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Déplacements de classe, décalages de genre. Récits d’établies de la Gauche prolétarienne (1968-1973)

Class shifts, gender shifts. Stories from Women in the Proletarian Left (1968–1973)
Louise Bur Palmieri

Résumés

Cet article propose une analyse de l’établissement, pratique révolutionnaire des années 1968, dans une perspective de genre. Il s’appuie sur des témoignages d’ex-établies de la Gauche prolétarienne, organisation maoïste en activité de 1968 à 1973, considérant l’établissement comme la colonne vertébrale de ses actions militantes et préconisant une immersion totale de ses membres parmi les classes populaires. Le propos interroge l’enchevêtrement des rapports sociaux de sexe et de classe lors de l’établissement, et retrace les étapes de cette expérience militante afin de comprendre en quoi regarder les établi·es à l’aune du genre renouvelle l’étude de cette pratique. En prenant pour objet un groupe de femmes, pour la plupart issues de classes supérieures et intellectuelles, et socialisées à des normes et des pratiques militantes viriles, il revient aussi sur l’expérience d’établissement comme instant de découverte des modes de vie et des féminités des classes populaires.

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Texte intégral

  • 1 Laure Fleury, Julie Pagis et Karel Yon, « Au service de la classe ouvrière : quand les militants s’ (...)
  • 2 Bleuwenn Lechaux, Ève Meuret-Campfort, Clémentine Comer et Maëlle Moalic-Minnaert, « Bravo les fill (...)

1Dans les années 1968, l’établissement est prisé des organisations gauchistes, notamment maoïstes. Cette pratique repose sur l’installation pérenne de militant·es à l’usine afin d’éveiller la ferveur révolutionnaire parmi les ouvrier·es. Elle est perçue comme un outil militant de transformation de soi au contact des masses. La Gauche prolétarienne (GP), organisation maoïste en activité de 1968 à 1973, fait de l’établissement la pierre angulaire de ses actions, prônant une immersion de ses membres auprès des classes populaires. Pour la majorité étudiant·es lors de leur engagement et provenant de milieux favorisés, les membres de la GP délaissent une certaine stabilité sociale pour s’établir. En ce sens, l’établissement revêt une mobilité dans l’espace social1. Cette mobilité est redoublée lorsqu’elle est étudiée à l’aune du genre. La GP aborde en effet le monde social en termes de rapports sociaux de classe et non de rapports sociaux de sexe. Elle conçoit les modes de vie des classes populaires selon le modèle de l’ouvrier viril, ne prenant pas en compte la spécificité du vécu des femmes de classes populaires. Comme le soulignent des recherches sur le genre du syndicalisme des années 1968, cette absence de prise en compte des féminités populaires conduit à un ajustement des luttes des femmes de classes populaires « aux modèles éprouvés par les ouvriers hommes2 ». Les répertoires de lutte masculins sont notamment promus par les établi·es dans le modèle de militantisme qu’ils et elles empruntent, suggérant disponibilité permanente pour l’organisation maoïste et sacrifice de soi au profit de la cause révolutionnaire. En ce sens, il semble que les établies de la GP vivent une mobilité sociale et un décalage sur le plan des normes de genre qu’elles incarnent.

  • 3 Fanny Gallot, Michelle Zancarini-Fournel et Camille Noûs, « Imbrication des dominations et conditio (...)
  • 4 Xavier Vigna et Michelle Zancarini-Fournel, « Les rencontres improbables dans “les années 68” », Vi (...)

2En étudiant une pratique révolutionnaire, cet article propose une réflexion sur les « rencontres improbables » des années 1968 dans une perspective intersectionnelle, c’est-à-dire sous l’angle de l’imbrication de rapports sociaux de sexe et de classe3. L’établissement est un bon objet pour analyser le « rapport entre un noyau d’idées ou de représentations de la réalité et des pratiques sociales4 ». À l’appui d’une enquête par entretiens, l’article part du postulat que cette pratique présente des effets différenciés selon le genre. La mobilité sociale induite par l’établissement révèle un idéal militant viril qui peut entrer en tension ou en conflit avec les féminités des ouvrières rencontrées à l’usine.

  • 5 Marnix Dressen, De l’amphi à l’établi. Les étudiants maoïstes à l’usine (1967-1989), Belin, Paris, (...)
  • 6 Julie Pagis et Karel Yon, « Se faire ouvrier·e. L’établissement, un cas de reverse passing ? », Ge (...)
  • 7 Ludivine Bantigny, Fanny Bugnon et Fanny Gallot (dir.), Prolétaires de tous les pays, qui lave vos (...)
  • 8 Clémentine Comer et Bleuwenn Lechaux, « Un malheur de femmes ? Infortunes des militantes engagées d (...)
  • 9 Fanny Gallot, En découdre. Comment les ouvrières ont révolutionné le travail et la société, Paris, (...)

3Depuis la thèse de Marnix Dressen5, des travaux, notamment ceux de Julie Pagis et de Karel Yon, sont revenus sur le reverse passing des établi·es, c’est-à-dire sur la mobilité sociale éprouvée sur le plan du statut social, de la profession et de l’implantation géographique6. Cette mobilité se déroule aussi, comme le démontre le présent article, sur le plan du genre. L’analyse se nourrit en effet des études sur le genre du militantisme dans les années 19687, et plus particulièrement en milieu ouvrier afin de mieux saisir les décalages éprouvés par les établies maoïstes. Clémentine Comer et Bleuwenn Lechaux ont exploré la difficile insertion d’éléments féminins au sein des milieux maoïstes : parce qu’ils font primer des lectures du monde social en termes de rapports sociaux de classe et non de sexe, les milieux maoïstes conduisent à un aveuglement sur les violences de genre vécues au sein de groupes militants8. Fanny Gallot et Ève Meuret-Campfort ont démontré que la culture militante ouvriériste éludait les spécificités inhérentes aux féminités populaires et aux modalités de leur militantisme9.

  • 10 Isabelle Sommier, « Une expérience incommunicable ? Les ex-militants d’extrême-gauche français et i (...)
  • 11 La Contemporaine, F/delta/res/0576/18 ; F/delta/res/0576/19 ; F/delta/res/0576/20 ; F/delta/res/057 (...)

4Cet article s’appuie sur les résultats d’une enquête menée entre 2022 et 2023 sur les trajectoires féminines à la GP. Des entretiens biographiques avec quatorze militantes et le conjoint d’une militante ont été réalisés. Cette méthode d’enquête comble les lacunes des archives de la GP : organisation clandestine à compter de 1970, elle n’a pas produit de listes de membres10. Si des archives organisationnelles, conservées à la Contemporaine11, ont été consultées, elles ne seront pas mobilisées dans le propos de cet article. Ces archives, principalement composées de rapports et de directives de la GP, ne nomment pas directement de militant·es et ne permettent pas d’étudier des trajectoires d’établissement, et encore moins celles des femmes, ayant tendance à invisibiliser les militantes.

Méthodologie

La démarche par entretiens a permis de reconstituer les trajectoires de quinze femmes ayant milité dans le Nord, en région parisienne et dans le sud de la France. Treize militantes sur les quinze se sont établies durant leur engagement à la GP sur des durées s’étendant d’une mission d’intérim menée en parallèle des études, à plusieurs mois dans la majorité des cas (figure 1). Leur établissement se déroule dans des secteurs féminisés de l’industrie comme la chaussure, le textile, ou encore l’alimentation. L’analyse a été complétée par la constitution d’une base de données de 87 membres de la GP, sur la base d’informations biographiques récoltées en entretien pour comparer ce corpus avec le groupe militant général et en interroger les disparités genrées.

