largement reçu par des figures de l’épiscopat du moment comme Mgr Decourtray ou dans les sphères catholiques conservatrices, a été rapidement dénoncé comme une imposture41. Dans cette galaxie du conservatisme catholique, ont également émergé différents féminismes aux frontières encore peu établies, qu’il s’agisse d’un « alter féminisme » avec Thérèse Hargot ou d’un « féminisme intégral » avec Marianne Durano sur lesquels s’est penchée Magali Della Sudda42. Se distingue également un « féminisme incarné » autour des questions de grossesse et de maternité qui s’avère difficile à situer43. Il y a là une nouvelle génération militante, reprenant entre autres la cause des méthodes naturelles de régulation des naissances qu’avait défendue une première génération de femmes catholiques au sein du CLER (Centre de liaison des équipes de recherche, né en 1961)44, pour revendiquer aujourd’hui un écoféminisme conservateur. S’ouvre ici une piste de recherche novatrice sur les « féminismes conservateurs » à la suite des travaux menés par Clarisse Berthezène dans le cadre de partis politiques et d’associations caritatives britanniques45.
- 46 Béatrice de Gasquet, « Quels espaces pour les féminismes religieux ? », Nouvelles questions féminis (...)
- 47 Ibid. Adoptant une perspective socio-historique, l’autrice souligne, de plus, la diversité interne (...)
12Si la démarche historienne a consisté à repérer les différents moments qui se sont succédé depuis la fin du XIXe siècle et qui ont été propices à la rencontre entre les féminismes et le catholicisme dans le cadre français, la sociologie permet de mettre l’accent sur des dynamiques plus récentes et offre en ce sens un regard complémentaire sur les liens entre féminismes et catholicisme qui se sont reconfigurés dans la période récente, au gré de bouleversements internes et externes au catholicisme des dernières décennies. Les mobilisations des féminismes religieux sont décrites par Béatrice de Gasquet comme des « mobilisations croisées46 », qui prennent source et s’inscrivent au sein des deux espaces féministes et religieux47 qu’il s’agit d’identifier et de décrire.
- 48 Yann Raison du Cleuziou, Qui sont les cathos aujourd’hui ? Sociologie d’un monde divisé, Paris, Des (...)
- 49 Philippe Portier, « Pluralité et unité dans le catholicisme français », in Céline Béraud, Frédéric (...)
13La situation actuelle du catholicisme en France se caractérise par un déclin de ses structures traditionnelles (ordinations presbytérales, ordres religieux, demandes de sacrements) et par une diminution nette, depuis les années 1970, tant de la pratique religieuse que des déclarations d’appartenance à cette religion48. De manière générale, les fidèles ont « pris leur distance avec la normativité hiérarchique » et considèrent que l’institution ecclésiale n’est que « la productrice d’une opinion tout aussi contestable qu’une autre », ne disposant « d’aucun privilège de véridicité49 ».
- 50 Ibid., p. 27.
- 51 Philippe Portier, « Situation du catholicisme français », Religiologiques, 37, 2018, p. 84.
- 52 Portier, « Pluralité et unité… », op. cit., p. 27-28.
- 53 Roman Kuhar et David Paternotte (dir.), Campagnes anti-genre en Europe. Des mobilisations contre l’ (...)
- 54 Céline Béraud, La bataille du genre. Du mariage pour tous à la PMA, Paris, Fayard, 2021 ; eadem, Le (...)
- 55 Romain Carnac, « L’Église catholique contre “la théorie du genre” : construction d’un objet polémiq (...)
- 56 Conseil pontifical pour la famille, Lexique des termes ambigus et controversés sur la famille, la v (...)
- 57 Carnac, « L’Église catholique contre “la théorie du genre”… », art. cit.
- 58 Magali Della Sudda, « Ce que la contamination du monde fait aux femmes », in Paul Cary, Nadia Garno (...)
14Le catholicisme est aussi un espace clivé et sous tension. Parmi les catholiques les plus engagé∙es, deux groupes principaux ont pu être distingués. Le premier : celui des « catholiques d’ouverture », « aile marchante » du catholicisme dans les années 1960-1970 qui peinent à se renouveler. On les trouve du côté de l’Action catholique, de différentes revues comme Études ou l’hebdomadaire Témoignage chrétien. Ces catholiques tendent notamment à relativiser les discours trop stricts en matière de morale sexuelle et conjugale, valorisant la libre conscience. Le second : celui des « catholiques d’identité », qui se positionnent en contrepoint d’un discours de l’autonomie individuelle et cherchent à restaurer l’Église dans son « statut traditionnel de guide de la cité50 ». Ils sont, de plus, « très impliqués dans les dossiers liés au “vivant” », et « en lien avec le dossier écologique51 ». Ces catholiques trouvent une audience dans les années 1970 et ont notamment adopté des pratiques de manifestation publique de la foi ou de revendication religieuse52. C’est ce catholicisme identitaire qui se trouve sur le devant de la scène publique et médiatique au cours des années 2000-2010, période qui voit se multiplier les mobilisations religieuses catholiques « anti-genre » à dimension internationale, s’appuyant sur la circulation des idées, des moyens et des méthodes entre les pays53. Elles atteignent probablement leur acmé, dans le cas français, au moment des manifestations en 2012-2013 contre le mariage entre personnes de même sexe, même si de nombreux travaux ont insisté sur la diversité interne au catholicisme et les positionnements hétérogènes à l’égard du « mariage pour tous54 ». Ces actions anti-genre ont contribué à produire et consolider une rhétorique de diabolisation du « gender » et du « féminisme du gender55 » avec la publication de ressources de référence comme le Lexique des termes ambigus et controversés sur la famille, la vie et les questions éthiques56. En plus de proposer une critique virulente d’une conception constructiviste des rapports sociaux de sexe, la « politisation religieuse du genre57 » a notamment conduit à l’invention ou à la réactualisation d’autres paradigmes de ce que serait le féminisme. Souvent précédés de termes comme « alter » ou « nouveau », ces féminismes affirment l’idée de la complémentarité dite naturelle (des sexes) dans la différence, loin du constructivisme décrié des sciences sociales58.
