Homosexuels chrétiens au temps du sida. Expérience de l’épidémie et ressources militantes et spirituelles au sein de l’association David et Jonathan (1982-1997)
Résumés
Au cours des années 1980 et 1990, l’épidémie de VIH/sida bouleverse profondément le mouvement homosexuel en France. En son sein, l’association David et Jonathan (D&J), fondée en 1972, occupe une place singulière : celle d’un espace de réconciliation entre vécu homosexuel et foi chrétienne. À partir des archives de l’association et d’une enquête menée en 1990-1991 par le sociologue Michael Pollak, l’article explore l’expérience de l’épidémie vécue par des hommes homosexuels chrétiens et l’élaboration de réponses militantes et spirituelles face à la maladie à la fin du XXe siècle. Si les membres de D&J partagent – à l’instar d’autres vécus homosexuels – une expérience banale du sida, marquée par la peur, la prévention et le deuil, leur ancrage chrétien conduit à une spiritualisation singulière de l’épreuve. Le cadre associatif joue ici un rôle central : en offrant un espace collectif de parole et d’action, D&J permet à ses membres d’accéder à des ressources militantes spécifiques, issues à la fois des traditions d’engagement chrétien et des réseaux homosexuels. Cette sociabilité associative favorise l’appropriation de savoirs militants, et la mise en œuvre d’initiatives ciblées. À travers cette étude, l’épidémie de VIH/sida apparaît comme un moment charnière dans la redéfinition des rapports entre foi, sexualité et militantisme, et révèle comment, face à l’ambiguïté et aux limites des réponses institutionnelles des Églises, D&J devient un lieu de réinvention de pratiques croyantes, militantes et de solidarité.
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Mots-clés :
Épidémie de VIH/sida, homosexualités, christianisme, religion et sexualités, militantismePlan
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- 1 Virus de l’immunodéficience humaine/syndrome d’immunodéficience acquise. Dans cet article, le terme (...)
- 2 Archives nationales (désormais AN), Fonds David et Jonathan, 20150654/33, Projet pour une recherche (...)
1Au début des années 1990 lorsque les cas de VIH/sida1 explosent une décennie après la découverte des premiers cas en France, la direction de David et Jonathan (D&J), association homosexuelle française fondée en 1972, décide d’engager sa structure et ses membres dans la lutte contre l’épidémie. Alors que la question du sida est au cœur des préoccupations du mouvement homosexuel, D&J lance le projet « Espoir Sida 91 » afin de faire de la lutte contre le VIH/sida une dimension essentielle de l’association2. Néanmoins, la position de D&J à l’égard du mouvement homosexuel français et de l’épidémie soulève de nombreuses questions, liées notamment à la singularité de son ancrage chrétien, dans un moment où le rapport que les Églises chrétiennes entretiennent avec l’homosexualité et l’épidémie est sujet à controverses.
- 3 Michel Foucault, Histoire de la sexualité, tome 1 : La volonté de savoir, Paris, Gallimard (Tel), 1 (...)
- 4 Rémy Bethmont et Martine Gross (dir.), Homosexualité et traditions monothéistes : vers la fin d’un (...)
- 5 Sarah-Jane Page et Andrew K.T. Yip (dir.), Intersecting Religion and Sexuality: Sociological Perspe (...)
- 6 Martine Gross, « Être chrétien et homosexuel en France », Sociétés contemporaines, 71, 2008, p. 67‑ (...)
- 7 Hélène Buisson-Fenet, Un sexe problématique. L’Église et l’homosexualité masculine en France (1971- (...)
2Située aux marges des champs de recherche de l’histoire religieuse et de l’histoire des homosexualités, l’étude des groupes homosexuels chrétiens est marquée par son caractère dichotomique. En effet, les religions monothéistes, dont les différents courants du christianisme, sont souvent vectrices d’une norme morale discriminante à l’égard du fait homosexuel, au moins concernant les pratiques. Cela tend à confirmer l’« hypothèse répressive » identifiée par Michel Foucault3. Néanmoins, la relation entre religion et homosexualités n’est pas réductible à la seule répression. Différents travaux montrent le rapport complexe de certain·es acteur·rices à la norme institutionnelle4. Des recherches, notamment anglophones, interrogent, d’une part, la construction d’une hétéronormativité prédominante et d’identités de genre naturalisées dans différentes traditions religieuses, et s’intéressent, d’autre part, aux possibilités de vécus de sexualités et de genre non normatifs au sein des Églises5. Dans le contexte chrétien, des travaux explorent la négociation entre vécu homosexuel et socialisation religieuse dans un moment de construction des identités sexuelles et de focalisation croissante des institutions et identités catholiques sur le sexuel et les rapports de genre6. Hélène Buisson-Fenet montre ainsi les positions diverses tenues par la hiérarchie ecclésiale, ainsi que la manière dont deux associations homosexuelles chrétiennes, D&J et Devenir Un En Christ (fondée en 1986), offrent à leurs membres des ressources pour réagencer leur rapport à une norme prohibitive7. Néanmoins, ces travaux, principalement sociologiques, ne proposent pas d’historiciser ces vécus dans un contexte plus large de mutations du catholicisme contemporain et des mouvements homosexuels, entre la fin du XXe siècle et le début du XXIe siècle, période marquée par les bouleversements de l’épidémie de VIH/sida à l’échelle globale.
- 8 Le terme « homosexuel » est lui-même sujet à débat, tant au sein de l’espace militant, en raison de (...)
- 9 Marion Aballea, Une histoire mondiale du sida (1981-2025), Paris, CNRS Éditions, 2025, p. 13‑15.
- 10 Buisson-Fenet, Un sexe problématique…, op. cit. ; Thomas F. Rzeznik, « The Church and the AIDS Cris (...)
3Découvert aux États-Unis en 1981, le sida a pour particularité en Amérique du Nord et en Europe occidentale de toucher principalement des catégories de la population décrites comme « groupes à risques », en raison de pratiques, de vulnérabilités et de stigmatisations qui leur sont propres : en particulier les hommes homosexuels8, les usagèr·es de drogues injectables, ou encore les personnes étrangères originaires d’espaces fortement touchés9. Au centre de la construction sociale et épidémiologique, la question des normes de sexualité tend à structurer la problématique épidémique dans l’Église catholique. Cette dernière est partagée entre, d’un côté, la réaffirmation de ses normes morales dans un contexte de démocratisation de l’usage du préservatif et de visibilisation croissante des modes de vie homosexuels et, de l’autre, la nécessité d’apporter sur le terrain des réponses à l’épidémie10. Ainsi, alors que l’épidémie recouvre de nombreux enjeux – médicaux, politiques, sociaux ou religieux –, le mouvement homosexuel chrétien se situe justement au croisement de ces aspects.
- 11 Claire Ribau, « La phénoménologie : une approche scientifique des expériences vécues », Recherche e (...)
- 12 Nom donné aux membres de David et Jonathan.
- 13 Yaël Eched, « Chapitre 5. S’organiser pour la santé lesbienne au temps du sida : le Groupe santé le (...)
4Cet article a pour objectif de rendre compte des spécificités des vécus du sida – au sens d’une approche phénoménologique de l’expérience subjective d’individus face à un phénomène social – par une population homosexuelle chrétienne engagée dans un cadre associatif, et de comprendre comment elle s’organise face à l’épidémie. Il s’agit notamment de comprendre le sens attribué à l’expérience de l’épidémie11. Dans ce cadre, l’étude du cas de D&J s’avère particulièrement riche. En tant qu’association offrant un espace de réconciliation entre foi et homosexualité, elle est pour l’essentiel composée d’individus assumant ces deux dimensions de leur vie. D&J n’est pas une singularité française. Il existe des groupes et associations homosexuels chrétiens dès les années 1960 en Europe occidentale et en Amérique du Nord : citons DignityUSA, spécifiquement catholique, fondée à San Diego en Californie en 1969, ou des associations œcuméniques, comme La Communauté du Christ Libérateur, fondée à Bruxelles en 1974, ou le groupe de travail Homosexuelle und Kirche fondé à Berlin en 1977. Toutes trois existent encore. À l’instar de la plupart d’entre elles, D&J est un mouvement dont l’existence précède l’épidémie de VIH/sida, ce qui permet de rendre compte des évolutions causées par cette crise en son sein. Si l’association se veut œcuménique, la majorité de ses membres sont néanmoins de tradition catholique, ce qui transparaît dans les références et pratiques des « déjistes12 », ainsi que dans les liens étroits entretenus avec les institutions catholiques. Enfin, D&J est une association majoritairement masculine, d’autant plus à l’époque étudiée. Du fait de la place spécifique des lesbiennes, tant vis-à-vis de l’association que de l’épidémie de VIH/sida13, nous traiterons ici principalement d’homosexualité masculine.
- 14 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Projet pour une recherche-action, op. cit., p. 2.
- 15 Michael Pollak, « L’homosexualité masculine, ou le bonheur dans le ghetto ? », Communications, 35, (...)
- 16 999 réponses à l’enquête réalisée à l’été 1985, et 2 650 réponses à celle de l’été 1986. Michael Po (...)
- 17 Ibid.