Figure 1. Tableau des enquêtées et des trajectoires d’établissement (N = 15)

Nom

Année de naissance

Établissement ?

Durée du ou des établissements

Secteur(s) de l’établissement

Région de l’engagement

Anne W.

1947

Oui

Quelques mois

Alimentation

Pas-de-Calais

Juliette D.

1945

Oui

Plusieurs années

Textile et métallurgie

Nord

Rosine G.

1950

Oui

Quelques mois

Industrie chimique et PTT

Région parisienne

Anne I.

1947

Oui

Quelques mois

Alimentation

Région parisienne

Herta B.

1947

Oui

Non renseigné

Métallurgie

Région parisienne

Hélène de H.

1947

Oui

Quelques mois

Blanchisserie

Région parisienne

Colette M.

1944

Non

Non renseigné

Non renseigné

Région parisienne

Sylvie Y.

1950

Oui

Plusieurs années

Alimentation et industrie électrochimique

Région parisienne

Chantal J.

1949

Oui

Non renseigné

Industrie chimique et alimentation

Bouches-du-Rhône

Ludivine V.

1946

Non

Non renseigné

Non renseigné

Sud de la France

Aline N.

1950

Oui

Par intérim

Industrie pharmaceutique

Région parisienne

Béatrice P.

1953

Oui

Par intérim

Confection

Région parisienne

Marie C.

1949

Oui

Un an et demi

Chaussures

Région parisienne

Dominique H.

1940

Oui

Non abordé en entretien

Non abordé en entretien

Alpes-Maritimes

Adrienne M.

1939

Oui

Non renseigné

Métallurgie

Région parisienne

Toutes les personnes ont été anonymisées.

Source : entretiens réalisés entre octobre 2022 et avril 2023

5À travers l’étude des milieux sociaux d’origine des militantes et de leur socialisation politique, seront retracées en premier lieu les projections que celles-ci se font de l’établissement et des mondes populaires lorsqu’elles entrent à la GP. Ensuite, il s’agira de revenir sur l’établissement en pratiques : si les militantes rencontrent des décalages à l’usine, elles parviennent à nouer des interactions avec les ouvrières lorsqu’elles prennent en compte leurs besoins spécifiques, notamment en matière de contraception et d’avortement. Enfin, les trajectoires ultérieures des établies révèlent les modalités – souvent genrées – de réinvestissement de l’expérience maoïste, sur le plan des reconversions biographiques, militantes et professionnelles.

Se projeter à l’usine. Origines sociales et dispositions à l’établissement

6Pour saisir les décalages rencontrés par les militantes lors de l’établissement, il faut revenir sur leurs représentations des mondes populaires au préalable de leur engagement à la GP. L’engagement à la GP et l’entrée en établissement se situent dans le sillage de préoccupations pour la justice sociale en partie fomentées par la diversité de milieux sociaux fréquentés dans leur prime jeunesse et leur socialisation militante familiale. Ces dispositions sont réactivées lors des mobilisations de Mai 68.

Milieux sociaux d’origine et zones de contact avec les milieux populaires

  • 12 Annick Percheron, La socialisation politique, Paris, Armand Colin, 1993.

7S’interroger sur les milieux sociaux d’origine des militantes permet de revenir sur leurs dispositions à agir, notamment dans la constitution d’un rapport critique à ces milieux d’origine12.

Figure 2. Profession des parents des militantes (N = 15)

Nom

Profession du père

Profession de la mère

Anne W. (G1)

Haut fonctionnaire, ancien énarque

Femme au foyer, puis technicienne CNRS

Juliette D. (G1)

Rentier

Commerçante

Rosine G. (G2)

Vendeur sur les marchés

Institutrice

Anne I. (G1)

Photographe

Peintre

Herta B. (G3)

Ouvrier spécialisé

Couturière à domicile

Hélène de H. (G1)

Rentier

Rentière

Colette M. (G3)

Garagiste

Femme au foyer

Sylvie Y. (G2)

Traducteur

Femme au foyer

Chantal J. (G2)

Instituteur

Enseignante

Ludivine V. (G3)

Militaire, puis facteur

Femme au foyer/couturière à domicile

Aline N. (G3)

Tailleur

Femme au foyer

Béatrice P. (G1)

Haut fonctionnaire, secrétaire général de Renault

Femme au foyer

Marie C. (G1)

Directeur d’une école à Rabat

Femme au foyer

Dominique H. (G1)

Médecin

Femme au foyer

Adrienne M. (G1)

Peintre, gérant d’une boutique de peinture

Peintre, gérante d’une boutique de peinture

Source : entretiens menés entre octobre 2022 et avril 2023

  • 13 Entretien, 2023.
  • 14 Laure Fleury, Lilian Mathieu et Mathilde Pette, « Les genèses enfantines des humeurs contestataires (...)
  • 15 Sélim Smaoui, « Du divan à la lutte. Les cheminements militants de la réalisation de soi », Genèses(...)

8Les militantes proviennent de trois groupes sociaux. Plus de la moitié sont issues de classes moyennes supérieures et de classes supérieures (G1 sur la figure 2). Elles ont été confrontées à des milieux sociaux populaires durant leur enfance, ce qui a pu engendrer un rapport de désajustement à leur univers social d’origine. Marie C., née à Rabat au Maroc, explique avoir grandi révoltée par les écarts entre son mode de vie et celui d’autres franges de la population : « Je trouvais le monde très injuste […] de voir des mendiants, des domestiques […] ça m’avait toujours révoltée13 ! ». Ces modalités de contact avec certains milieux populaires semblent avoir forgé un rapport critique au monde social comme relevé par Laure Fleury, Lilian Mathieu et Mathilde Pette14. L’importance octroyée à ces contacts par les militantes est toutefois à relativiser : il est probable que le militantisme maoïste, par la mise en cohérence de soi biographique et l’impératif de purification du milieu bourgeois d’origine qu’il implique, ait conduit à des « reconfigurations de la vérité́ sur soi15 » et à surestimer le rôle de ces contacts avec les mondes populaires.

  • 16 Colin Robineau, Devenir révolutionnaire. Sociologie de l’engagement autonome, Paris, La Découverte, (...)

9Un deuxième ensemble (G2) est constitué de trois militantes sur les quinze du corpus, issues de parents pratiquant des professions intellectuelles et en ascension sociale. Il se caractérise principalement par l’hétérogamie entre les deux parents, ayant pu influer dans la constitution d’un habitus polarisé, soit d’un « système de dispositions empruntant aux classes dominantes et aux classes dominées16 ». C’est le cas de Rosine G., fille d’immigré·es polonais·es, d’un père vendeur sur les marchés et d’une mère institutrice :

  • 17 Entretien, 2022.

– Mon père […] vendait des fringues sur les marchés et ma mère […] est devenue institutrice ! […] Mon père parlait français avec un accent à couper au couteau.
[Louise Bur Palmieri] – Parce qu’il venait d’où ?
– De Pologne. Ma mère aussi […] quand j’étais gamine, vu que j’étais asthmatique, ils m’ont envoyée en Suisse, ils se sont saignés aux quatre veines17.

10Dans le cas de cette militante, la fréquentation d’un milieu familial inégalement doté en termes de ressources a pu contribuer à la construction d’un rapport critique au monde social – tout en la dotant d’un certain capital culturel et scolaire par le biais de sa mère.

  • 18 Julie Pagis, Mai 68, un pavé dans leur histoire. Événements et socialisation politique, Paris, Pres (...)
  • 19 Entretien, 2023.