- 59 Les violences sexuelles dans l’Église catholique…, op. cit.
- 60 Béraud, Le catholicisme français à l’épreuve…, op. cit.
- 61 On peut évoquer, par exemple, le projet « Oh My Goddess ! » (cité plus haut) qui cherche à initier (...)
15Les scandales sexuels auxquels fait face l’Église depuis la fin des années 2010 tendent toutefois à modifier les rapports de force au sein du catholicisme et au-delà : ils mettent à mal la légitimité de l’institution ecclésiale à produire un discours audible régissant l’intime. La publication du rapport CIASE en 202159 met au jour l’ampleur des violences et agressions commises par des adultes détenteurs d’une autorité religieuse sur de jeunes enfants et adolescents. L’Église traverse depuis une crise importante, voire sans précédent en France : Céline Béraud la qualifie d’épreuve, au sens où l’entend la sociologie pragmatique60. Cette « épreuve » porte en son sein la nécessité d’une reconfiguration et la transformation en profondeur de ses structures. Elle se caractérise aussi par le bouleversement de la place des catholiques identitaires dans l’espace contemporain du catholicisme tout autant que par ce qui peut apparaître comme un renforcement, voire un renouvellement, des initiatives féministes au sein du catholicisme ou à ses marges. Celles-ci se caractérisent notamment par le dialogue engagé avec d’autres féminismes religieux ou encore par l’affirmation d’une étiquette œcuménique (« féminisme chrétien »). En témoignent, par exemple, les podcasts, blogs, associations et mouvements qui œuvrent à plus d’inclusivité dans l’Église mais aussi à une remise en cause plus large du patriarcat61.
- 62 David Bertrand, « L’essor du féminisme en ligne. Symptôme de l’émergence d’une quatrième vague fémi (...)
- 63 Rebecca Lévy-Guillain, « MeToo or not MeToo ? Consentement sexuel et changement normatif au prisme (...)
- 64 Alexandre Jaunait, « Investigating gender in a world of gender consciousness », Bulletin de méthodo (...)
- 65 Par processus d’appropriation ordinaire des idées féministes, Viviane Albenga et Alban Jacquemart d (...)
- 66 « Appel à communications » pour le Colloque (Ne pas) se dire féministe. France et territoires (post (...)
- 67 Diane Lamoureux, Francis Dupuis-Déri, Antiféminismes, Montréal, Remue-Ménage, 2015.
- 68 Par exemple, « les jeunes hommes sont plus nombreux que leurs aînés à considérer qu’il est aujourd’ (...)
16Les bouleversements internes au catholicisme et la dénonciation des scandales sexuels ont lieu en parallèle de transformations sociales et politiques plus larges. Il s’agit, notamment, de la dénonciation généralisée des violences sexistes et sexuelles qui s’est cristallisée à partir de 2017 et du lancement des #MeToo et #Balancetonporc, s’appuyant très largement sur l’usage des réseaux sociaux et du numérique62. Plus largement, c’est aussi la diffusion de ce qui a été décrit comme une culture du consentement dont les modalités d’appropriation diffèrent notamment selon le genre, la classe et la génération63. Enfin, des travaux documentent l’expansion d’une conscience de genre64 et la diffusion des idées féministes et leurs appropriations ordinaires65. Cette période de « remobilisation des différents pôles de “l’espace de la cause des femmes”66 » ne se fait pas sans ambivalence ni sans résistances. D’une part, la diversification des modes de qualification et de désignation des féminismes révèle les enjeux de la catégorisation comme féministe ou non. D’autre part, les oppositions à l’égard de la norme égalitaire sont virulentes : citons par exemple la dénonciation d’une « vague trans », de la « culture woke », de la « théorie du gender » ou encore l’élection de Donald Trump parfois décrite comme le fruit d’un vote masculiniste67. En France, le rapport du Haut Conseil à l’égalité soulignait, en 2024, la polarisation des postures à l’égard de l’égalité de genre, tout particulièrement chez les plus jeunes68.
- 69 Saba Mahmood, Politique de la piété. Le féminisme à l’épreuve du renouveau islamique, Paris, La Déc (...)
- 70 Catherine Fussinger, Irène Becci, Amel Mahfoudh et Hélène Fueger, « Oser penser un engagement fémin (...)
- 71 Florence Rochefort et Maria-Eleanora Sanna, « Introduction », in eadem (dir.), Normes religieuses e (...)
- 72 L’appel à communications du colloque (Ne pas) se dire féministe. France et territoires (post-)colon (...)