- 18 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Projet pour une recherche-action, op. cit., p. 2-3.
- 19 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, synthèse des résultats qualitatifs, p. 1.
- 20 À la suite du décès de Michael Pollak, Marie-Ange Schiltz devient responsable de l’enquête annuelle (...)
- 21 Michael Pollak et Marie-Ange Schiltz, Enquête Gai Pied Hebdo 1990, consulté le 5 décembre 2025 [En (...)
5Cette étude se fonde principalement sur des recherches réalisées à partir du fonds D&J conservé aux Archives nationales. La documentation classique d’archives associatives (comptes rendus de réunions, articles de presse, bulletins officiels de l’association, etc.) est associée ici à une source originale : une initiative de « recherche-action » réalisée au sein de D&J en 1990-1991. Mise en œuvre par l’association dans le cadre du projet « Espoir Sida 91 », elle a pour objectif de « cerner les représentations de la séropositivité et du sida [que se font les déjistes, T.H.] » et les « comportements face à la prévention dans un groupement spécifique tel que David et Jonathan14 ». L’association mandate alors Michael Pollak (1948-1992), historien et sociologue né en Autriche, entré en 1982 au CNRS en tant que chargé de recherche, pour mener ce projet. Pionnier de l’étude de l’homosexualité masculine en France15, il réalise à partir de l’été 1985, avec l’aide de la statisticienne Marie-Ange Schiltz, une enquête annuelle sur la population homosexuelle masculine par le biais d’un questionnaire diffusé au sein de la revue hebdomadaire Gai Pied Hebdo (GPH)16, afin de comprendre les réactions et la mobilisation des hommes gays face à l’épidémie de VIH/sida17. Il mène une enquête similaire au sein de D&J, interrogeant un public homosexuel croyant ou adhérant à des valeurs chrétiennes dans son comportement sexuel et face à l’épidémie18. Cette recherche-action associe démarche quantitative (questionnaire envoyé à l’intégralité des membres de l’association dans les différents groupes locaux) et démarche qualitative (23 entretiens représentatifs de la diversité des membres de l’association19). Nous disposons des principaux résultats de cette enquête ainsi que de la retranscription des entretiens. Il s’agit de sources qui n’ont jamais été exploitées dans des travaux en sciences sociales, Michael Pollak étant lui-même décédé du sida peu de temps après20. Ainsi, dans le cadre de notre étude, elles sont mises en perspective avec l’enquête annuelle GPH réalisée en 1990 auprès de 2 300 personnes21 et déjà mobilisée par Michael Pollak dans ses propres analyses. Nous incluons en outre des extraits de certains des entretiens de la recherche-action témoignant des vécus des déjistes à cette époque.
- 22 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, novembre 1991, p. 2. Dans les (...)
- 23 Ibid., p. 4.
6Le questionnaire conçu et diffusé par Michael Pollak comporte 158 questions, réparties en plusieurs grandes thématiques. Il est similaire à celui utilisé pour les enquêtes dans GPH, comprenant des questions générales sur l’identité sociale des personnes, puis sur les pratiques sexuelles et le comportement face au sida, et enfin l’ajout de questions sur le sens apporté au sida et à la prévention au regard de la foi chrétienne. Le questionnaire a été envoyé à plus de 600 personnes fréquentant les 45 groupes de D&J (une vingtaine de groupes franciliens, et une vingtaine de groupes dans le reste de la France métropolitaine). 433 réponses ont été retournées, dont les trois quarts proviennent de cotisant·es nationaux·ales22. L’enquête a mobilisé l’ensemble des groupes locaux de l’association. Elle est représentative d’une certaine diversité géographique – 42 % viennent de groupes franciliens, dont 26 % de Paris, 30 % de villes de moins de 100 000 habitant·es, et 9 % de communes rurales23 –, ce qui ne diffère pas sensiblement des chiffres du lectorat de GPH.
7Ainsi, cette étude entend dans un premier temps caractériser les vécus homosexuels chrétiens de l’épidémie au travers des particularités de D&J. Dans un second temps, nous mettrons en lumière la diversité des réponses associatives et militantes, et leurs spécificités chrétiennes, face au VIH/sida.
David et Jonathan aux débuts de l’épidémie : vécus homosexuels banals au sein d’une association atypique
Origines et spécificités d’une association homosexuelle atypique
- 24 Mouvement et revue éponyme fondés en 1954 par André Baudry et dissous en 1982.
- 25 Julian Jackson, Arcadie. La vie homosexuelle en France de l’après-guerre à la dépénalisation, Paris (...)
- 26 Mickaël Durand, « “L’homo pluriel”. La socialisation politique des homosexuel-le-s chrétien-ne-s », (...)
- 27 Mathias Quéré, Quand nos désirs font désordre. Une histoire du mouvement homosexuel en France, 1974 (...)
- 28 « 40 ans de D&J : toute une histoire… De la culpabilité à l’émancipation – se construire pour agir (...)
- 29 Congrégation pour la doctrine de la foi, Persona Humana – Déclaration sur certaines questions d’éth (...)
- 30 « 40 ans de D&J », art. cit., p. 11.
- 31 Dan Callwood, Re-evaluating the French Gay Liberation Moment 1968-1983, thèse de doctorat, Queen Ma (...)
- 32 AN, D&J, 20150654/35, « Nos rapports avec le CUARH », David et Jonathan, 44, octobre 1985, p. 46.
- 33 Ibid.
- 34 Callwood, Re-evaluating…, op. cit., p. 117.
8Fondée en janvier 1972 à Paris sous le nom de « Christianisme et homophilie » par un groupe de chrétien·nes issu·es du mouvement homophile français Arcadie24, D&J est la plus ancienne association homosexuelle française toujours en activité. Dans les années 1970, le mouvement de libération homosexuelle développe son action militante en rupture avec le mouvement homophile, jugé conservateur25. Autour de la figure fondatrice de Gérald de la Mauvinière (1939-1989), ancien contributeur à la revue Arcadie, issu d’une famille aristocrate et dirigeant de D&J jusqu’en 198526, le groupe homosexuel chrétien s’inscrit dans la droite lignée d’Arcadie en prônant discrétion et « respectabilité » homosexuelle à une époque où l’homosexualité est toujours légalement réprimée27. Le groupe, d’abord parisien, se structure rapidement en mouvement national, recensant une vingtaine de groupes locaux dans toute la France dès le début des années 198028. Dès 1976, face à la publication de la déclaration de la Congrégation romaine pour la doctrine de la foi, Persona Humana, qui condamne les « actes d’homosexualité29 », la commission théologique de D&J publie, avec peu d’échos, un communiqué de presse considéré comme son premier acte militant30. À l’issue de la décennie de libération homosexuelle, D&J entame une démarche d’ouverture vers le mouvement homosexuel31 et intègre en 1979 le Comité d’urgence anti-répression homosexuelle (CUARH), structure fédérant les groupes homosexuels dans toute la France jusqu’à sa disparition en 198732. Dans la continuité, D&J se structure officiellement en association en 1983 et participe cette année-là à sa première Gay Pride à Paris33. Son nombre d’adhérent·es excède les 600 membres durant les décennies 1980-1990, surpassant même celui d’Arcadie à son apogée34.
- 35 Pierre Brechon, « Les attitudes religieuses en France : quelles recompositions en cours ? », Archiv (...)
- 36 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 3.
- 37 « 40 ans de D&J », DJ Actualités, doc. cit., p. 12.
- 38 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, synthèse…, doc. cit., p. 1.
- 39 Gross, « Être chrétien… », art. cit., p. 69.
9Ainsi, dès son origine, la dimension chrétienne est au centre de la proposition associative de D&J, ce que l’enquête de Michael Pollak met en exergue dès 1991. En termes statistiques, les catholiques sont majoritaires à 87 % face aux autres confessions chrétiennes (57 % des Français·es se disent catholiques en 199035) et seuls 5 % des répondant·es se disent sans religion36, ces dernièr·es étant probablement plus attiré·es par la dimension conviviale de l’association, voire par les valeurs promues, sans pour autant se dire croyant·es. L’association a pour vocation la création d’un espace de réconciliation entre appartenance chrétienne et homosexualité37. Pour les déjistes, la foi chrétienne est une conviction trop profonde pour être abandonnée, et l’homosexualité est pour elles et eux une part cruciale de la personne ne pouvant être niée et « qu’il faut assumer pour devenir vrai38 ». Face à cette « tension identitaire39 », les personnes homosexuelles chrétiennes peuvent mettre en place différentes stratégies d’affirmation, comme celle de « compartimenter », c’est-à-dire de séparer vie religieuse et vie sexuelle afin d’éviter la contradiction. L’enquête montre que ce n’est pas nécessairement le cas pour l’ensemble des déjistes. Par exemple, parmi les 12 % de membres engagé·es au sein d’organisations chrétiennes (paroisse, groupes d’Action catholique ou fraternité), 54 % cachent leur homosexualité, soit une personne sur deux. Ce phénomène, notable chez les plus engagé·es, montre qu’il n’y a pas nécessairement d’incompatibilité, malgré le poids de la norme et des discriminations vécues au sein de milieux catholiques. De plus, la compartimentation ne s’opère pas seulement du côté catholique mais également au sein des milieux homosexuels. Certains mettent de côté toute mention à leur foi ou engagement au sein de D&J dans des lieux de sociabilité homosexuelle où la religion n’est pas forcément bien perçue, comme l’explique ce jeune déjiste parisien de 31 ans :
- 40 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ13, homme homosexuel de 31 ans qui vit à P (...)