11Un dernier ensemble rassemble quatre militantes de milieux populaires ou de la petite classe moyenne (G3). Les dispositions à leur engagement sont liées à leur statut d’intellectuel·les de première génération : « leur position d’outsiders » est « un terreau propice au développement de dispositions critiques vis-à-vis du système scolaire, et plus généralement de l’ordre social18 ». C’est dans cette logique qu’il faut réinscrire l’engagement de Ludivine V., qui rejoint les comités Vietnam de base de l’Union des jeunesses communistes marxistes léninistes (UJCML) lorsqu’elle étudie le droit, puis la sociologie, sur les bancs de l’université. Il est d’ailleurs intéressant de constater que celle-ci fait partie des rares enquêtées à avoir refusé de s’établir : « Je suis pas allée m’établir […] il y avait tout un moment où on avait des réunions sur l’établissement […] J’ai dit attention, moi je viens d’un milieu très populaire, un milieu bon il est globalement ouvrier […] c’était hors de question, je ferais ce qu’il faut ailleurs mais pas ça19 ! »

12Si l’arrivée à l’université permet à Ludivine V. de s’engager au sein de milieux marxistes-léninistes avant les mobilisations de mai-juin 1968, l’expérience sensible des conditions réelles de vie des classes populaires fait qu’elle en rejette certaines des pratiques. Par sa classe sociale d’origine, ce rejet est négocié avec l’organisation, d’autant que Ludivine V., pour financer ses études, doit cumuler les petits boulots.

Une politisation familiale au désir de justice sociale selon un idéal militant masculin

  • 20 Isabelle Sommier, La violence politique et son deuil. L’après 68 en France et en Italie, Rennes, PU (...)
  • 21 Entretien, 2023.

13Les trajectoires familiales des militantes ont nourri un désir de justice sociale. Si les femmes du corpus ne sont pas toutes issues de familles militantes, leurs trajectoires familiales sont marquées par le souvenir de la guerre. Dans le cadre d’un engagement maoïste qui requiert de faire don de soi20, la socialisation politique a pu être actualisée par les trajectoires familiales dans la Résistance. C’est le cas de quatre militantes. Ludivine V. raconte : « Une grand-mère […] avait caché des juifs pendant la guerre […] ma mère a aussi aidé à quelques actions […] où était mon père dans le maquis […] ils se sont rencontrés et ils se sont épousés21 ».

  • 22 Isabelle Sommier, « La Résistance comme référence légitimatrice de la violence. Le cas de l’extrême (...)
  • 23 Florence Johsua, « “Nous vengerons nos pères…”. De l’usage de la colère dans les organisations poli (...)

14Le souvenir de la Résistance a ainsi pu contribuer à structurer une vision du militantisme fondée sur le don de soi et la clandestinité, et à motiver un engagement révolutionnaire, dans une instance dont les membres se réclament d’une filiation idéologique avec la Résistance, défendant l’idéal révolutionnaire contre un pouvoir jugé révisionniste et susceptible de sombrer dans le fascisme22. Pour certaines militantes issues de familles ayant survécu à la Shoah – quatre sur les quinze –, ce désir de justice sociale a pu être fondé sur les persécutions vécues dans le milieu familial, à l’instar des membres de la Jeunesse communiste révolutionnaire étudiés par Florence Johsua23.

  • 24 Entretien, 2022.
  • 25 Ibid.

15Ces dispositions contestataires ont été la plupart du temps transmises par un agent socialisateur masculin de la sphère familiale – père, frère, oncle. Si la plupart des militantes ont des parents qui ne militent pas de façon intense ou au sein d’instances partisanes, elles attribuent leur politisation à un homme. Par exemple, Hélène de H. attribue la transmission d’opinions politiques à son frère, de onze ans son aîné, journaliste pour les organes de presse du PCF24. Au sujet de l’engagement de ses parents, la militante évoque son père « ce héros de la résistance », comparé à sa mère, « une femme mondaine25 ».

  • 26 Christine Mennesson, « Les sportives “professionnelles” : travail du corps et division sexuée du tr (...)

16La transmission masculine d’appétences peut être corrélée aux configurations des adelphies des militantes, pour la plupart exclusivement féminines, ou à leur statut d’aînées. Ces configurations ont pu contribuer à une socialisation de genre inversée structurant des dispositions à un engagement faisant valoir des normes et des pratiques perçues comme masculines26. Cela est notamment le cas de Herta B., héritière d’une lignée d’anarchistes espagnols, introduite dès l’enfance à un mode d’engagement faisant valoir des compétences militantes habituellement pensées au masculin : elle est encouragée à prendre la parole et à en découdre par la force, et est amenée aux réunions par son père et son grand-père.

Rejoindre la GP pour épouser la condition ouvrière

17Lors des mobilisations de mai-juin 68, douze militantes sur les quinze sont étudiantes. À ce moment, elles sont mineures pour plus de la moitié, et la majorité est célibataire, sans enfant et émancipée du milieu familial. Plus des deux tiers ont déjà milité dans des groupes proches du Parti communiste français, ou de l’UJCML. Le décloisonnement du monde social produit par la mobilisation les conduit à recalibrer leurs aspirations militantes. L’engagement de terrain proposé par la GP séduit celles qui souhaitent militer au contact des classes populaires. C’est le cas de Rosine G. qui rejoint l’organisation en 1969 :

  • 27 Entretien, 2022.

Ce que je voulais c’est aller à la porte des usines […] les premiers qui m’emmènent […] c’est Vive le communisme […] Je vais à la porte de Citroën à Nanterre. Et là je me retrouve à vendre le journal […] et il y avait trois personnes qui étaient à la GP […] à vendre La Cause du peuple […] les ouvriers ça les intéressait plus […] Je me dis « Bah je me suis trompée d’organisation » […] puisque c’est avec les ouvriers avec qui je veux des contacts, c’est eux que je vais voir27.

  • 28 Sommier, La violence politique…, op. cit., p. 115-141.
  • 29 Laure Fleury, « À la croisée du politique et de l’intime : le militantisme en couple dans les organ (...)

18Le contact avec les classes populaires offert par la GP dénote d’autres organisations : il s’agit de militer avec ces dernières tout en vivant à leurs côtés. Au-delà de l’établissement, la GP enjoint ses membres à adopter un mode de vie prolétarien. Ces derniers s’installent en quartiers populaires – pour y structurer des actions, et, pour certains, dans un esprit de purgation de leurs origines bourgeoises28. L’ensemble des enquêtées cohabitent avec d’autres membres de l’organisation sur la période, assurant une remise de soi au groupe militant et un suivi plus strict des injonctions organisationnelles. Cette promiscuité permet aussi à l’organisation de réglementer étroitement la vie sexuelle et affective de ses militant·es29.

Figure 3. Situation conjugale des militantes du corpus entre 1968 et 1973 (N = 15)

Nom

Situation conjugale

Anne W.

En couple et mariée avec Bernard W. depuis 1969

Juliette D.

Quelques histoires, mariage avec un militant en 1972

Rosine G.

Des relations avec des militants de la GP

Anne I.

Mariée à un pasteur, entre 1968 et 1970, avec lequel elle a un fils en 1970, puis en couple avec un militant de l’organisation avec lequel elle a une fille en 1974

Herta B.

Deux relations avec des militants d’organisations espagnoles

Hélène de H.

En couple avec une militante à partir de 1970

Colette M.

Quelques histoires, se met en couple avec un militant influent de Renault en 1973

Sylvie Y.

En couple avec un militant à partir de 1972

Chantal J.

En couple et mariée avec un militant en 1971

Ludivine V.

En couple avec un militant sur la période

Aline N.

Quelques histoires, se met en couple avec un militant en 1972

Béatrice P.