17Il s’agit donc de s’interroger sur la façon dont se (re-)configurent les liens entre féminismes et catholicisme dans la période actuelle. Ces articulations sont complexes à identifier et décrire. Il pèse notamment un soupçon de « fausse conscience69 » sur les femmes croyantes, « qui les empêcherait de saisir les racines véritables de leur oppression et de s’en libérer70 ». Si les enseignements religieux jouent un rôle spécifique dans le gouvernement des rapports de genre et de sexualité et « tendent à naturaliser les sexes et substantialiser les identités de genre71 », réduire les religions à ces seuls discours les assimilerait à une représentation fixiste, ne permettant pas de saisir ces mutations. Il faut notamment questionner les enjeux autour de l’identification en tant que féministe, ou au contraire son rejet, tout autant que les façons dont des pratiques ou des discours peuvent être, ou non, qualifiés de féministes72. Aujourd’hui, les féminismes continuent ainsi de se transformer et sont le théâtre de débats, dissensions et réajustements fréquents dont certains semblent imputables à la période actuelle : usage des réseaux sociaux, revendication d’une perspective intersectionnelle ou encore, peut-être, élargissement du qualificatif de « féministe » au sein de fractions de la population qui y étaient jusque-là réfractaires ou indifférentes.
- 73 Laure Bereni, « Penser la transversalité… », art. cit.
- 74 Albenga/Jacquemart, « Pour une approche microsociologique… », op. cit. Dans l’introduction de ce nu (...)
- 75 Beverley Skeggs, Des femmes respectables. Classe et genre en milieu populaire, Paris, Agone, 2015 [ (...)
18Cartographier les féminismes catholiques reste donc un chantier que ce dossier propose de poursuivre sur le temps long de l’histoire contemporaine. Il espère contribuer aux réflexions sur les enjeux méthodologiques et théoriques portés par les travaux sur les féminismes et antiféminismes, ou plus largement sur « l’espace de la cause des femmes73 » : comment définir ce qui relèverait du féminisme ? Faut-il se fonder sur la manière dont les actrices et acteurs s’auto-identifient ? Comment travailler l’appropriation des idées féministes quand il s’agit d’appropriations « sélectives » ou « pratiques » du féminisme74, marquées toutes deux par le refus du label féministe ou par un sentiment d’éloignement et de distance à son égard – une distance marquée par les rapports de genre, de classe et de race75 mais aussi de religion ?
- 76 Sara Garbagnoli, « Le Vatican contre la dénaturalisation de l’ordre sexuel : structure et enjeux d’ (...)
- 77 Garbagnoli, « Le Vatican contre la dénaturalisation de l’ordre sexuel… », art. cit.
- 78 Couture, « L’antiféminisme du “nouveau féminisme” préconisé par le Saint-Siège », art. cit. ; Sara (...)
- 79 Thérèse Hargot, Pour une libération sexuelle véritable, Paris, François-Xavier de Guibert, 2010 ; e (...)
- 80 Della Sudda, Les nouvelles femmes de droite…, op. cit.
- 81 La notion d’« écologie humaine » traduit l’injonction vaticane à prendre soin de la nature (loin de (...)
- 82 Marie Labussière, « Le féminisme comme “héritage à dépasser”. Les Antigones, un militantisme fémini (...)
19Inversement, que faire de certains modes d’auto-identification aux féminismes (alter, néo, nouveau…) ? En effet, l’autodésignation comme féministe pose parfois question, voire suscite l’indignation d’une partie de la communauté scientifique : par exemple, le « nouveau féminisme » du Vatican prônant, entre autres, la complémentarité des sexes et l’« égalité dans la différence ». Ces discours ont notamment été produits dans le cadre de la « théologie de la femme » théorisée sous le pontificat de Jean-Paul II76. L’égalité rime donc avec une différence ontologique irréductible77. En ce sens, Sara Garbagnoli choisit d’en parler comme d’un « antiféminisme78 ». Comment analyser les propos de la sexologue et thérapeute de couple Thérèse Hargot qui revendique de son côté un « féminisme écologique » fondé sur les méthodes « naturelles » de régulation des naissances tout en dénonçant l’alliance du féminisme « moderne » avec le capitalisme qui aurait pour arme principale la pilule79 ? Les travaux de Magali Della Sudda sur les nouvelles femmes de droite mettent bien en évidence la diversité de leurs formes d’engagement et de pratiques qui peuvent entretenir des relations complexes avec la « modernité » et qui prennent en considération les normes sociales plus égalitaires et les legs du féminisme80. Les femmes engagées dans le mouvement Antigone, par exemple, revendiquent la défense de l’environnement, dénoncent les dérives et méfaits du capitalisme tout en réancrant leur corps dans la nature. Ces discours qui se rapprochent de « l’écologie humaine81 » telle qu’elle est conçue par les autorités vaticanes, interrogent sur les frontières du féminisme. Dans le cas de ces femmes, le rapport au corps devient le lieu de résistance au capitalisme – la pilule est ainsi dénoncée comme « cheval de Troie » des industries pharmaceutiques et donc du capitalisme82.
20Les différentes interventions de ce dossier portant sur le cas français abordent ici des périodes historiques différentes mais varient aussi de par leur objet : parcours d’une femme de l’aristocratie à la fin du XIXe siècle s’engageant dans l’éducation des jeunes filles (Caroline Muller), expérience d’une revue catholique et féministe dans les années vingt (Florence Rochefort), présence des femmes dans l’apprentissage des savoirs théologiques au milieu du XXe siècle (Clarisse Tesson).