Jusqu’à maintenant je vivais un peu les deux séparés, c’est-à-dire dans le milieu catho, je ne pouvais pas dire que j’étais homosexuel […] et dans le milieu homosexuel, on ne peut pas dire qu’on est catho […] parce que dès qu’on est catho, les homosexuels rejettent le fait d’être chrétien […] quand j’ai rencontré des homosexuels, que je disais que j’étais de David et Jonathan, ou que j’étais croyant, ça a toujours été un obstacle aussi à la relation40.
- 41 Jackson, Arcadie…, op. cit., p. 258‑259.
- 42 Mathias Quéré, « Quand nos désirs font désordre », une histoire du mouvement homosexuel français de (...)
- 43 Prearo, Le moment…, op. cit., p. 135‑188.
- 44 Buisson-Fenet, Un sexe problématique…, op. cit., p. 38‑42.
- 45 Mark R. Kowalewski, « Religious Constructions of the AIDS Crisis », Sociological Analysis, 51, 1990 (...)
10Le rejet du christianisme au sein des milieux homosexuels ne va pas forcément de soi. Comme le montre Julian Jackson, la religion et le conflit entre foi et sexualité étaient une préoccupation importante au sein d’Arcadie41. Mathias Quéré explique encore que si des militant·es homosexuel·les au sein des groupes libérationnistes des années 1970 ont grandi dans un environnement familial de gauche anticléricale, d’autres ont aussi connu une expérience religieuse, souvent au sein de mouvements de jeunesse, parfois jusqu’à la remise en cause des institutions et des positions de la hiérarchie ecclésiale42. Cependant, l’émergence du mouvement homosexuel dans les années 1970 s’est aussi faite en défiant les institutions soutenant un ordre socio-politique hétéronormatif, parmi lesquelles les Églises43. Le fossé entre les milieux homosexuels et l’institution catholique n’a cessé de croître en France dans les années 1980 sous le pontificat de Jean-Paul II (1978-2005), qui voit la position du magistère se durcir. Le discours de condamnation de l’homosexualité se double du silence des institutions ecclésiales sur la question de l’épidémie de VIH/sida jusqu’en 198644. Cette méfiance à l’égard des Églises chrétiennes s’explique d’autant plus aisément que les franges les plus conservatrices parlent du sida comme d’un « châtiment divin » punissant les homosexuels45. Tous ces éléments peuvent expliquer la prudence de certains déjistes dans l’évocation de leur foi, malgré une présence toujours plus visible de D&J au sein du mouvement homosexuel au cours des années 1980.
- 46 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 12.
- 47 Ibid.
- 48 Callwood, Re-evaluating…, op. cit.
- 49 Ibid., p. 121.
- 50 Gross, « Être chrétien… », art. cit., p. 24.
- 51 AN, Fonds D&J, 20150654/17, « Libérés pour quoi faire ? », David et Jonathan, 35, été 1982.
- 52 Congrégation pour la doctrine de la foi, Persona Humana, doc. cit.
11L’enquête de 1991 montre que l’appartenance à l’association s’affiche clairement comme une stratégie de réduction d’une « tension identitaire », qui offre un espace pour surmonter les sentiments de culpabilité (pour 78 % des déjistes), de solitude (pour 74 %). D&J est même vécu comme un lieu de convivialité pour 90 % de ses membres46, ce qui indique l’importance de la dimension sociale et de partage pour vivre sa foi et son homosexualité plus librement. Michael Pollak décrit ainsi l’association comme un lieu de socialisation d’un sentiment de « différence » difficile à porter seul·e47. Cette dimension est au fondement même de l’histoire de D&J. Dan Callwood s’intéresse aux premières années de D&J dans sa thèse, où il réévalue le « mythe » du processus de libération des hommes homosexuels dans les années post-1968 comme moment de transformation de leur place dans la société française48. Il montre que les homosexuels chrétiens évoquent une « libération » qui n’est pas tant politique que personnelle, visant à la réconciliation de la foi et de l’homosexualité. La commission théologique, groupe thématique de D&J fondé dès ses premières années, formule une ligne claire : l’homosexualité n’est pas un péché ou un acte déviant, mais une nature sexuelle donnée par Dieu49. Par l’intermédiaire de cette commission, D&J offre un espace de « réinterprétation des savoirs religieux50 ». L’association promeut le discours d’une réconciliation entre homosexualité et foi qui permet de « libérer » les homosexuel·les chrétien·nes des sentiments de honte, de culpabilité, de peur ou encore de solitude causés par cette tension interne51. Ainsi, à rebours de la doctrine catholique sur l’homosexualité qui se construit depuis les années 197052, D&J fait de la foi chrétienne un moyen d’accepter sa sexualité.
David et Jonathan face à l’émergence de l’épidémie : un vécu homosexuel banal du sida
- 53 Aballea, Une histoire mondiale…, op. cit., p. 43‑45.
- 54 Quéré, Quand nos désirs…, op. cit., p. 77‑79.
- 55 Patrice Pinell (dir.), Une épidémie politique, Paris, Presses universitaires de France, 2002, p. 1‑ (...)
- 56 Quéré, Quand nos désirs…, op. cit., p. 179‑184.
12Lorsque l’épidémie de VIH/sida émerge, les réactions de D&J ne sont finalement pas si éloignées de celles du mouvement homosexuel. Dans les archives de D&J, le sida n’est pas mentionné au sein du bulletin de l’association ou des comptes rendus de réunions avant 1985. Néanmoins, la question était présente auparavant. Dans les premiers temps suivant l’identification de la maladie, alors que la recherche n’en est qu’à ses débuts, le sida est caractérisé comme « maladie des homosexuels » ; les stéréotypes et la rhétorique homophobes à l’encontre des mœurs ou de la « promiscuité » des personnes homosexuelles sont renforcés53. Le mouvement homosexuel voit d’abord la situation comme un nouveau prétexte de discrimination et de répression, avec, en France, le risque de perdre les acquis de la « dépénalisation » de 198254. Néanmoins, les premières associations qui impliquent les malades et personnes concernées émergent dans différents pays d’Amérique du Nord et d’Europe occidentale. En France, il s’agit d’abord de l’association Vaincre le Sida, issue d’un groupe de médecins gays en 1983, puis, surtout, de AIDES, principale association française de lutte contre le sida, fondée par un groupe constitué fin 1984 autour du sociologue Daniel Defert (1937-2023)55. À rebours de l’idée d’un mouvement homosexuel en plein « déni » à cette époque, Mathias Quéré montre comment nombre d’acteurs et actrices homosexuel·les se sont progressivement investi·es, tant dans une lutte contre les stigmatisations que dans la mise en œuvre d’un travail d’information et de prévention, dans un contexte où, jusqu’en 1984, encore peu de cas sont enregistrés en France56.
- 57 « Surveillance du SIDA en France : situation au 31 décembre 1994 », Bulletin épidémiologique hebdom (...)
- 58 Michael Pollak, « Constitution, diversification et échec de la généralisation d’une grande cause. L (...)
- 59 AN, D&J, 20150654/17, « Au-delà de la peur… », David et Jonathan, 44, octobre 1985.
- 60 Quéré, Quand nos désirs…, op. cit., p. 177‑181.
- 61 AN, D&J, 20150654/17, « La solitude mode d’emploi », David et Jonathan, 47, Noël 1986.
- 62 Ibid., p. 26.
13Le milieu des années 1980 marque cependant un tournant dans la prise de conscience de l’épidémie. La période concorde avec l’accroissement du nombre de cas de sida dépistés et de décès57, ainsi qu’avec la mise en place en 1985 des premiers tests sérologiques de dépistage du VIH. Avec leur généralisation, ces tests mettent en lumière les personnes séropositives, contaminées par le virus mais qui ne sont pas au stade sida et ne présentent aucun symptôme58. Au même moment, le sida commence à être évoqué au sein de la documentation de D&J, ainsi que dans les Journées annuelles de réflexions (JAR) qui réunissent chaque année les membres des différents groupes de l’association autour d’un sujet de réflexion particulier. En 1985, les JAR de Lyon rassemblent environ 150 personnes autour du thème « Au-delà de la peur ! » afin de parler de la condition homosexuelle au sein de la société et de l’Église, entre discrimination et exclusion59. Cette réflexion est nourrie par la peur du sida, qui se conjugue avec la stigmatisation et la détresse sociale des personnes touchées60. L’année suivante, les JAR de Blois regroupent environ 180 personnes autour de la thématique « Solitude : mode d’emploi », évoquant à la fois l’isolement lié à l’homosexualité et celui entraîné par la maladie. Les solutions promues durant les JAR sont le partage, le pas vers l’autre et l’importance de se réunir au sein de groupes à l’image de D&J61. Lors de ces JAR, un bénévole de AIDES a aussi été invité à partager son expérience de l’accompagnement des malades du sida, comme l’un des modes d’action face à leur solitude62. Cela montre que la thématique prend de l’ampleur au sein de l’association, avec des démarches de prévention mises en place en interne.