En couple avec un militant avec lequel elle se marie à partir de 1973

Marie C.

En couple et mariée avec un militant, ont un enfant en 1972

Dominique H.

En couple avec un militant à partir de 1970

Adrienne M.

En couple et mariée avec un militant avec lequel elle a un fils en 1973

Source : entretiens menés entre octobre 2022 et avril 2023

  • 30 Entretien, 2022.

19Cette mise en cohérence des styles de vie se traduit aussi dans l’intime : certains membres en concubinage sont encouragés à se marier – dans le Nord notamment, afin d’arborer une conjugalité considérée par la direction de l’organisation comme respectable. Pour trois militantes, la mise en conjugalité aboutit sur des mariages avec des militants de milieux plus populaires (figure 3). Béatrice P. se marie, et Sylvie Y. se met en ménage, toutes deux avec des leaders du Mouvement des travailleurs arabes (MTA), immigrés et ouvriers, tandis que Juliette D. s’unit à un ouvrier du Nord30. Ces unions hypergames, ayant lieu plusieurs mois ou années après l’entrée de ces militantes à la GP, peuvent être comprises comme des opérations de mise en cohérence de soi militante.

  • 31 Entretien, 2023.

20Cet idéal prolétarien est conçu au masculin et ne s’adapte pas aux cycles de vie des femmes maoïstes. Devenue mère en 1972, Marie C. ne souhaite plus cohabiter avec des militant·es, mais habiter avec sa famille. Elle est alors accusée de désirer poursuivre un mode de vie bourgeois31. Son cas témoigne de la perception genrée d’un militantisme qui n’accorde que peu de préoccupations aux modalités de conjugaison entre vie militante et vie de famille. Cette absence de prise en compte des spécificités propres au militantisme des femmes se retrouve lors de l’expérience d’établissement.

L’établissement en pratiques : sous le bleu de travail, le genre et la classe

21Si l’établissement répond à la projection que les militantes se font des mondes populaires, elles éprouvent une forme de décalage par leur statut social et la perception genrée de ce milieu social.

Un apprentissage par corps

  • 32 Entretien, 2023.

22Après l’embauche des établies, l’acculturation est rude et les militantes doivent apprendre par corps les rudiments d’une profession impliquant minutie, tâches manuelles et usure des corps. Sylvie Y., ayant délaissé des études de médecine pour s’établir, est embauchée aux usines Olida de fabrication de jambon, à Levallois-Perret en 1972 : « Quand je suis arrivée à Olida, j’avais quand même 21-22 ans […] On emballait des jambons entiers […] ça pèse 15 kg quoi, et il y avait des femmes […] d’une cinquantaine d’années […] qui faisaient des boulots dont je sortais physiquement laminée32 ».

  • 33 Laure Fleury, Julie Pagis et Karel Yon, « Au service de la classe ouvrière : quand les militants s’ (...)
  • 34 Anne Roche, « L’année d’usine de Simone Weil (1934-1935) », Les Temps Modernes, 684-685, 2015, p. 2 (...)
  • 35 Entretien, 2023.

23La militante fait « l’expérience sensible d’un désajustement » de son « hexis corporelle aux conditions de travail extrêmement dures du monde ouvrier33 ». Ce récit fait écho à la littérature sur la venue d’intellectuel·les au peuple à l’instar de la philosophe Simone Weil, embauchée aux usines Alsthom dans les années 1930 et qui décrit son adaptation difficile face à la pénibilité des tâches du travail à l’usine34. Pour la plupart, l’entrée à l’usine coïncide avec une socialisation par corps à l’univers de la chaîne. Cet apprentissage par corps est par ailleurs l’élément qui revient le plus vite en entretien lorsque nous abordons l’établissement : les deux tiers des établies évoquent leur manque d’habileté ou leur maladresse face aux tâches à accomplir à l’usine. Pour certaines, cette socialisation corporelle coûteuse rend impossible l’adoption durable de la condition d’établie : Aline N. explique avoir enchaîné les intérims en usine, mais ne pas avoir embrassé pleinement la condition d’ouvrière par son souhait de poursuivre ses études universitaires, et aussi par manque d’habileté35.

  • 36 Entretien, 2022.

24Cet apprentissage par le corps de la vie à l’usine est l’un des premiers décalages rencontrés par les militantes. Il débouche sur une marginalisation au sein du groupe des ouvrières. Hélène de H. explique avoir éveillé la détestation des travailleuses de la blanchisserie, ne parvenant pas à effectuer les tâches qui lui incombaient de façon rapide et efficace. La fatigue occasionnée par le rythme de la chaîne conduit à une remise en question de sa présence à l’usine au bout de deux mois, et à son départ36. Face à cette usure des corps des établies et à la fatigue physique ressentie, il est difficile de conjuguer travail à l’usine et travail militant.

« Ils voient bien que t’es pas une ouvrière comme une autre37 »

  • 37 Verbatim d’un entretien réalisé en 2022.
  • 38 Julie Pagis, Le Prophète rouge, Paris, La Découverte, 2024.

25Ces difficultés sont redoublées par un sentiment d’inadéquation au groupe des femmes de l’usine perçues comme réticentes à la politisation. Il semble que ce sentiment soit à lier à l’incorporation d’un idéal prolétarien pensé au masculin, c’est-à-dire d’une perception des modes de vie des classes populaires selon le modèle de l’ouvrier viril. Cela sous-entend l’incorporation de normes militantes et esthétiques viriles pour se conformer à l’univers usinier sans prendre en compte la spécificité de sexe des ouvrières. Comme le souligne Julie Pagis, les qualités requises pour être un bon établi – travailler rapidement, avoir des capacités oratoires et argumentatives, faire preuve de dispositions agonistiques – reposent sur des dispositions à lier à une socialisation de genre masculine38. Dans une certaine mesure, l’établissement est pensé selon des normes masculines et pour s’adresser à un public d’ouvriers hommes.

  • 39 Entretien, 2022.
  • 40 Dans le milieu industriel, le travail de pontonnier·ère consiste à manœuvrer et piloter des équipem (...)

26Chez certaines, cette valorisation d’un ethos militant viril se traduit par une conception genrée de ce qui relève du politique. Lors de son établissement dans une filature de Roubaix en 1969, Juliette D. raconte ne pas avoir perçu « un sentiment de classe » du côté des ouvrières. Elle considère par ailleurs que les revendications exprimées par Antoinette, journal de la CGT destiné aux femmes, ont une portée politique limitée39. Licenciée de la filature, puis engagée aux aciéries de Lesquin comme pontonnière en 197040, elle développe des sociabilités avec les ouvriers – et non avec les ouvrières :

  • 41 Entretien, 2022.

À la Saint-Éloi, c’est la fête des ouvriers dans la métallurgie, et là on picole beaucoup […] on était peu de femmes seulement à être pontonnières, mais pendant les pauses […] j’allais voir les ouvriers, je trouvais que c’était plus intéressant […] ils voient bien que t’es pas une ouvrière comme une autre […] J’ai beaucoup plus discuté avec les mecs parce qu’elles […] étaient plus attachées à garder leur boulot41.

  • 42 Robert Linhart, L’Établi, Paris, Éditions de Minuit, 1981.

27Juliette D. fréquente des moments de sociabilité virils et adopte des pratiques masculines – elle se joint aux festivités lors de la Saint-Éloi, et n’est pas aussi discrète que les ouvrières. Ce regard rejoint celui d’autres récits d’établissement : dans L’Établi, la seule femme mentionnée par Robert Linhart, dirigeant de la GP, est une ouvrière décrite comme stakhanoviste, avec laquelle il est difficile de socialiser et de parler politique42. Le récit de Juliette D., s’il témoigne d’un décalage avec les membres de sa classe de sexe, rejoint avant tout la perception des ouvrières comme un groupe rétif aux mots d’ordre maoïstes, une idée notamment véhiculée par certains des cadres de la GP.