- 83 Par processus d’appropriation ordinaire des idées féministes, Viviane Albenga et Alban Jacquemart d (...)
- 84 Inmaculada Blasco Herranz, Bruno Dumons et Ángela Pérez del Puerto (org.), Catholicisme, femmes et (...)
21L’article de Marion Maudet propose un pas de côté en interrogeant, dans la période récente, les récits de femmes catholiques conservatrices, vantant le couple comme lieu de réappropriation de soi et d’émancipation féminine. Il s’agit, en effet, de saisir les différentes modalités des féminismes ou des antiféminismes catholiques depuis les espaces les plus formalisés jusqu’aux usages les plus ordinaires83. Ce dossier vise, dans le cadre français, à prendre la mesure sur plus d’un siècle des évolutions qui scandent les relations entre l’espace du catholicisme romain et le monde des féminismes, à travers des études empiriques et des recherches inédites. Il constitue un jalon au sein des analyses menées à l’échelle de la catholicité européenne dont certaines thématiques ont fait l’objet d’un colloque organisé à Madrid en novembre 202584. Le chantier est ici largement exploratoire et le sillon semble prometteur.
Notes
1 Clio. Femmes, Genre, Histoire, 15, 2002, « Chrétiennes » [En ligne], https://shs.cairn.info/revue-clio-2002-1?lang=fr. Le dossier, à la chronologie large de la période moderne au XXe siècle, portait sur trois confessions chrétiennes (catholique, protestante, orthodoxe) et sur plusieurs espaces : la France, l’Allemagne, l’Espagne, la Grèce et l’Amérique du Nord.
2 Bruno Dumons, « Histoire des femmes et histoire religieuse de la France contemporaine : de l’ignorance mutuelle à l’ouverture », Clio. Femmes, Genre, Histoire, 15, 2002, p. 147-157 [En ligne], https://doi.org/10.4000/clio.66.
3 Claude Langlois, Le catholicisme au féminin. Les congrégations françaises à supérieure générale au XIXe siècle, Paris, Cerf, 1984.
4 Anne Cova et Bruno Dumons (dir.), Femmes, genre et catholicisme. Nouvelles recherches, nouveaux objets (France XIXe-XXe siècles), Lyon, Chrétiens et Sociétés, Documents et Mémoires, 17, 2012.
5 Sabine Rousseau, « Vingt ans d’histoire religieuse des femmes et du genre en France », in Matthieu Brejon de Lavergnée et Magali Della Sudda (dir.), Genre et christianisme, Paris, Beauchesne, 2014, p. 55-71.
6 Céline Béraud, « Genre », in Frédéric Gabriel, Dominique Iogna-Prat et Alain Rauwel (dir.), Dictionnaire critique de l’Église, Paris, PUF, 2023, p. 481-492.
7 Mathilde Dubesset, « Catholicisme », in Christine Bard et Sylvie Chaperon (dir.), Dictionnaire des féministes. France (XVIIIe-XXIe siècles), Paris, PUF, 2017, p. 263-266.
8 Inmaculada Blasco Herranz, « Género y religión : de la feminización de la religión a la movilización católica femenina. Una revisión crítica », et Mónica Moreno Seco, « Cristianas por el feminismo y la democracia. Catolicismo femenino y movilización en los años setenta », Historia Social, 53, 2005, p. 119-136 et 137-154.
9 Bibia Pavard, Florence Rochefort et Michelle Zancarini-Fournel, Ne nous libérez pas, on s’en charge. Une histoire des féminismes de 1789 à nos jours, Paris, La Découverte, 2020.
10 Karen Offen, Les féminismes en Europe (1700-1950), Rennes, PUR, 2012 ; Florence Rochefort, Histoire mondiale des féminismes, Paris, PUF, 2018 ; Michelle Perrot, Le temps des féminismes, Paris, Grasset, 2023 ; Anne Verjus, Jennifer Heuer et Françoise Orazi, « Féminismes en Europe », Annales historiques de la Révolution française, 1, 2023, p. 3-24 ; Caroline Fayolle et Isabelle Matamoros, « Introduction. Féministes et révolutionnaires : restituer la radicalité des luttes féministes au XIXe siècle », Revue d’histoire du XIXe siècle, 66, 2023, p. 9-20.
11 Ce dossier fait suite à la journée d’étude Féminismes et catholicisme (France-Belgique XIXe-XXIe siècles) organisée par Bruno Dumons et Marion Maudet à Lyon (21 mars 2024) dont certaines contributions ont été reprises pour ce dossier de Genre & Histoire. Une première version de l’intervention de Bruno Dumons, « Donna Singles, une religieuse américaine à Lyon (1967-2005) », a été publiée dans la Revue Confluence : Sciences & Humanités, 8, 2025, p. 149-159 [En ligne], https://shs.cairn.info/revue-revue-confluence-sciences-humanites-2025-2-page-149?lang=fr.
12 Florence Rochefort, « Contrecarrer ou interroger les religions », in Éliane Gubin et al. (dir.), Le siècle des féminismes, Paris, L’Atelier, 2004, p. 347-363.