- 63 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ13, 31 ans…, doc. cit.
- 64 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 18.
- 65 Ibid., p. 20.
- 66 Ibid., p. 22-23.
- 67 Aussi appelé « sexe à moindre risque » ou « safer sex », pratiques sexuelles qui visent à réduire l (...)
- 68 Gabriel Girard, « Réduire les risques : homosexualité, prévention du VIH et controverses associativ (...)
14L’enquête de 1991 rend compte du changement progressif dans les pratiques sexuelles des déjistes à cette époque : « Au début ça restait très lointain. Et j’ai jamais pris de précautions […] [En quelle année, vous avez commencé à vous inquiéter ?] […] J’ai sans doute été irresponsable, mais… ça date de 8563 ». La prise de conscience de la dangerosité de l’épidémie est réelle : plus de la moitié des membres déclarent leur inquiétude au sujet de la maladie64 et une personne sur deux connaît une personne séropositive ou décédée du sida dans son entourage65, ce qui renforce la proximité avec l’épidémie. Ainsi, la prise en compte des risques liés à la maladie conduit globalement à une pratique sexuelle plus prudente : 64 % indiquent prendre des précautions pendant l’acte sexuel, contre 6 % de réponses négatives, et 30 % de non-réponse pour diverses raisons, dont l’absence de pratique sexuelle66. Ces chiffres montrent aussi le rôle important joué par les campagnes de prévention axées sur la responsabilité individuelle, l’usage de préservatifs et le « sexe sans risque67 » et menées à partir du milieu des années 1980 par les associations de lutte contre le sida, puis par les pouvoirs publics, particulièrement auprès de la population homosexuelle masculine68. Ce changement de pratiques est d’autant moins évident à appliquer pour des hommes ayant profité d’une sexualité « libérée » après avoir été contraints à la norme hétérosexuelle. C’est par exemple le cas de ce déjiste de 40 ans, marié à une femme avant de commencer à mener une double vie :
- 69 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ9, homme de 40 ans divorcé et père de deux (...)
C’est arrivé à peu près au moment où je commençais à m’assumer, enfin sexuellement, bon par des relations diverses et variées, […] j’étais tellement trop à mon bonheur de pouvoir enfin avoir des relations que je ne prenais aucune précaution et c’est quelque chose à laquelle je ne pensais pas du tout, […] jusqu’au jour où j’ai eu… je crois avoir eu un rapport à risque…69.
- 70 AN, Fonds D&J, 20150654/33, David et Jonathan – commission solidarité, bilan du travail de solidari (...)
- 71 AN, Fonds D&J, 20150654/35, Mort du fondateur de David et Jonathan, article publié dans Le Monde le (...)
- 72 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 20.
15Des membres de D&J sont aussi directement touchés par le sida. En 1986, en Île-de-France, la commission solidarité de l’association accompagne cinq personnes hospitalisées, membres anciens ou actuels, ainsi que des proches de l’association70. En outre, Gérald de la Mauvinière, premier dirigeant de D&J, découvre sa séropositivité au printemps 1987 et décède le 14 juin 1989, à l’âge de 50 ans71. Malgré ces quelques cas notables, peu de membres de l’association sont séropositifs ou malades du sida, en comparaison de la population homosexuelle générale : sur les 71 % de répondants ayant indiqué avoir été testés, 9 % sont atteints, contre 19 % pour le lectorat de GPH72.
- 73 Ibid., p. 25.
- 74 Ibid., p. 5-6.
- 75 Josselin Tricou, Des soutanes et des hommes. Enquête sur la masculinité des prêtres catholiques, Pa (...)
- 76 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 9.
- 77 Jacques Perotti, Un prêtre parle. Je ne peux plus cacher la vérité, Paris, Filipacchi, 1995. Il fai (...)
16La prévalence plus faible du VIH chez les membres de D&J peut s’expliquer de différentes manières. Tout d’abord, par rapport au lectorat de GPH, les déjistes ont une entrée plus tardive dans la vie sexuelle (20 ans en moyenne, contre 17 ans pour GPH), ce qui peut être lié à une éducation plus conservatrice ou à la forte propension à l’engagement dans des carrières religieuses73. En effet, l’enquête révèle que 53 % des répondant·es ont un jour songé à devenir prêtre ou à entrer dans les ordres. 11 % exercent un ministère où ils cachent pour les trois quarts d’entre eux leur homosexualité74. Ce « placard ecclésial » révèle que la fonction de prêtre peut servir de refuge pour des personnes non hétérosexuelles en rejet ou déni de leur orientation75. L’enquête de 1991 montre que la plupart des déjistes ont reçu une éducation plus religieuse, avec une forte contrainte à la conformité au modèle hétérosexiste dominant. Outre les vocations, 30 % des répondant·es ont déjà envisagé le mariage hétérosexuel76. Cependant, la présence de prêtres au sein de D&J montre que des vocations religieuses ne sont pas nécessairement le fruit d’un rejet de l’homosexualité et, par ailleurs, l’appartenance au clergé n’est pas non plus indicatrice d’une absence de pratique sexuelle. De plus, la question d’assumer et de pratiquer, ou non, son homosexualité se pose aussi selon la place que ces personnes accordent à leur vocation, dans une typologie plus complexe entre vécu religieux et déni de l’homosexualité pour des parcours non nécessairement linéaires. D&J fournit l’exemple de vécus religieux qui ne sont pas forcément « placardisés ». Il s’agit au contraire de clercs qui reconnaissent et assument leur homosexualité, au moins dans le cadre de l’association, le cas le plus notable étant celui de Jacques Perotti (1929-1999), prêtre ouvertement homosexuel, vice-président (1983-1988) et attaché de presse de D&J77.
- 78 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 3.
- 79 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, synthèse…, doc. cit., p. 2.
- 80 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 22.
17La plus faible prévalence du VIH au sein de D&J s’explique aussi par des rapports sexuels moins fréquents : si les pratiques ne sont pas différentes de celles du lectorat de GPH, 26 % des déjistes ont des rapports sexuels plusieurs fois par semaine et 28 % occasionnellement, contre respectivement 37 % et 20 % pour le lectorat de GPH. La moyenne d’âge plus élevée des déjistes (41 ans, contre 33 ans pour le lectorat de GPH) peut avoir une incidence sur la moindre fréquence des rapports (seulement 7 % des membres ont moins de 25 ans alors que 21 % ont plus de 50 ans, contre respectivement 21 % et 9 % pour le lectorat de GPH78). L’enquête relève en outre que beaucoup de déjistes privilégient les relations sous le prisme d’un partage durable en couple, ce qui peut conduire à moins de partenaires sexuels passagers79. Enfin, les mesures de précautions sexuelles ont été plutôt bien intégrées par les membres de l’association, quels que soient leur milieu social ou leur âge80. Ces différences dans la fréquence des rapports sexuels semblent être l’écart principal entre les deux populations étudiées.
- 81 Arrière-salle d’un bar ou d’un club, généralement gay, permettant de se retrouver pour avoir des ra (...)
- 82 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 24.
- 83 Marianne Bildon, « Jalons pour une géographie des homosexualités », L’Espace géographique, 37, 2008 (...)
18En ce qui concerne leur rapport au milieu gay, les déjistes fréquentent les mêmes lieux de sociabilité que les lecteurs de GPH (saunas, backrooms81, bars, etc.), même s’ils recourent moins aux espaces publics pour rencontrer des partenaires. En effet, 17 % des déjistes font des rencontres aléatoirement dans la rue et 32 % dans d’autres endroits publics, alors que les chiffres montent à 34 % et 42 % pour le lectorat de GPH82. Si ces lieux extérieurs ne sont bien souvent qu’exclusivement destinés aux échanges sexuels, les autres espaces de rencontres, en grande majorité masculins, sont plus que de simples lieux de drague : ce sont aussi des espaces essentiels de sociabilité où l’homosexualité peut être vécue en toute discrétion83. De ce fait, si certains déjistes continuent de s’y rendre, ce n’est pas tant pour avoir des rapports sexuels que pour y voir des amis, et pour signaler qu’ils sont toujours en vie, comme l’indique ce jeune déjiste :
- 84 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ13, 31 ans…, doc. cit.
Je vais aussi rencontrer… je vais pas pour draguer, mais je vais aussi dans des lieux de drague où j’allais avant parce que j’avais des copains, et que je sais pas trop comment les rencontrer à part de ce côté-là, et pour montrer aussi que je suis pas mort, parce que ça va très vite dans le milieu, et dès qu’on est absent un petit moment, on dit qu’on est mort84.
- 85 Michael Pollak, « L’homosexualité masculine, ou le bonheur dans le ghetto ? », Communications, 35, (...)
- 86 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 12.