  • 43 Entretien, 2023.

28Ce décalage n’est pas partagé par toutes. Certaines nouent des liens avec les ouvrières, comme Sylvie Y. : « J’étais très radicale mais […] il y avait une partie du discours [de la GP] que j’avais du mal à défendre […] j’avais de très bonnes relations avec les collègues qui étaient sur la chaîne […] avec cette ambigüité qu’elles ne savaient pas exactement pourquoi j’étais là43 ».

  • 44 Entretien, 2023.
  • 45 Pagis, Le Prophète rouge…, op. cit.
  • 46 Entretien, 2022.
  • 47 Catherine Achin et Delphine Naudier, « L’agency en contexte : réflexions sur les processus d’émanci (...)

29Ce sentiment est partagé par Marie C., établie aux usines Bata dans l’Eure à compter de 1972, qui découvre des « relations très simples et très chaleureuses » à l’usine44. Le relationnel facilité entre les établies et les ouvrières s’explique par le fait que ces militantes adaptent une partie du discours maoïste à leurs conditions objectives de vie, ayant eu le souci de se fondre dans la masse de l’usine, faisant appel à des dispositions développées dans leur prime socialisation féminine45. Cette manière informelle d’aborder les ouvrières – de « faire copine » pour reprendre les propos de Rosine G., établie quelques mois en 197346 – peut être vue comme le moyen d’éveiller une « puissance d’agir » à l’usine47.

Prendre en compte les réalités du terrain pour nouer des liens avec les ouvrières

  • 48 Fanny Gallot et Ève Meuret-Campfort, « Des ouvrières en lutte dans l’après 1968 », Politix, 109, 20 (...)
  • 49 Entretien, 2023.
  • 50 Ibid.
  • 51 Miriam Glucksmann, Women on the line, Londres, Routledge, 2009 [1982].

30L’usine peut devenir un « lieu de rencontre physique entre des ouvrières et des militantes issues d’un autre milieu social et politique48 ». Cela est particulièrement le cas lorsque les établies prennent en compte les besoins spécifiques des ouvrières en matière de contraception. Bien en peine pour interagir avec les ouvrières, Adrienne M., établie aux usines General Motors de Gennevilliers, est identifiée par ces dernières comme dotée d’un certain capital scolaire et est associée à la maîtrise de savoirs médicaux et contraceptifs. En entretien, elle raconte que son intégration à l’usine s’est réalisée par ce biais, permettant de créer une complicité avec les ouvrières : « Il y a une filière qui s’est ouverte : c’est aucune connaissance sur la contraception […] Et c’est là que “Bonjour tu aurais pas une pilule parce que…” […] et il y a une complicité49 ». Ce qui est perçu par la militante comme un féminisme par « micro-doses50 » donne du sens à son établissement. Son récit se rapproche de celui de Miriam Glucksmann, sociologue et féministe proche de la New Left anglaise, établie dans une usine de sous-traitance automobile en 1977, qui fait office, par son statut social, de ressource en matière de savoirs contraceptifs51.

  • 52 Entretien, 2023.

31Ce statut de personne ressource est investi en dehors de l’usine. Le groupe de Mantes-la-Jolie, auquel appartient Marie C., met en place dès 1971 une section féminine portée par des ouvrières et des militantes locales. D’abord centrée sur la lutte contre la vie chère, cette section se spécialise dans l’éducation des femmes des classes populaires aux savoirs contraceptifs et abortifs à partir de l’automne 1972. Marie C. explique : « C’étaient essentiellement des femmes ouvrières qui venaient […] on intervenait sur les marchés, on faisait de l’information à la contraception […] beaucoup de femmes sont venues […] elles nous confiaient leurs problèmes […] de vie de couple, de vie de mère de famille52 ».

  • 53 Voir Bibia Pavard, Si je veux, quand je veux. Contraception et avortement dans la société française (...)

32Cette prise en compte des besoins spécifiques des femmes de classes populaires en matière de droits reproductifs se déroule entre 1972 et 1973, pendant la structuration de la lutte pour l’avortement libre et légal53. Elle prend aussi part à un moment de revirement biographique pour les femmes du corpus : six militantes sur les quinze deviennent mères entre 1972 et 1974. Pour Marie C., enceinte lors de son établissement en 1972, on peut supposer que la connaissance sensible d’une grossesse à l’usine a influé sur la prise en compte de ce pan du quotidien des travailleuses de classes populaires. En somme, l’adaptation aux besoins spécifiques des ouvrières, en particulier sur les questions de contraception, donne du sens à leur établissement et à l’immersion parmi les classes populaires prônée par la GP.

La fin de l’établissement - réorientations biographiques, reconversions militantes, réinvestissements professionnels

33L’analyse de l’établissement en pratiques fournit un éclairage sur les apprentissages – sur le plan des techniques corporelles du travail à l’usine et de la rencontre avec des femmes de classes populaires – issus de cette expérience. Il s’agit maintenant d’interroger les traces laissées par l’établissement et l’immersion parmi les classes populaires proposée par la GP dans les trajectoires ultérieures des femmes maoïstes.

Quitter l’usine et l’organisation, quitter son couple

  • 54 Entretien, 2023.

34Explorer les modalités de sortie d’établissement et de la GP permet d’étudier les ruptures biographiques induites par le départ de l’organisation. L’établissement des enquêtées semble avoir été court dans la majorité des cas, et les militantes en couple avec des établis semblent occuper ce statut moins longtemps que leurs partenaires. Cette disparité genrée peut être liée aux cycles de vie des militantes : ayant leur premier enfant pour plus d’un tiers entre 1970 et 1974, leurs disponibilités biographiques sont limitées. Elle repose aussi sur la division genrée du travail militant au sein de l’organisation et dans les couples : Chantal J., mariée à un établi et militante dans la région marseillaise, explique que les femmes de sa section ont dû s’occuper de l’enfant d’une militante du groupe, établie dans la vallée de l’Huveaune, et qu’il s’agissait d’une « tâche militante54 ». Si l’éducation collective des enfants est prisée dans certains groupes locaux de la GP, il faut préciser que dans le cas de Chantal J., cette tâche militante, collective, est principalement prise en charge par des femmes de l’organisation.

  • 55 Entretien, 2022.

35Cette disparité tient en outre aux difficultés de réembauche après un premier licenciement, notamment pour des travailleur‧ses identifié‧es comme militant‧es. Rosine G. est licenciée au bout de trois mois de l’usine de sacs en plastique dans laquelle elle est établie. Embauchée aux chèques postaux, elle est mise à la porte un mois seulement après son arrivée, la direction ayant eu accès à son casier judiciaire. Condamnée à une peine avec sursis dans le cadre de son engagement maoïste, Rosine G. ne peut pas s’établir durablement55. Son témoignage évoque le stigmate qui pèse sur les ancien‧nes militant‧es révolutionnaires, perçu·es comme des fauteur·ses de troubles dans le milieu professionnel.

  • 56 Entretien, 2023.