13 Antonin Sertillanges, Féminisme et christianisme, Paris, Gabalda, 1908.
14 Bruno Dumons, « Les congrès Jeanne d’Arc. La vitrine d’un “féminisme” catholique », in Claude Langlois et Christian Sorrel (dir.), Le catholicisme en congrès (XIXe-XXe siècles), Lyon, Chrétiens et Sociétés, Documents et Mémoires, 8, 2009, p. 83-97.
15 Henri Rollet, Andrée Butillard et le féminisme chrétien, Paris, Spes, 1960 ; Marie-Emmanuelle Chessel, Consommateurs engagés à la Belle Époque. La Ligue sociale d’acheteurs, Paris, Presses de Sciences Po, 2012.
16 Anne Cova, Maternité et droits des femmes en France (XIXe-XXe siècles), Paris, Anthropos, 1997.
17 Yvonne Turin, Femmes et religieuses au XIXe siècle. Le féminisme « en religion », Paris, Nouvelle Cité, 1989.
18 Claude Langlois, Le continent théologique, Rennes, PUR, 2016 ; Claude Langlois, « Prologue. L’écriture théologique entre étrangeté et apprivoisement », in Denis Pelletier et Florian Michel (dir.), Pour une histoire sociale et culturelle de la théologie. Autour de Claude Langlois, Turnhout, Brepols, 2023, p. 7-29.
19 Céline Béraud, « Le “désir de sacerdoce” des femmes catholiques, un siècle après Thérèse », in Pelletier/Michel (dir.), Pour une histoire sociale et culturelle de la théologie…, op. cit., p. 163-177.
20 Sylvie Chaperon, Catherine Deschamps, Emmanuelle Retaillaud et Christelle Taraud, Histoire des sexualités en France (XIXe-XXIe siècles), Paris, Armand Colin, 2024.
21 Denis Pelletier, La crise catholique. Religion, société, politique en France, Paris, Payot, 2002.
22 Mathilde Dubesset, « Femmes et Hommes en Église. Des féministes catholiques à la fin du XXe siècle », in Cova/Dumons (dir.), Femmes, genre et catholicisme…, op. cit., p. 135-160 ; eadem, « Un féminisme chrétien à gauche ? », in Denis Pelletier et Jean-Louis Schlegel (dir.), À la gauche du Christ. Les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours, Paris, Seuil, 2012, p. 399-411.
23 Martine Sevegrand, L’affaire Humanæ Vitæ. L’Église catholique et la contraception, Paris, Karthala, 2008 ; Alana Harris (dir.), The schism of ‘68. Catholicism, contraception and Humanæ Vitæ in Europe (1945-1975), Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2018.
24 Anthony Favier, « Des religieuses féministes dans les années 68 ? », Clio. Femmes, Genre, Histoire, 29, 2009, p. 59-77 ; Sabine Rousseau, Françoise Vandermeersch. L’émancipation d’une religieuse, Paris, Karthala, 2012.
25 Anthony Favier, « Des études féministes aux études de genre. Le double échec de leur réception par les sciences catholiques françaises », Revue d’éthique et de théologie morale, 279, 2014, p. 9-29.
26 Rosino Gibellini, Panorama de la théologie au XXe siècle, Paris, Cerf, 1994, p. 486-494 ; Élisabeth Parmentier, Les filles prodigues. Défis des théologies féministes, Genève, Labor et Fides, 1999 ; Luca Castiglioni, Filles et fils de Dieu. Égalité baptismale et différence sexuelle, Paris, Cerf, 2020, p. 147 et suivantes.
27 Céline Béraud, « Genre, liturgie et contestation dans le catholicisme français », in Cova/Dumons (dir.), Femmes, genre et catholicisme…, op. cit., p. 105-118.
28 Céline Béraud, « Études de genre et catholicisme. Quelques perspectives relatives au cas français », Revue d’éthique et de théologie morale, 308, 2020, p. 63-75.
29 Les violences sexuelles dans l’Église catholique – France (1950-2020), rapport de la Commission indépendante sur les abus sexuels dans l’Église, octobre 2021.
30 Céline Béraud, Le catholicisme français à l’épreuve des scandales sexuels, Paris, Seuil, 2021 ; Tangi Cavalin, L’affaire. Les dominicains face au scandale des frères, Paris, Cerf, 2023.
31 Pierrette Daviau et Élisabeth Parmentier, « Théologies féministes en francophonie », Études, 9, 2021, p. 85-94.
32 Très ancienne, la pratique synodale, sous forme d’assemblée, est un lieu et un moment de débats et de consultations à propos de sujets touchant l’Église universelle, permettant de mieux définir le sens de sa mission : Commission théologique internationale, La synodalité dans la vie et la mission de l’Église, Rome, 2018.
33 Marie-Françoise Hanquez-Maincent, Et si Dieu avait envoyé sa fille. Retrouver la place des femmes, Paris, Médiaspaul, 2023, p. 144 ; Anne Soupa, « Une Église peut en cacher une autre », in Laure Blanchon et al. (dir.), Se réformer ou mourir. Sept théologiennes prennent la parole, Paris, Salvator, 2023, p. 161 ; Sylvaine Landrivon, La part des femmes. Relire la Bible pour penser l’Église, Paris, L’Atelier, 2024, p. 173 et suivantes ; Christine Pedotti, Autopsie d’un système. Pour en finir vraiment avec les abus dans l’Église, Paris, Albin Michel, 2025, p. 187 et suivantes.