19En outre, dans un contexte social qui demeure hostile envers les personnes homosexuelles, les possibilités de vivre une expérience affective et/ou sexuelle restent limitées au cadre construit au sein du milieu gay, en dépit d’un idéal sentimental du couple promu par la norme hétérosexuelle85. À ce titre, les déjistes sont soumis aux mêmes contraintes que les autres, expliquant un vécu homosexuel que l’on peut qualifier de banal malgré sa spécificité chrétienne. Néanmoins, dans ce rapport au milieu homosexuel, l’enquête témoigne que D&J procure un espace important de sociabilité aux déjistes. Pour ces derniers, l’association est vécue comme une échappatoire à une vie homosexuelle réduite à la « drague » dans d’autres espaces86. De ce fait, le cadre associatif donne la possibilité d’être entouré, d’avoir un espace d’affirmation de son homosexualité, mais aussi d’avoir accès à des ressources associatives et militantes, notamment en termes d’information ou de prévention, face aux problématiques sociales et matérielles que suscite l’épidémie.
Des réponses homosexuelles chrétiennes à l’épidémie
S’organiser face à l’épidémie : mobiliser une culture militante spécifique
- 87 AN, Fonds D&J, 201506654/36, André Letowski, « 30 ans de partage avec les Églises », DJ Actualités, (...)
- 88 AN, Fonds D&J, 20150654/24, compte rendu du conseil d’administration, Paris, 4 et 5 octobre 1986, p (...)
- 89 Massimo Prearo, Le moment politique de l’homosexualité. Mouvements, identités et communautés en Fra (...)
- 90 Pinell (dir.), Une épidémie politique…, op. cit., p. 375.
- 91 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 2.
20Au cours des années 1980, la nouvelle génération qui émerge à la tête de D&J, à l’instar du père Jacques Perotti, ou encore de François Laylavoix, médecin spécialiste du VIH et vice-président (1983-1985) puis président (1985-1991) de l’association87, désire s’investir plus au sein du mouvement homosexuel. En 1986, peu de temps avant la dissolution du Comité d’urgence anti-répression homosexuelle (CUARH), le conseil d’administration de D&J prend conscience du rôle que l’association doit jouer : « Si nous quittons le CUARH, nous aurons dans l’avenir des responsabilités par rapport au milieu homosexuel, et peut-être des initiatives à prendre88 ». À la fin de la décennie, alors que le mouvement homosexuel français est décimé par l’épidémie, causant la fermeture de nombreux espaces commerciaux et la dissolution d’associations89, D&J est la seule association homosexuelle disposant d’une assise nationale90. En son sein, la question de la nature de ses engagements se pose d’autant plus face au VIH/sida. Dans le postulat initial à l’enquête de 1991, Michael Pollak souligne que les enjeux soulevés par l’épidémie (rejet, marginalisation, besoin d’accompagnement) « [devraient] convoquer tout particulièrement le chrétien » et encourager D&J à occuper une place particulière dans la lutte contre le sida en France91. Cela pose plus directement la question de l’existence d’une culture militante propre aux personnes homosexuelles chrétiennes, et de la nature des réponses apportées à la crise. L’enquête nous permet d’entrevoir les spécificités de l’engagement militant des déjistes.
Tableau 1. Participation à la vie d’une ou de plusieurs organisations : comparaison entre membres de D&J et lectorat de GPH. Résultats des enquêtes au sein de D&J (1991) et de GPH (1990).
|
Organisation |
D&J |
GPH (1990) |
|
Aucune |
49 % |
70,5 % |
|
Syndicats |
13 % |
8 % |
|
Partis ou organisations politiques |
8 % |
10 % |
|
Associations homosexuelles |
19 %* |
5,5 %** |
|
Associations de lutte contre le sida |
13 % |
7 % |
|
Organisations chrétiennes |
12 % |
Non sondées |
* Participation à d’autres associations que D&J
** Comprend la participation à D&J
- 92 Denis Pelletier et Jean-Louis Schlegel (dir.), À la gauche du Christ. Les chrétiens de gauche en Fr (...)
- 93 Marie Balas, « “Du grand jeu scout” à… “Maintenant on y est pour de vrai”. L’initiation au militant (...)
21Lorsque l’on met en perspective les données de l’enquête D&J et celles de GPH (Tableau 1), nous constatons qu’au sein du lectorat de GPH, plus de 70 % des répondants ne sont engagés dans aucune organisation ou association : seuls 5,5 % participent à la vie d’associations homosexuelles. Face à cela, la moitié des déjistes sont activement engagés dans d’autres organisations que D&J. D’une part, une plus nette participation à des associations homosexuelles, notamment culturelles et conviviales (randonneurs ou Gais Retraités), est représentative d’une intégration accrue des déjistes aux réseaux de sociabilité homosexuels. D’autre part, outre l’engagement dans des organisations chrétiennes, la relative plus forte participation à des syndicats et à des associations de lutte contre le sida peut s’inscrire dans l’héritage d’une culture militante chrétienne, notamment de gauche, qui a marqué le christianisme des années 1960-197092. Il serait intéressant de connaître les proportions de déjistes ayant participé à des mouvements de scoutisme et de jeunesse chrétienne. Des travaux sociologiques montrent que ces espaces d’activisme religieux sont le terreau de conversions militantes et de constitution de savoirs et pratiques93. Nous pourrions ainsi identifier des transferts de ressources militantes entre espaces religieux, homosexuels et de lutte contre le sida, ainsi que d’éventuelles continuités dans leurs trajectoires.
- 94 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 10.
- 95 AN, Fonds D&J, 20150654/35, David et Jonathan, 52, février 1988, p. 11.
- 96 AN, Fonds D&J, 20150654/24, Implication des groupes de David et Jonathan dans la lutte contre le si (...)
- 97 AN, Fonds D&J, 20150654/36, Les communautés s’engagent, DJ Actualités, 48, 10 janvier 1993, p. 3.
- 98 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ11, 62 ans, identifié comme étant le père (...)
- 99 Pinell (dir.), Une épidémie politique, op. cit., p. 70‑72.
22Lorsque l’on s’intéresse directement à l’engagement dans la lutte contre le sida, on observe dès les années 1980 de nombreux ponts entre D&J et AIDES. En effet, l’enquête de 1991 montre que la majorité des déjistes membres d’une association de lutte contre le sida sont engagés à AIDES94. Certains groupes locaux de D&J participent même à la création d’antennes de AIDES : par exemple à Angers avec la création de AIDES-Anjou en 1988, où un déjiste siège au conseil d’administration95, ou encore à Toulouse, où le responsable local de D&J est aussi responsable du groupe de AIDES96. Il existe quelques exceptions, comme celle notable du Mans où AIDES ne veut pas s’associer « de quelque manière que ce soit » à D&J, en tant que groupe homosexuel, dans une volonté de garder une approche non-communautaire97, ce qui témoigne de problématiques et de réalités locales spécifiques. En outre, Jacques Perotti reçoit un week-end par mois des groupes de AIDES dans sa maison de Bonneuil-les-Eaux (Oise), affiliée à D&J et achetée à la fin des années 1980 comme lieu d’accueil de groupes et associations homosexuels. En tant qu’hôte des lieux et prêtre, le père Perotti y célèbre l’eucharistie les dimanches pour les bénévoles de AIDES qui le souhaitent98. Les nombreux ponts entre D&J et AIDES ne sont pas surprenants. En effet, des recherches ont montré la présence d’un habitus et de traditions militantes chrétiennes (protestante et catholique) au sein de AIDES et chez ses fondateurs, mais dont le rôle dans la construction de sa culture associative reste encore à étudier99.
- 100 AN, Fonds D&J, 20150654/35, « D&J Vendée – Info Sida sur les plages cet été 89 », David et Jonathan(...)
23Outre les initiatives liées à AIDES, plusieurs groupes de D&J s’engagent aussi dans la lutte contre le sida en assumant localement un rôle d’association homosexuelle. Le manque d’associations conduit ainsi des groupes de D&J à devenir localement les principaux espaces communautaires homosexuels, comme en Vendée où depuis 1987 le groupe de D&J met en œuvre des actions en partenariat avec Gay’titudes, association homosexuelle locale. Avec le soutien de la Direction départementale des affaires sanitaires et sociales (DDASS) et des subventions du ministère de la Santé, les deux groupes fondent l’Association département d’information sur le sida et de solidarité (ADIS), avec pour objectif de mener à l’été 1989 une campagne itinérante d’information et de prévention sur le sida dans les localités et les plages de la côte vendéenne100. Cette initiative est aussi un moyen pour ces associations d’obtenir une meilleure reconnaissance au sein du département.
- 101 AN, Fonds D&J, 20150654/28 à 20150654/34 sur les différentes actions menées par l’association dans (...)
- 102 AN, Fonds D&J, 20150654/33, rapport de David et Jonathan sur Espoir 2000, par Chantal Wernoth, coll (...)
- 103 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 11.
- 104 AN, Fonds D&J, 20150654/33, rapport de David et Jonathan sur Espoir 2000, doc. cit., p. 24-25.
- 105 Ibid., p. 30-31.