36Lors de la dissolution de l’organisation en novembre 1973, treize des quinze militantes sont en couple avec un militant de la GP. Pour certaines, rupture organisationnelle et rupture amoureuse sont quasi concomitantes : c’est le cas des mariages hétérogames de Sylvie Y., Juliette D. et Béatrice P.. Cette dernière explique avoir quitté son compagnon du fait de modes de vie inconciliables, auparavant comblés par l’engagement à la GP : « Alors on s’est séparés […] tant qu’on était militants ensemble, on faisait des choses ensemble, et nos différences de classe, de culture, de religion […] ni l’un ni l’autre n’existaient plus. Et puis quand on se retrouve tous les deux, ben c’est pas évident !56 »

  • 57 Entretien, 2023.
  • 58 Camille Masclet, « À bas le couple ? Les parcours affectifs des féministes des années 1970 », Socio (...)

37Ces séparations adviennent dans le sillage de la naissance d’un premier enfant : la séparation peut être liée à la dissolution de l’organisation mais aussi au revirement biographique enclenché par la naissance d’un premier enfant pour une partie importante des enquêtées. Pour certaines de ces militantes, il s’agit d’organiser un quotidien stable, pouvant pourvoir aux besoins de leur progéniture. En 1974, Sylvie Y. quitte son compagnon, militant actif au sein du Mouvement des travailleurs arabes et ouvrier spécialisé dans le secteur de l’automobile, lorsqu’elle se rend compte que celui-ci ne contribuera pas à la vie du foyer, et « encore moins » à l’éducation de sa fille57. Dans certains cas, l’étroit contrôle de la vie privée exercé par la GP a pu se matérialiser par une vie de couple aux normes particulièrement coercitives. Il est alors possible de supposer que ces séparations adviennent dans le sillage d’un engagement féministe, qui donne lieu à une politisation de la sphère privée et influe sur les carrières affectives des militantes de la deuxième vague58.

De la cause du peuple à la cause des femmes

  • 59 Laure Bereni, « Penser la transversalité des mobilisations féministes : l’espace de la cause des fe (...)
  • 60 Lucile Ruault, « La circulation transnationale du self-help féministe : acte 2 des luttes pour l’av (...)
  • 61 Entretien, 2023.

38Explorer les modalités de sortie d’établissement et de la GP permet de se pencher sur le transfert d’intérêts de l’engagement maoïste vers « l’espace de la cause des femmes59 ». Lors de l’établissement de certaines, la structuration du mouvement social pour l’avortement et la contraception permet un contact renouvelé avec des femmes des classes populaires. Sur les quinze militantes, douze rejoignent le Mouvement pour la liberté de l’avortement et de la contraception (MLAC), créé en avril 1973, en parallèle de leur engagement maoïste. Ce double militantisme, s’il constitue une brèche par rapport à la disponibilité totale attendue par la GP de la part de ses membres, témoigne surtout des recompositions de mouvements gauchistes vers d’autres causes militantes dans les années 1970. Pour certaines, cette entrée en engagement féministe coïncide avec la prise en compte des besoins en matière de contraception et d’avortement au contact des femmes de classes populaires. Le MLAC permet aux militantes de réinjecter certaines compétences développées à la GP et se situe dans la continuité de ses répertoires d’action, par le recours à une action directe et illégale et en exigeant de ses membres une certaine polyvalence – l’une des enquêtées explique avoir dû bricoler plusieurs canules en plastique dans le cadre de son engagement au MLAC. L’organisation féministe a des visées de transmission de savoir-faire abortifs à des fins d’éducation populaire et de self help60 : elle permet aux ex-établies de rencontrer les femmes de classes populaires autrement, tout en investissant leur capital culturel et scolaire. L’engagement au MLAC est vecteur d’éveil aux spécificités des vies des femmes de classes populaires. Sylvie Y., engagée au MLAC du 18e arrondissement à partir de 1973, raconte : « On était quand même effarées […] de femmes qui ont avorté trois fois […] on découvrait d’une certaine manière un peu la condition des femmes à travers des discours qu’elles pouvaient tenir, la façon dont ça se passait, dans le géniteur qui s’impliquait ou pas61 ». 

  • 62 Bereni, « Penser la transversalité des mobilisations féministes », art. cit.
  • 63 Lucile Ruault évoque un phénomène similaire au sujet d’une autre militante maoïste dans eadem, Le s (...)
  • 64 Entretien, 2022.
  • 65 Marion Charpenel, « Les groupes de parole ou la triple concrétisation de l’utopie féministe », Éduc (...)

39La recomposition d’une partie de l’espace militant gauchiste au sein de « l’espace de la cause des femmes62 » permet aux militantes de bénéficier de nouveaux lieux d’expression. Juliette D. rejoint le MLAC de Roubaix en 1973, quelques mois avant la dissolution de la GP. Au sein de l’association féministe, elle connaît une forme de resocialisation63 : « Je me souviens de réunions […] on se racontait des histoires […] C’était vraiment très joyeux alors qu’à la GP pas du tout, c’était très militaire […] très militant64 ». Les réunions entre femmes permises par l’engagement féministe ouvrent un espace du dicible65, et ce nouvel engagement permet aux militantes une plus grande mise en cohérence de soi par le recours à des actions dans la lignée de celles de la GP. Une fois la loi Veil votée en avril 1975, les ex-établies s’éloignent pour la plupart du MLAC et de la sphère militante en général : si elles s’engagent dans des associations ou des syndicats, elles ne s’y investissent pas autant qu’à la GP.

S’établir dans d’autres aires professionnelles

  • 66 Olivier Fillieule, Alice Picard et Pierre Rouxel, « Militantisme et brouillage des destins sociopro (...)
  • 67 Erik Neveu, Des soixante-huitards ordinaires, Gallimard, Paris, 2022, p. 298-343.
  • 68 Entretien, 2023.

40Sur le plan professionnel, les enquêtées investissent majoritairement l’éducation, la santé et la culture, secteurs prisés par les soixante-huitard·es66, dans une logique d’interface avec les classes populaires67. Par l’implantation dans des milieux populaires, l’engagement passé devient une ressource dans le milieu professionnel. Chantal J., institutrice à Thionville entre 1975 et 1980, puis à La Ciotat jusqu’à la fin des années 1990, rapporte avoir acquis une certaine empathie en direction de ses élèves : « Ça m’a gardé les yeux ouverts sur […] la société […] j’ai connu des collègues […] qui ne sont jamais sorti·es du milieu […] moi, j’ai physiquement connu, je sais ce que c’est […] le travail en usine68 ! ».

41Bien que reconstruction a posteriori, ce récit souligne la continuité ressentie par la militante entre son engagement passé et sa profession ultérieure. L’insistance sur l’expérience corporelle du travail en usine mérite d’être soulignée, dans la mesure où ce savoir par le corps permet aux militantes de mieux comprendre les difficultés du quotidien rencontrées par les publics auprès desquels elles exercent leurs professions. D’autres militantes s’orientent vers des professions en direction des femmes de classes populaires. C’est le cas de Hélène de H. et de Colette M., toutes deux sages-femmes. Ce métier est exercé en milieu populaire dans ses débuts, à l’hôpital Antoine-Béclère de Clamart pour l’une et à l’hôpital Delafontaine de Saint-Denis pour l’autre.

  • 69 Doug McAdam, Nella Van Dyke et Brenda Wilhelm, « Gendered Outcomes: Gender Differences in The Biogr (...)
  • 70 Anne W. étant décédée en 2017, sa trajectoire militante a été retracée lors d’un entretien avec son (...)

42Cet investissement professionnel de l’engagement passé est genré69, comme en atteste la trajectoire du couple W. Bernard W. est né en 1943 et Anne W. en 1947. Ils se rencontrent en mai-juin 1968 et se mettent en couple lors de leur établissement dans le Nord avec la GP. Ils se marient sur injonction du chef régional en 1969. Après la dissolution de l’organisation, Anne W. investit son engagement maoïste passé dans sa profession, ce qui n’est pas le cas de son mari, devenu linguiste70 :

  • 71 Entretien, 2022.