34 Valentine Rinner, « Pour une Église plus inclusive », Études, 1, 2021, p. 81-92 ; Anne Guillard et Lucie Sharkey (dir.), Dieu·e. Christianisme, sexualité et féminisme, Paris, L’Atelier, 2023.
35 Jeanne Magazine, 106, 2023, p. 50-57.
36 Fanny Bugnon et al. (dir.), Femmes contre le changement. Conservatisme, réaction et extrémisme en Europe (XVIIIe-XXIe siècle), Rennes, PUR, 2024.
37 Valérie Aubourg, « L’Oraison des mamans : un nouvel entre-soi religieux », Ethnologie française, 2, 2016, p. 323-334 ; Valérie Aubourg, Réveil catholique. Emprunts évangéliques au sein du catholicisme, Genève, Labor et Fides, 2020 ; Constance Cheynel, Des catholiques en quête de respect ? Engagements, mobilisations et stratégies de respectabilisation aux Associations familiales catholiques (1958-aujourd’hui), thèse de doctorat de science politique, Université Paris Dauphine, 2022.
38 Céline Béraud, Prêtres, diacres, laïcs. Révolution silencieuse dans le catholicisme français, Paris, PUF, 2007 ; eadem, « L’avenir de la revendication d’une pleine égalité des sexes dans l’Église du pape François », Lumen Vitæ, LXIX, 2014, p. 245-254.
39 Jean-Paul II, La théologie du corps. Introduction, traduction, index, tables et notes, Paris, Cerf, 2014 ; Martine Sevegrand, Le sixième commandement. L’Église catholique et la morale sexuelle (France-XXe siècle), Rennes, PUR, 2023, p. 221-233 ; Bruno Dumons, « La théologie du corps et de la femme chez Jean-Paul II », communication présentée lors du colloque international Catholicisme, femmes et féminismes en Europe au XXe siècle, Universidad Autónoma de Madrid (27-28 novembre 2025).
40 Dans Castiglioni, Filles et fils de Dieu…, op. cit., p. 116 et suivantes, voir sur la théologie de la femme autour d’Edith Stein et Gertrud von Le Fort ; p. 200 et suivantes, sur la pensée de Hans Urs von Balthasar ; p. 214 et suivantes, sur la pensée de Jean-Paul II et la vocation de la femme à partir du modèle marial. En France, sur ce modèle d’un essentialisme féminin, cf. la littérature théologique de l’oratorien Louis Bouyer, Mystère et ministères de la femme, Paris, Aubier Montaigne, 1976, et de Nicole Échivard, Femme qui es-tu ?, Limoges, Criterion, 1985, qui questionne, p. 43 : « Le féminisme est-il féminin ? ».
41 Jean-Marie Aubert, La femme. Antiféminisme et christianisme, Paris, Cerf, 1975, et sa réactualisation dans idem, L’exil féminin (1988) ; Denise Couture, « L’antiféminisme du “nouveau féminisme” préconisé par le Saint-Siège », Cahiers du Genre, 52, 2012, 1, p. 23-49.
42 Magali Della Sudda, Les nouvelles femmes de droite, Marseille, Hors d’atteinte, 2022, p. 217 et suivantes.
43 Marie Leborgne Lucas, Un corps pour deux. Petite philosophie de la grossesse, Paris, Desclée de Brouwer, 2025.
44 Martine Sevegrand, Les enfants du Bon Dieu. Les catholiques français et la procréation au XXe siècle, Paris, Albin Michel, 1995, p. 291 et suivantes ; Bruno Dumons, « Promouvoir la “régulation des naissances” en France après 1968. L’engagement de couples catholiques au CLER », Revue d’histoire moderne et contemporaine, 69, 2022, p. 114-139 [En ligne], https://shs.cairn.info/revue-d-histoire-moderne-et-contemporaine-2022-4-page-114?lang=fr.
45 Clarisse Berthezène, « Un féminisme conservateur ? Genre et politique en Grande-Bretagne (1928-1964) », in Clarisse Berthezène et Jean-Christian Vinel (dir.), Conservatismes en mouvement. Une approche transnationale au XXe siècle, Paris, EHESS, 2016, p. 409-434.
46 Béatrice de Gasquet, « Quels espaces pour les féminismes religieux ? », Nouvelles questions féministes, 38, 2019, p. 18-35.
47 Ibid. Adoptant une perspective socio-historique, l’autrice souligne, de plus, la diversité interne de ces féminismes religieux, en distinguant quatre modalités principales de positionnements croisés : les justifications religieuses du féminisme, les critiques des biais séculiers du féminisme et, plus tardivement, les groupes religieux inspirés par le féminisme ainsi que les demandes féministes de réforme à l’intérieur des organisations religieuses.
48 Yann Raison du Cleuziou, Qui sont les cathos aujourd’hui ? Sociologie d’un monde divisé, Paris, Desclée de Brouwer, 2014, p. 11‑13.
49 Philippe Portier, « Pluralité et unité dans le catholicisme français », in Céline Béraud, Frédéric Gugelot et Isabelle Saint-Martin (dir.), Catholicisme en tensions, Paris, EHESS, 2012, p. 22‑23.
50 Ibid., p. 27.
51 Philippe Portier, « Situation du catholicisme français », Religiologiques, 37, 2018, p. 84.
52 Portier, « Pluralité et unité… », op. cit., p. 27-28.
53 Roman Kuhar et David Paternotte (dir.), Campagnes anti-genre en Europe. Des mobilisations contre l’égalité, Lyon, PUL, 2018.