24Les déjistes restent toutefois minoritaires dans leur investissement au service de la lutte contre l’épidémie. Au début des années 1990, c’est d’ailleurs une des raisons de la mise en œuvre de la recherche-action dans la perspective du projet « Espoir Sida 1991 », qui deviendra par la suite « Espoir 2000 ». Ce projet se déroule avec une première phase de formation des membres dès 1994, appelée « Ateliers de l’Espoir », puis une seconde étape, entre 1997 et le début des années 2000, d’actions de prévention et d’écoute sur le terrain, les « Chantiers de l’Espoir », parfois en lien avec d’autres associations comme AIDES101. Entre 1994 et 1996, une centaine de déjistes, soit environ 10 à 20 % des membres, participent aux Ateliers de l’Espoir. Les retours des personnes participantes sont globalement positifs, malgré la réticence et l’incompréhension de certains membres à l’égard d’une action menée par les instances dirigeantes à Paris. Ces dernières semblent pousser à une ouverture à marche forcée de l’association, ce qui n’est pas du goût des déjistes, lesquels privilégient plutôt la dimension conviviale de l’association102. L’enquête de 1991 montrait déjà que 43 %, soit près de la moitié des membres, trouvaient que D&J ne s’engageait pas assez dans la lutte contre le sida103. La portée des Chantiers de l’Espoir reste toutefois assez faible au sein de l’association, et malgré le succès de quelques actions réalisées, le faible écho interne du projet Espoir 2000 est finalement perçu comme un « revers104 ». Un rapport interne de 1997 fait le constat d’une opposition entre partisans d’un « D&J convivial », constitué de membres davantage attachés à la démarche communautaire d’accueil et à la réconciliation entre foi et homosexualité, et un « D&J militant » de celles et ceux qui mettent au centre de l’action associative les droits et la visibilité homosexuels, et qui prônent l’ouverture de D&J sur l’extérieur ainsi que l’implication dans la lutte contre le sida105. Cette tension entre « espace communautaire » et « espace militant » met en lumière deux facettes qui traversent l’histoire de l’association, mais aussi la manière dont s’expriment ces vécus homosexuels chrétiens de l’épidémie.
Une spiritualisation propre de l’expérience épidémique
- 106 Pollak, Les homosexuels et le sida…, op. cit., p. 115‑116.
- 107 Ibid.
- 108 Jean-Marie Gueullette, « La spiritualité, une dimension du soin ? », Revue d’éthique et de théologi (...)
25Jusqu’à la mise en place des premières trithérapies antirétrovirales en 1996, il n’existe pas de traitement efficace du VIH/sida. Dès que les symptômes de la maladie sont visibles, c’est aussi l’homosexualité des individus qui est dévoilée. Dans son enquête réalisée à la fin des années 1980, Michael Pollak montre que les bouleversements traversés par les homosexuels malades conduisent à une quête de sens et un besoin de mise en cohérence entre les divers aspects de leur vie106. L’expérience de la solitude ou du deuil y contribue. Elle peut entraîner un besoin de spiritualité et un retour au religieux pour des personnes qui s’en étaient parfois éloignées, afin de donner une cohérence à leur vie à l’approche de leur mort107. Dans ce contexte, la spiritualité se rapporte à une expérience personnelle et s’inscrit aussi bien dans une dimension relationnelle (aux autres et à Dieu) que dans une quête de sens d’accomplissement de soi, notamment face à une maladie mortelle comme le VIH/sida108.
26Au sein de D&J, la présence de la maladie entraîne aussi un besoin spirituel particulier, qui peut avoir pour conséquence de remodeler sa foi et son rapport à Dieu. L’un des membres témoigne de la manière dont le sida fait évoluer sa manière de s’adresser à Dieu, pour en faire aussi un exutoire pour sa colère :
- 109 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ4, homme homosexuel de 36 ans séropositif, (...)
Ben, quelque chose un peu a changé, dans le sens où j’ai intégré dans ma relation à Dieu le fait de pouvoir gueuler, enfin… exprimer, je dirais, ma colère […]. Alors ça n’a pas changé du style « bah bon Dieu tu m’emmerdes, je te laisse tomber puisque tu as permis, enfin t’as accepté […] je suis devenu séropositif, c’est par ta faute, ou je sais pas quoi, tu m’as pas protégé alors que je fais… je prie ou je sais pas quoi », mais par contre ça a changé un peu des choses, c’est-à-dire que j’ai compris qu’on pouvait exprimer sa colère à Dieu109.
- 110 AN, Fonds D&J, 20150654/33, commission solidarité, bilan du travail, doc. cit., p. 1.
- 111 Ibid., p. 3-5.
- 112 AN, Fonds D&J, 20150654/33, commission solidarité, bilan du travail, doc. cit., p. 5, et groupe Sol (...)
- 113 AN, Fonds D&J, 20150654/33, groupe Solidarité Sida, compte rendu de la réunion du 6 février 1988 à (...)
- 114 Ibid., p. 2.
27Devant l’incapacité de la hiérarchie ecclésiale à apporter une réponse satisfaisante à la crise, c’est à la base que des ressources spirituelles émergent, au travers d’initiatives individuelles et collectives. Clercs, religieux·ses et laïc·ques fournissent alors un important travail, en particulier dans l’accompagnement des personnes touchées. Au sein de D&J, l’accompagnement des malades se développe au milieu des années 1980. À Paris, la commission solidarité, créée au début de la décennie pour prendre en charge les prisonniers homosexuels, puis les personnes homosexuelles isolées, crée en 1986 un groupe « Solidarité Sida » pour l’accompagnement des malades du sida, dans les hôpitaux de la Pitié-Salpêtrière et Claude-Bernard110. Mis en place originellement pour suivre des déjistes hospitalisés, ces accompagnements sont étendus à d’autres malades. Certains sont accompagnés jusqu’à leur mort, comme un déjiste dont l’enterrement est officié par un prêtre de l’association111. Après une première année, la commission solidarité décide de développer le groupe dans la durée et prend contact avec AIDES pour former ses membres dans l’accompagnement des malades112. Cependant, des problématiques s’imposent au groupe et ses actions ne font pas l’unanimité au sein de l’association. Alors que l’action initiale se justifie par la volonté de suivre des membres de l’association malades, il n’y a plus de déjistes franciliens hospitalisés début 1988. Des membres de la coordination nationale pointent ainsi du doigt la « quasi-inutilité » du groupe, qui ferait « concurrence » au travail déjà accompli par AIDES et d’autres associations113. À cette époque, la question d’agir ou non au sein de D&J, sur un créneau similaire à celui des associations de lutte contre le sida, se pose en particulier en Île-de-France où il existe un tissu associatif bien implanté. Néanmoins, le groupe Solidarité Sida perdure jusque dans les années 1990 et justifie son action en l’inscrivant dans « la finalité profonde du mouvement » D&J, c’est-à-dire une perspective chrétienne qui le conduit à prendre contact avec des aumôniers d’hôpitaux parisiens, dans une démarche d’accompagnement spirituel des malades114.
- 115 Buisson-Fenet, Un sexe problématique…, op. cit., p. 131‑133.
- 116 AN, Fonds D&J, 20150654/33, David et Jonathan, Espoir 2000, « Au risque de l’amour », 13 décembre 1 (...)
- 117 AN, Fonds D&J, 20150654/36, « Une antenne Chrétiens et sida à Rouen ? », DJ Actualités, 62, 27 mars (...)
28Dans cette même optique, on relève le rôle important joué par « Chrétiens et sida », association chrétienne de lutte contre le sida fondée en 1991, d’abord dirigée par le dominicain Antoine Lion (1940-2012), ex-responsable de AIDES-Alsace. L’association s’est rapidement développée dans de nombreuses villes de France115. Si plusieurs associations de lutte contre le sida s’efforcent de combler les besoins sociaux et matériels des malades, Chrétiens et sida s’intéresse aux besoins de spiritualité que l’épidémie a fait émerger et interpelle les autorités religieuses sur les problématiques épidémiques. Bien que Chrétiens et sida ne soit pas une association homosexuelle, on compte plusieurs déjistes dans les rangs de divers groupes locaux, à l’instar de Pierre Mauriès, responsable du groupe Chrétiens et sida de Grenoble et président de D&J de 1991 à 1997116. D’autres participent à la création d’antennes, comme à Avignon, Lille ou Rouen en 1992 et 1993117.
- 118 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ5…, doc. cit.
- 119 AN, Fonds D&J, 201506654/24, « Culpabilité et sida », commission étude et recherche, 26 décembre 19 (...)
- 120 Ibid., p. 4-5.
- 121 Ibid.
29Outre le travail d’accompagnement spirituel, d’autres formes de ressources spirituelles émergent au sein de D&J. L’association offre un cadre de réflexion et de partage particulièrement fécond : « Je crois que ça pose énormément de questions sur le sens de l’existence, sur le sens de la vie […] ce que j’arrive parfois à dire à David et Jonathan…118 ». Si le sida n’émerge dans les sources de l’association qu’en 1985-1986, il se place par la suite au cœur de nombreuses réflexions internes à l’association. On en trouve un bon exemple en 1990 dans un texte rédigé par la commission étude et recherche, héritière de la commission théologique, sur l’influence de la culpabilité sur les comportements homosexuels dans le contexte de l’épidémie du sida. Le texte met en avant la manière dont le sida « renforce la culpabilité en jouant sur la peur119 ». Il véhicule une critique de l’institution ecclésiale catholique et de sa doctrine morale, discréditée comme cause de culpabilisation et d’exclusion, entraînant le malade dans un cercle vicieux d’autopunition et de mépris de soi120. Afin de surmonter l’impasse du discours traditionnel des Églises, la commission insiste sur la centralité de la communauté comme « lieu de guérison et de réconciliation » et sur la mise en place d’« initiatives concrètes de solidarité, d’entraide, d’accueil » chères à l’association121.