Anne […] est restée beaucoup plus fidèle à nos idées […]. Quand elle était bibliothécaire à Montreuil […], elle était spécialisée dans le livre pour enfants et […] partait avec son équipe […], elles allaient dans les entrées de HLM des cités […]. Elles alpaguaient les mères en disant « Donnez ça », « Mais c’est un bébé il a trois mois », « Et alors ? trois mois c’est bon le moment où il peut… ». C’était une vraie militante quoi !71.

43Ces disparités s’expliquent par le déclassement social engendré par le militantisme au sein de la GP, plus fort pour les femmes que pour les hommes. Le terme déclassement désigne ici l’écart entre les professions auxquelles les femmes auraient pu socialement prétendre avant et celles qu’elles ont pu exercer après leur passage à la GP. Et ce, en dépit de durées d’établissement qui semblent plus courtes : moins diplômées que les hommes lorsqu’elles s’engagent, elles ne poursuivent pour la plupart pas d’études à l’issue de la dissolution de l’organisation, du fait de l’épuisement de leurs disponibilités biographiques. Cette disparité genrée dans les devenirs maoïstes s’explique en partie par les écarts d’âge entre hommes et femmes maoïstes : les militants de la base de données ont en moyenne trois ans de plus que les militantes. À l’échelle d’un parcours universitaire, un tel écart peut peser sur les trajectoires, en influant sur les qualifications académiques acquises au moment de la sortie de l’engagement militant.

Figure 4. Comparatif des devenirs maoïstes en fonction du genre (N = 87)

Figure 4. Comparatif des devenirs maoïstes en fonction du genre (N = 87)

Légende : en vert = anciens militants maoïstes (N = 38) ; en orange = anciennes militantes maoïstes (N = 49)

Source : entretiens menés entre octobre 2022 et avril 2023

  • 72 Margaret Maruani et Monique Meron, Un siècle de travail des femmes en France : 1901-2011, Paris, La (...)
  • 73 Pierre Bourdieu, « Classement, déclassement, reclassement », Actes de la recherche en sciences soci (...)

44Les trajectoires professionnelles des 87 membres de la base de données (figure 3) indiquent que 14 % des femmes se sont converties dans le domaine de l’information, de l’art et du spectacle, 16 % dans le domaine sanitaire, et 12 % dans l’instruction et l’enseignement. Quant aux ex-militants, 28 % se tournent vers le monde universitaire, 18 % vers les professions de cadres et intellectuelles supérieures, et 12 % vers les professions de l’information, des arts et du spectacle. Si les ex-maoïstes se sont majoritairement converti·es dans des professions intellectuelles et culturelles, associées aux classes moyennes supérieures et aux classes supérieures, les femmes se réorientent dans des professions moins prestigieuses. Ces inégalités tiennent au différentiel de diplômes avec les hommes maoïstes. Elles s’expliquent aussi par l’inexistence dans les faits de l’égalité professionnelle dans les années 197072. Dans cette perspective, l’expérience d’établissement est une ressource qui permet une forme de reclassement dans l’espace social73. En investissant leurs espaces professionnels respectifs et en faisant valoir notamment leur connaissance sensible du travail à l’usine, les militantes tendent à ajuster le déclassement social engendré par l’engagement maoïste, et, dans une certaine mesure, par l’expérience d’établissement.

45Étudier l’établissement à l’aune du genre souligne l’intérêt d’une démarche intersectionnelle pour une analyse renouvelée d’une pratique militante des années 1968. Cette étude invite à penser l’articulation entre vie militante et vie privée pour rendre compte des modalités genrées de l’engagement en milieu ouvrier.

46L’engagement des établies au sein de la GP s’inscrit dans le prolongement de préoccupations pour la justice sociale, issues de leur socialisation familiale et de leur milieu social d’origine. L’organisation maoïste séduit ces individus, qui souhaitent s’immerger parmi les « masses », par son offre militante en direction des classes populaires. Ensuite, lorsque les établies sont à l’usine, elles éprouvent un décalage sur le plan des pratiques. Ce décalage est lié à leur statut social, et pour certaines, à l’incorporation d’une vision idéalisée des modes de vie des classes populaires qui ne prend pas en compte la spécificité de sexe des ouvrières. Pour les établies, l’établissement est ainsi un moment de découverte des modes de vie des femmes de classes populaires. C’est par ailleurs lorsqu’elles s’adaptent à leurs besoins spécifiques, en particulier sur le plan de la contraception, que les militantes s’intègrent à l’univers usinier. Les trajectoires ultérieures des établies soulignent une préoccupation durable pour les conditions de vie des classes populaires. Dans le temps court de l’après-dissolution de la GP, les militantes investissent l’espace de la cause des femmes avec la lutte pour l’avortement et la contraception, facilitant un contact renouvelé avec les femmes de classes populaires. Dans les décennies qui suivent la dissolution, certaines des ex-établies redéploient leur engagement passé dans la sphère professionnelle : elles se tournent vers des professions d’interface avec les classes populaires, l’expérience sensible de leurs modes de vie rendant possible d’en saisir les logiques et les contraintes. L’étude d’un tel investissement, permettant à ces anciennes militantes d’aller au peuple autrement, met en lumière un différentiel genré dans les conséquences biographiques de l’établissement.

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Notes

1 Laure Fleury, Julie Pagis et Karel Yon, « Au service de la classe ouvrière : quand les militants s’établissent en usine », in Collectif Sombrero (dir.), Changer le monde, changer sa vie : enquête sur les militantes et les militants des années 1968 en France, Paris, Actes Sud, 2018, p. 295-315.

2 Bleuwenn Lechaux, Ève Meuret-Campfort, Clémentine Comer et Maëlle Moalic-Minnaert, « Bravo les filles ! La classe ouvrière a les yeux rivés sur vous ! », Des luttes de femmes en pratique et en mémoire, in Collectif Sombrero (dir.), Changer le monde…, op. cit., p. 225-256.

3 Fanny Gallot, Michelle Zancarini-Fournel et Camille Noûs, « Imbrication des dominations et conditions d’émancipation », 20 & 21. Revue d’histoire, 146, 2020, p. 2-16.

4 Xavier Vigna et Michelle Zancarini-Fournel, « Les rencontres improbables dans “les années 68” », Vingtième Siècle. Revue d’histoire, 101, 2009, p. 164.

5 Marnix Dressen, De l’amphi à l’établi. Les étudiants maoïstes à l’usine (1967-1989), Belin, Paris, 1999.

6 Julie Pagis et Karel Yon, « Se faire ouvrier·e. L’établissement, un cas de reverse passing ? », Genèses, 114, 2019, p. 53-74.

7 Ludivine Bantigny, Fanny Bugnon et Fanny Gallot (dir.), Prolétaires de tous les pays, qui lave vos chaussettes ? Le genre de l’engagement dans les années 1968, Rennes, PUR, 2017.

8 Clémentine Comer et Bleuwenn Lechaux, « Un malheur de femmes ? Infortunes des militantes engagées dans la gauche radicale des années 1970 », in Olivier Fillieule, Catherine Leclercq et Rémi Lefebvre (dir.), Le malheur militant, Paris, De Boeck Supérieur, 2022, p. 35-53.

9 Fanny Gallot, En découdre. Comment les ouvrières ont révolutionné le travail et la société, Paris, La Découverte, 2015 ; Ève Meuret-Campfort, Lutter « comme les mecs ». Le genre du militantisme ouvrier dans une usine de femmes, Éditions du Croquant, Vulaines-sur-Seine, 2021.