54 Céline Béraud, La bataille du genre. Du mariage pour tous à la PMA, Paris, Fayard, 2021 ; eadem, Le catholicisme français à l’épreuve…, op. cit. ; Marion Maudet, Au commencement était le couple. Sexualité, amour et religion chez les jeunes, Paris, PUF, 2024.
55 Romain Carnac, « L’Église catholique contre “la théorie du genre” : construction d’un objet polémique dans le débat public français contemporain », Synergies Italie, 10, 2014, p. 125‑143. Le terme est fréquemment utilisé en anglais par ses détracteurs afin d’en dénoncer les supposées origines étrangères, notamment américaines. Voir Éric Fassin, « Le genre aux États-Unis et en France », Agora débats/jeunesses, 41, 2006, p. 12-21.
56 Conseil pontifical pour la famille, Lexique des termes ambigus et controversés sur la famille, la vie et les questions éthiques, Paris, Téqui, 2005.
57 Carnac, « L’Église catholique contre “la théorie du genre”… », art. cit.
58 Magali Della Sudda, « Ce que la contamination du monde fait aux femmes », in Paul Cary, Nadia Garnoussi et Yann Le Lann, Questionner l’effondrement. Reconfigurations théoriques et nouvelles pratiques, Villeneuve d’Ascq, Presses du Septentrion, 2022, p. 255-270.
59 Les violences sexuelles dans l’Église catholique…, op. cit.
60 Béraud, Le catholicisme français à l’épreuve…, op. cit.
61 On peut évoquer, par exemple, le projet « Oh My Goddess ! » (cité plus haut) qui cherche à initier « des projets féministes audacieux et intersectionnels » (https://ohmygoddess.fr/), mais aussi la publication de l’ouvrage (Guillard/Sharkey, Dieu∙e. Christianisme…, op. cit.), ou encore la mise en ligne de podcasts laissant la voix à différentes religions (« Bonne nouv.elle », « Les maculées conceptions »). L’association catholique féministe « Magdala » (anciennement « Le Comité de la Jupe ») cherche à « faire advenir un autre visage de l’Église, alternatif, ouvert, inclusif, non moralisateur » (https://magdala-feministes.org/qui-sommes-nous/).
62 David Bertrand, « L’essor du féminisme en ligne. Symptôme de l’émergence d’une quatrième vague féministe ? », Réseaux, 208‑209/2, 2018, p. 232‑257 ; Josiane Jouët, Katharina Niemeyer et Bibia Pavard, « Faire des vagues. Les mobilisations féministes en ligne », Réseaux, 201, 2017, p. 21‑57.
63 Rebecca Lévy-Guillain, « MeToo or not MeToo ? Consentement sexuel et changement normatif au prisme de trajectoires individuelles féminines », Politix, 141, 2023, p. 47-72 [En ligne], https://shs.cairn.info/revue-politix-2023-1-page-47?lang=fr.
64 Alexandre Jaunait, « Investigating gender in a world of gender consciousness », Bulletin de méthodologie sociologique, 153, 2022, p. 8-45.
65 Par processus d’appropriation ordinaire des idées féministes, Viviane Albenga et Alban Jacquemart désignent les processus « opérés par des acteurs et actrices, aux propriétés sociales variées, qui ne sont pas des entrepreneurs et entrepreneuses de causes féministes » : Alban Jacquemart et Viviane Albenga, « Pour une approche microsociologique des idées politiques. Les appropriations ordinaires des idées féministes », Politix, 109, 2015, p. 7-20.
66 « Appel à communications » pour le Colloque (Ne pas) se dire féministe. France et territoires (post-)coloniaux, XIXe siècle-XXIe siècle (Paris, 28 et 29 novembre 2024), organisé par Viviane Albenga, Pauline Delage et Fanny Gallot. https://ajch.hypotheses.org/5422. Le terme d’« espace de la cause des femmes » est théorisé par Laure Bereni, « Penser la transversalité des mobilisations féministes : l’espace de la cause des femmes », in Christine Bard (dir.), Les féministes de la deuxième vague, Rennes, PUR, 2012, p. 27-41.
67 Diane Lamoureux, Francis Dupuis-Déri, Antiféminismes, Montréal, Remue-Ménage, 2015.
68 Par exemple, « les jeunes hommes sont plus nombreux que leurs aînés à considérer qu’il est aujourd’hui difficile d’être un homme dans la société (45 % chez les hommes de moins de 35 ans, progression de 19 points en 2 ans auprès des hommes de 15-24 ans) et 73 % des hommes en général trouvent qu’on généralise en considérant que tous les hommes sont sexistes (+ 3 points) », cf. Haut Conseil à l’égalité, « Rapport annuel 2024 sur l’état des lieux du sexisme en France à l’heure de la polarisation », 2025, p. 23.
69 Saba Mahmood, Politique de la piété. Le féminisme à l’épreuve du renouveau islamique, Paris, La Découverte, 2009 [2005].
70 Catherine Fussinger, Irène Becci, Amel Mahfoudh et Hélène Fueger, « Oser penser un engagement féministe et religieux », Nouvelles questions féministes, 38, 2019, p. 9 ; Florence Rochefort, « Contrecarrer ou interroger les religions ? », Éliane Gubin et al. (dir.), Le siècle des féminismes, op. cit., p. 347-363.