- 122 Buisson-Fenet, Un sexe problématique…, op. cit., p. 108‑109.
- 123 AN, Fonds D&J, 201506654/33, colloque de David et Jonathan sur les Chrétiens face au sida, « Le sid (...)
30Au sein de D&J, l’objectif est de donner un sens à l’expérience épidémique, d’apporter une réponse chrétienne alternative au travail non accompli par les institutions. Cette démarche renforce la défiance de D&J à l’égard de l’institution ecclésiale. Dans son étude sur l’Église catholique et l’homosexualité masculine, Hélène Buisson-Fenet indique qu’au sein de D&J, la logique de rejet de l’institution est soumise à deux formes de motivations. Pour les membres les plus âgés de l’association, il s’agit avant tout d’un refus de la norme morale excluante qu’incarne l’institution. Pour les plus jeunes en revanche, il s’agit surtout d’un rapport désabusé face à l’incapacité de l’institution à « produire du sens et de l’émotion122 », notamment en lien avec le vécu homosexuel. On peut y ajouter le sentiment que l’Église montre son incompétence dans la gestion de l’épidémie. C’est aussi dans cette optique que D&J organise en 1988 un colloque afin de mettre « les chrétiens face au sida123 ». Réunissant des professionnel·les de la santé, des travailleur·ses sociaux·les, un psychologue, un sociologue (Michael Pollak) et un théologien moraliste, le père Xavier Thévenot (1938-2004) de l’Institut catholique de Paris, ce premier colloque en France a pour objectif de faire dialoguer les expertises pour apporter une réflexion interdisciplinaire sur les implications sociales et éthiques de l’épidémie du sida.
31En outre, l’association propose à ses membres des moments de partage, de recueillement et de célébrations. En témoignent les prières écrites en souvenir des victimes du sida, comme celle proposée à l’occasion de la Journée mondiale de lutte contre le sida du 1er décembre 1991 :
- 124 AN, Fonds D&J, 201506654/33, prière écrite dans le cadre de la célébration du 1er décembre 1991.
Nous voulons faire échec à la mort. Nous refusons le néant et l’oubli. Nous affirmons notre foi en la résurrection. Par nos liens d’amour, de solidarité, cette résurrection est déjà à l’œuvre dans notre communauté, comme elle l’était dans l’Église primitive. Notre être nouveau est déjà entré dans la vie qui ne finit pas124.
- 125 Buisson-Fenet, Un sexe problématique…, op. cit., p. 121.
- 126 « 40 ans de D&J », DJ Actualités, art. cit., p. 11.
- 127 AN, Fonds D&J, 20150654/15, communiqué de presse de David et Jonathan, « Chrétiens et homosexuels : (...)
- 128 Wilfried Rault, L’invention du PACS, Paris, Presses de Sciences Po, 2009, p. 19‑20.
- 129 Buisson-Fenet, Un sexe problématique…, op. cit., p. 120‑121.
32Cependant, si les déjistes se placent « en marge du système de normes morales de l’Église institutionnelle125 », l’association demeure attachée aux communautés chrétiennes et à une certaine norme catholique. On observe des formes de fidélité paradoxales à l’institution ecclésiale avec, d’une part, la volonté d’inscrire son discours dans le cadre des réformes du concile Vatican II (1962-1965), qui avait pour objectif d’ouvrir l’Église et de l’adapter au monde contemporain126. D’autre part, les déjistes maintiennent un certain respect des normes liturgiques, qui s’appuie aussi sur la présence de prêtres. En outre, si D&J soutient ouvertement l’union civile pour les couples de même sexe127 au moment où l’épidémie fait ressurgir cette problématique dans le mouvement homosexuel128, la célébration rituelle religieuse de telles unions demeure inconcevable au sein de l’association129.
Conclusion
33Au cours des années 1980-1990, David et Jonathan a vu son rôle évoluer quant à sa position au sein du mouvement homosexuel et en tant qu’association chrétienne. Les vécus homosexuels chrétiens du sida ne sont pas si éloignés d’autres expériences homosexuelles, malgré la singularité de l’association. L’ancrage au sein du mouvement homosexuel, les réseaux interassociatifs et l’accès aux ressources sociales et militantes face à l’épidémie montrent l’importance, pour les déjistes, de leur appartenance à D&J. En outre, les réponses des déjistes à l’épidémie sont multiples, au croisement d’une socialisation chrétienne et d’un engagement homosexuel. Face à l’urgence épidémique et aux besoins qu’elle fait émerger, les déjistes mobilisent des ressources spirituelles propres, certes détachées du cadre traditionnel, mais qui ne s’en affranchissent pas complètement. Dans ce cadre, leur rupture consommée avec le discours institutionnel et la doctrine morale de l’Église catholique leur confère une plus grande indépendance dans leur foi vécue. L’évolution de la relation qu’entretiennent les personnes homosexuelles chrétiennes avec la hiérarchie ecclésiale mériterait d’être étudiée plus attentivement. L’épidémie de VIH/sida semble avoir été un point de bascule important dans ces relations, du fait de l’incapacité des institutions à fournir une réponse satisfaisante aux personnes concernées, que ce soit à cause de leurs positions ambiguës sur l’homosexualité ou encore sur l’usage de préservatifs, ou bien à cause de leur prise en compte tardive de ces questions. L’intervention du tissu associatif, et parfois paroissial, a en partie compensé ce manque, au travers de l’émergence d’associations comme Chrétiens et sida ou du militantisme homosexuel chrétien.
- 130 À titre comparatif, en Allemagne, un ouvrage collectif qui fait la rétrospective de quarante ans d’ (...)
- 131 En Belgique, la Communauté du Christ Libérateur s’est posé la question d’un engagement plus direct (...)
34Enfin, nous pouvons mettre en perspective ces positions avec celles d’autres mouvements européens et nord-américains. En effet, la prise en charge spirituelle de l’épidémie par D&J est un rôle qui semble avoir été assumé par la plupart des associations homosexuelles chrétiennes à l’international130. Néanmoins, une différence majeure réside dans la position particulière de D&J au sein du mouvement homosexuel français, qui se traduit par une démarche unique dans la lutte contre le sida. En effet, la mise en œuvre du projet Espoir 2000 institutionnalise la lutte contre le sida au sein de l’association D&J, la faisant intervenir aux côtés d’autres comme AIDES ou Chrétiens et sida. Bien que peu de travaux soient à ce jour consacrés à la question, il ne nous semble pas qu’il existe de démarches comparables dans d’autres pays européens131.
Notes
1 Virus de l’immunodéficience humaine/syndrome d’immunodéficience acquise. Dans cet article, le terme « sida » est écrit en minuscule, sauf lorsqu’il figure dans une citation où l’orthographe diffère.
2 Archives nationales (désormais AN), Fonds David et Jonathan, 20150654/33, Projet pour une recherche-action des comportements face à la prévention contre le sida de personnes appartenant à des groupes de « parole ». Appel d’offres élaboré par un groupe de 6 personnes, sur mandat donné par le conseil d’administration de D&J des 10 et 11 mars 1990, p. 3.
3 Michel Foucault, Histoire de la sexualité, tome 1 : La volonté de savoir, Paris, Gallimard (Tel), 1994.
4 Rémy Bethmont et Martine Gross (dir.), Homosexualité et traditions monothéistes : vers la fin d’un antagonisme ?, Genève, Labor et Fides, 2017.
5 Sarah-Jane Page et Andrew K.T. Yip (dir.), Intersecting Religion and Sexuality: Sociological Perspectives, Leiden, Brill, 2020.
6 Martine Gross, « Être chrétien et homosexuel en France », Sociétés contemporaines, 71, 2008, p. 67‑93.
7 Hélène Buisson-Fenet, Un sexe problématique. L’Église et l’homosexualité masculine en France (1971-2000), Saint-Denis, Presses universitaires de Vincennes, 2004.
8 Le terme « homosexuel » est lui-même sujet à débat, tant au sein de l’espace militant, en raison de sa charge de catégorie d’analyse « psycho-pathologique » construite par le champ médical, que dans la littérature sur l’épidémie qui étudie la construction épidémiologique des « groupes à risques ». L’épidémiologie actuelle et certains travaux privilégient l’expression, plus inclusive, d’« hommes ayant des relations sexuelles avec d’autres hommes » ou « HSH ». Néanmoins, dans le cadre de cet article, nous utiliserons le terme « homosexuel » pour désigner les personnes qui se situent dans l’espace social et militant homosexuel, membres d’une association qui se définit à l’époque comme « homosexuelle chrétienne », quelle que soit leur orientation sexuelle.