10 Isabelle Sommier, « Une expérience incommunicable ? Les ex-militants d’extrême-gauche français et italiens », in Olivier Fillieule (dir.), Le désengagement militant, Paris, Belin, 2005, p. 171-188.

11 La Contemporaine, F/delta/res/0576/18 ; F/delta/res/0576/19 ; F/delta/res/0576/20 ; F/delta/res/0576/22 ; F/delta/res/0576/41 ; F/delta/res/0576/44.

12 Annick Percheron, La socialisation politique, Paris, Armand Colin, 1993.

13 Entretien, 2023.

14 Laure Fleury, Lilian Mathieu et Mathilde Pette, « Les genèses enfantines des humeurs contestataires », in Collectif Sombrero, Changer le monde…, op. cit., p. 359-388.

15 Sélim Smaoui, « Du divan à la lutte. Les cheminements militants de la réalisation de soi », Genèses, 122, 2021, p. 127-151.

16 Colin Robineau, Devenir révolutionnaire. Sociologie de l’engagement autonome, Paris, La Découverte, 2022.

17 Entretien, 2022.

18 Julie Pagis, Mai 68, un pavé dans leur histoire. Événements et socialisation politique, Paris, Presses de Sciences Po, 2014, p. 57-58.

19 Entretien, 2023.

20 Isabelle Sommier, La violence politique et son deuil. L’après 68 en France et en Italie, Rennes, PUR, 1998.

21 Entretien, 2023.

22 Isabelle Sommier, « La Résistance comme référence légitimatrice de la violence. Le cas de l’extrême gauche italienne, 1969-1974 », Politix, 17, 1992, p. 86-103.

23 Florence Johsua, « “Nous vengerons nos pères…”. De l’usage de la colère dans les organisations politiques d’extrême gauche dans les années 1968 », Politix, 104, 2013, p. 203-233.

24 Entretien, 2022.

25 Ibid.

26 Christine Mennesson, « Les sportives “professionnelles” : travail du corps et division sexuée du travail », Cahiers du Genre, 42, 2007, p. 19-42.

27 Entretien, 2022.

28 Sommier, La violence politique…, op. cit., p. 115-141.

29 Laure Fleury, « À la croisée du politique et de l’intime : le militantisme en couple dans les organisations maoïstes », in Collectif de la Grande Côte (dir.), Lyon en luttes dans les années 1968. Lieux et trajectoires de la contestation, Lyon, PUL, 2018, p. 301-332.

30 Entretien, 2022.

31 Entretien, 2023.

32 Entretien, 2023.

33 Laure Fleury, Julie Pagis et Karel Yon, « Au service de la classe ouvrière : quand les militants s’établissent en usine », in Collectif Sombrero, Changer le monde…, op. cit., p. 453-484.

34 Anne Roche, « L’année d’usine de Simone Weil (1934-1935) », Les Temps Modernes, 684-685, 2015, p. 204-214 ; Xavier Vigna, « “En vadrouille dans la classe ouvrière” : prédécesseurs méconnus », Les Temps Modernes, 684-685, 2015, p. 187-203.

35 Entretien, 2023.

36 Entretien, 2022.

37 Verbatim d’un entretien réalisé en 2022.

38 Julie Pagis, Le Prophète rouge, Paris, La Découverte, 2024.

39 Entretien, 2022.

40 Dans le milieu industriel, le travail de pontonnier·ère consiste à manœuvrer et piloter des équipements de levage lourds, en vue de positionner des machines, des conteneurs ou d’autres charges de même nature. Ce métier exige des capacités physiques importantes.

41 Entretien, 2022.

42 Robert Linhart, L’Établi, Paris, Éditions de Minuit, 1981.

43 Entretien, 2023.

44 Entretien, 2023.

45 Pagis, Le Prophète rouge…, op. cit.

46 Entretien, 2022.

47 Catherine Achin et Delphine Naudier, « L’agency en contexte : réflexions sur les processus d’émancipation des femmes dans la décennie 1970 en France », Cahiers du Genre, 55, 2013.

48 Fanny Gallot et Ève Meuret-Campfort, « Des ouvrières en lutte dans l’après 1968 », Politix, 109, 2015, p. 21-43.

49 Entretien, 2023.

50 Ibid.

51 Miriam Glucksmann, Women on the line, Londres, Routledge, 2009 [1982].

52 Entretien, 2023.

53 Voir Bibia Pavard, Si je veux, quand je veux. Contraception et avortement dans la société française (1956-1979), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012 ; Bibia Pavard, Florence Rochefort et Michelle Zancarini-Fournel, Les lois Veil. Un siècle d’histoire, Paris, La Découverte, 2024 ; Lucile Ruault, Le spéculum, la canule et le miroir. Avorter au MLAC, une histoire entre féminisme et médecine, Lyon, ENS Éditions, 2023.

54 Entretien, 2023.

55 Entretien, 2022.

56 Entretien, 2023.

57 Entretien, 2023.

58 Camille Masclet, « À bas le couple ? Les parcours affectifs des féministes des années 1970 », Sociologie, 13, 2022.

59 Laure Bereni, « Penser la transversalité des mobilisations féministes : l’espace de la cause des femmes », in Christine Bard (dir.), Les féministes de la deuxième vague, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012, p. 27-41.

60 Lucile Ruault, « La circulation transnationale du self-help féministe : acte 2 des luttes pour l’avortement libre ? », Critique internationale, 70, 2016, p. 37-54.

61 Entretien, 2023.

62 Bereni, « Penser la transversalité des mobilisations féministes », art. cit.

63 Lucile Ruault évoque un phénomène similaire au sujet d’une autre militante maoïste dans eadem, Le spéculum…, op. cit.

64 Entretien, 2022.

65 Marion Charpenel, « Les groupes de parole ou la triple concrétisation de l’utopie féministe », Éducation et sociétés, 37, 2016, p. 15-31.

66 Olivier Fillieule, Alice Picard et Pierre Rouxel, « Militantisme et brouillage des destins socioprofessionnels », in Collectif Sombrero, Changer le monde…, op. cit., p. 549-582.

67 Erik Neveu, Des soixante-huitards ordinaires, Gallimard, Paris, 2022, p. 298-343.

68 Entretien, 2023.

69 Doug McAdam, Nella Van Dyke et Brenda Wilhelm, « Gendered Outcomes: Gender Differences in The Biographical Consequences of Activism », Mobilization: An International Quarterly, 5, 2000, p. 161-177.

70 Anne W. étant décédée en 2017, sa trajectoire militante a été retracée lors d’un entretien avec son veuf Bernard W.

71 Entretien, 2022.

72 Margaret Maruani et Monique Meron, Un siècle de travail des femmes en France : 1901-2011, Paris, La Découverte, 2012.

73 Pierre Bourdieu, « Classement, déclassement, reclassement », Actes de la recherche en sciences sociales, 24, 1978, p. 2-22.

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Table des illustrations

Titre Figure 4. Comparatif des devenirs maoïstes en fonction du genre (N = 87)
Légende Légende : en vert = anciens militants maoïstes (N = 38) ; en orange = anciennes militantes maoïstes (N = 49)
Crédits Source : entretiens menés entre octobre 2022 et avril 2023
URL http://journals.openedition.org/genrehistoire/docannexe/image/11365/img-1.png
Fichier image/png, 298k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Louise Bur Palmieri, « Déplacements de classe, décalages de genre. Récits d’établies de la Gauche prolétarienne (1968-1973) »Genre & Histoire [En ligne], 36 | 2025, mis en ligne le 01 décembre 2025, consulté le 24 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/genrehistoire/11365 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15dyv

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Droits d’auteur

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