71 Florence Rochefort et Maria-Eleanora Sanna, « Introduction », in eadem (dir.), Normes religieuses et genre. Mutations, résistances et reconfiguration (XIXe-XXIe siècles), Paris, Armand Colin, 2013, p. 15.
72 L’appel à communications du colloque (Ne pas) se dire féministe. France et territoires (post-)coloniaux, XIXe siècle-XXIe siècle, art. cit., atteste de l’importance qu’il y a aujourd’hui à cartographier et à donner un sens à la diversité des pratiques, des discours, des modes de positionnements et d’identification à l’égard des féminismes, tout autant que de la manière dont les antiféministes configurent aussi le féminisme.
73 Laure Bereni, « Penser la transversalité… », art. cit.
74 Albenga/Jacquemart, « Pour une approche microsociologique… », op. cit. Dans l’introduction de ce numéro, Viviane Albenga et Alban Jacquemart distinguent quatre modes d’appropriation des idées féministes : appropriation revendiquée, négociée, sélective et pratique. Les appropriations sélectives « s’opèrent à travers non seulement un refus du label féministe mais aussi un “tri” des idées féministes ». Les appropriations pratiques rejettent toute dimension discursive dans l’adhésion aux idées féministes et reposent tout entières sur des modes pratiques d’appropriation de ces idées.
75 Beverley Skeggs, Des femmes respectables. Classe et genre en milieu populaire, Paris, Agone, 2015 [1997] ; Pamela Aronson, « Féministes ou postféministes ? Les jeunes femmes, le féminisme et les rapports de genre », Politix, 109, 2015, p. 135-158.
76 Sara Garbagnoli, « Le Vatican contre la dénaturalisation de l’ordre sexuel : structure et enjeux d’un discours institutionnel réactionnaire », Synergies Italie, 10, 2014, p. 153 ; Dumons, « La théologie du corps et de la femme chez Jean-Paul II », com. cit.
77 Garbagnoli, « Le Vatican contre la dénaturalisation de l’ordre sexuel… », art. cit.
78 Couture, « L’antiféminisme du “nouveau féminisme” préconisé par le Saint-Siège », art. cit. ; Sara Garbagnoli et Massimo Prearo, La croisade « anti-genre ». Du Vatican au Manif pour Tous, Paris, Textuel, 2017.
79 Thérèse Hargot, Pour une libération sexuelle véritable, Paris, François-Xavier de Guibert, 2010 ; eadem, « La pilule contraceptive : le plus grand scandale du XXIe siècle », Limite, 8, 2019 [En ligne], https://theresehargot.com/tribune-dans-limite-la-pilule-contraceptive-le-plus-grand-scandale-du-xxeme-siecle/.
80 Della Sudda, Les nouvelles femmes de droite…, op. cit.
81 La notion d’« écologie humaine » traduit l’injonction vaticane à prendre soin de la nature (loin de la technicité du monde moderne) et des êtres humains : Romain Carnac et Magali Della Sudda, « De la loi naturelle à l’écologie : évolution des conceptions de la “nature” mobilisées dans la morale sexuelle catholique (20e-21e siècles) », Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, 147, 2020, p. 53-68.
82 Marie Labussière, « Le féminisme comme “héritage à dépasser”. Les Antigones, un militantisme féminin à la frontière de l’espace de la cause des femmes », Genre, Sexualité & Société, 18, 2017 [En ligne], https://doi.org/10.4000/gss.4087. Nous renvoyons aussi au travail d’Anne-Sophie Crosetti portant sur les mouvements « pro-vie » en Belgique et leurs appropriations (ou non) du label et d’idées féministes : Anne-Sophie Crosetti, « À la maison ou dans la rue. La place des femmes dans les générations “pro-vie” en Belgique (1968-2023) », Clio. Femmes, Genre, Histoire, 58, 2023, p. 141-160. Cette dimension est aussi discutée dans le cas de l’islam : Géraldine Mossière, « Devenir musulmane pour discipliner le corps et transformer l’esprit : l’herméneutique du sujet pieux comme voie de restauration de soi », Ethnologies, 33, 2011, p. 117-142.
83 Par processus d’appropriation ordinaire des idées féministes, Viviane Albenga et Alban Jacquemart désignent les processus « opérés par des acteurs et actrices, aux propriétés sociales variées, qui ne sont pas des entrepreneurs et entrepreneuses de causes féministes » : Alban Jacquemart et Viviane Albenga, « Pour une approche microsociologique des idées politiques. Les appropriations ordinaires des idées féministes », Politix, 109, 2015, p. 7-20. Voir aussi Viviane Albenga et Laurence Bachmann, « Appropriations des idées féministes et transformation de soi par la lecture », Politix, 109, 2015, p. 69-89 ; Jouët/Niemeyer/Pavard, « Faire des vagues… », art. cit.
84 Inmaculada Blasco Herranz, Bruno Dumons et Ángela Pérez del Puerto (org.), Catholicisme, femmes et féminismes en Europe au XXe siècle, colloque international, Universidad Autónoma de Madrid (27-28 novembre 2025).
Haut de pagePour citer cet article
Référence électronique
Bruno Dumons et Marion Maudet, « Introduction », Genre & Histoire [En ligne], 36 | 2025, mis en ligne le 01 décembre 2025, consulté le 24 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/genrehistoire/11188 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15dyq
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
Haut de page