9 Marion Aballea, Une histoire mondiale du sida (1981-2025), Paris, CNRS Éditions, 2025, p. 13‑15.
10 Buisson-Fenet, Un sexe problématique…, op. cit. ; Thomas F. Rzeznik, « The Church and the AIDS Crisis in New York City », U.S. Catholic Historian, 34, 2016, p. 143‑165.
11 Claire Ribau, « La phénoménologie : une approche scientifique des expériences vécues », Recherche en soins infirmiers, 81, 2005, p. 21‑27.
12 Nom donné aux membres de David et Jonathan.
13 Yaël Eched, « Chapitre 5. S’organiser pour la santé lesbienne au temps du sida : le Groupe santé lesbienne de Paris (1984-1998) », in Hugo Bouvard, Ilana Eloit, Mathias Quéré (dir.), Lesbiennes, pédés, arrêtons de raser les murs, La Dispute, Paris, 2023, p. 117‑130 ; Diane Richardson, « The Social Construction of Immunity: HIV Risk Perception and Prevention among Lesbians and Bisexual Women », Culture, Health & Sexuality, 2, 2000, p. 33‑49.
14 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Projet pour une recherche-action, op. cit., p. 2.
15 Michael Pollak, « L’homosexualité masculine, ou le bonheur dans le ghetto ? », Communications, 35, 1982, p. 37‑55.
16 999 réponses à l’enquête réalisée à l’été 1985, et 2 650 réponses à celle de l’été 1986. Michael Pollak, Les homosexuels et le sida. Sociologie d’une épidémie, Paris, Éditions Métailié, 1988, p. 21.
17 Ibid.
18 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Projet pour une recherche-action, op. cit., p. 2-3.
19 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, synthèse des résultats qualitatifs, p. 1.
20 À la suite du décès de Michael Pollak, Marie-Ange Schiltz devient responsable de l’enquête annuelle GPH jusqu’à la disparition de la revue en 1992, puis au sein d’un panel élargi d’autres revues homosexuelles.
21 Michael Pollak et Marie-Ange Schiltz, Enquête Gai Pied Hebdo 1990, consulté le 5 décembre 2025 [En ligne], https://data.sciencespo.fr/dataset.xhtml?persistentId=doi:10.21410/7E4/R5FTVL.
22 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, novembre 1991, p. 2. Dans les réponses aux questionnaires, seules 25 femmes ont répondu, soit moins de 5 % des réponses. Cela s’explique d’une part par la faible présence de femmes au sein de l’association, malgré la mixité affichée dès ses origines, d’autre part par le questionnaire qui s’intéresse exclusivement aux pratiques sexuelles impliquant un ou des partenaires masculins. Ainsi, une écriture inclusive sera uniquement utilisée pour les résultats généraux qui incluent aussi les femmes de l’association qui ont répondu (à la différence des enquêtes GPH qui sont exclusivement masculines).
23 Ibid., p. 4.
24 Mouvement et revue éponyme fondés en 1954 par André Baudry et dissous en 1982.
25 Julian Jackson, Arcadie. La vie homosexuelle en France de l’après-guerre à la dépénalisation, Paris, Autrement, 2009, p. 11.
26 Mickaël Durand, « “L’homo pluriel”. La socialisation politique des homosexuel-le-s chrétien-ne-s », mémoire de Master 2, Paris, Institut d’études politiques de Paris, 2013, p. 34.
27 Mathias Quéré, Quand nos désirs font désordre. Une histoire du mouvement homosexuel en France, 1974-1986, Montréal, Lux, 2025, p. 14‑17.
28 « 40 ans de D&J : toute une histoire… De la culpabilité à l’émancipation – se construire pour agir », DJ Actualités, 134, mai 2012, p. 10.
29 Congrégation pour la doctrine de la foi, Persona Humana – Déclaration sur certaines questions d’éthique sexuelle, 29 décembre 1975.
30 « 40 ans de D&J », art. cit., p. 11.
31 Dan Callwood, Re-evaluating the French Gay Liberation Moment 1968-1983, thèse de doctorat, Queen Mary, University of London, Londres, 2017, p. 117‑125.
32 AN, D&J, 20150654/35, « Nos rapports avec le CUARH », David et Jonathan, 44, octobre 1985, p. 46.
33 Ibid.
34 Callwood, Re-evaluating…, op. cit., p. 117.
35 Pierre Brechon, « Les attitudes religieuses en France : quelles recompositions en cours ? », Archives de sciences sociales des religions, 109, 2000, p. 11‑30.
36 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 3.
37 « 40 ans de D&J », DJ Actualités, doc. cit., p. 12.
38 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, synthèse…, doc. cit., p. 1.
39 Gross, « Être chrétien… », art. cit., p. 69.
40 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ13, homme homosexuel de 31 ans qui vit à Paris et travaille en milieu hospitalier, entretien mené par un membre de l’équipe de recherche de Michael Pollak en 1991.
41 Jackson, Arcadie…, op. cit., p. 258‑259.
42 Mathias Quéré, « Quand nos désirs font désordre », une histoire du mouvement homosexuel français de 1974 à 1986, thèse de doctorat, Université de Toulouse – Jean Jaurès, 2022, p. 103‑104.
43 Prearo, Le moment…, op. cit., p. 135‑188.
44 Buisson-Fenet, Un sexe problématique…, op. cit., p. 38‑42.
45 Mark R. Kowalewski, « Religious Constructions of the AIDS Crisis », Sociological Analysis, 51, 1990, p. 91-96.
46 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 12.
47 Ibid.
48 Callwood, Re-evaluating…, op. cit.
49 Ibid., p. 121.
50 Gross, « Être chrétien… », art. cit., p. 24.
51 AN, Fonds D&J, 20150654/17, « Libérés pour quoi faire ? », David et Jonathan, 35, été 1982.
52 Congrégation pour la doctrine de la foi, Persona Humana, doc. cit.
53 Aballea, Une histoire mondiale…, op. cit., p. 43‑45.
54 Quéré, Quand nos désirs…, op. cit., p. 77‑79.
55 Patrice Pinell (dir.), Une épidémie politique, Paris, Presses universitaires de France, 2002, p. 1‑23.
56 Quéré, Quand nos désirs…, op. cit., p. 179‑184.
57 « Surveillance du SIDA en France : situation au 31 décembre 1994 », Bulletin épidémiologique hebdomadaire, 8, 21 février 1995, p. 31‑37.
58 Michael Pollak, « Constitution, diversification et échec de la généralisation d’une grande cause. La lutte contre le Sida », Politix. Revue des sciences sociales du politique, 16, 1991, p. 80‑90.
59 AN, D&J, 20150654/17, « Au-delà de la peur… », David et Jonathan, 44, octobre 1985.
60 Quéré, Quand nos désirs…, op. cit., p. 177‑181.
61 AN, D&J, 20150654/17, « La solitude mode d’emploi », David et Jonathan, 47, Noël 1986.
62 Ibid., p. 26.
63 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ13, 31 ans…, doc. cit.
64 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 18.
65 Ibid., p. 20.
66 Ibid., p. 22-23.
67 Aussi appelé « sexe à moindre risque » ou « safer sex », pratiques sexuelles qui visent à réduire les risques de contamination du VIH et autres IST.
68 Gabriel Girard, « Réduire les risques : homosexualité, prévention du VIH et controverses associatives », Politix, 108, 2014, p. 100-101.
69 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ9, homme de 40 ans divorcé et père de deux enfants, entretien mené par un membre de l’équipe de recherche de Michael Pollak en 1991.
70 AN, Fonds D&J, 20150654/33, David et Jonathan – commission solidarité, bilan du travail de solidarité de l’année 1986-1987, p. 3-4.
71 AN, Fonds D&J, 20150654/35, Mort du fondateur de David et Jonathan, article publié dans Le Monde le 17 juin 1989, David et Jonathan, 55, juin 1989, p. 2.
72 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 20.
73 Ibid., p. 25.
74 Ibid., p. 5-6.
75 Josselin Tricou, Des soutanes et des hommes. Enquête sur la masculinité des prêtres catholiques, Paris, Presses universitaires de France, 2021, p. 129‑189.
76 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 9.
77 Jacques Perotti, Un prêtre parle. Je ne peux plus cacher la vérité, Paris, Filipacchi, 1995. Il fait un coming out public en tant que prêtre homosexuel lors de sa participation à l’émission Agora sur FR3 du 28 mars 1984 sur les questions d’homosexualité, dans laquelle il représente D&J. Par la suite et jusque dans les années 1990, il est intervenu plusieurs fois sur divers plateaux télévisés. Membre de longue date d’Emmaüs, il est secrétaire particulier de l’abbé Pierre à partir de 1981, ce qui lui a aussi certainement garanti une certaine protection, malgré sa position controversée. À ce titre, son rôle dans l’affaire des violences sexuelles commises par l’abbé Pierre reste à élucider.
78 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 3.
79 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, synthèse…, doc. cit., p. 2.
80 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 22.
81 Arrière-salle d’un bar ou d’un club, généralement gay, permettant de se retrouver pour avoir des rapports sexuels.
82 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 24.
83 Marianne Bildon, « Jalons pour une géographie des homosexualités », L’Espace géographique, 37, 2008, p. 175‑189.
84 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ13, 31 ans…, doc. cit.
85 Michael Pollak, « L’homosexualité masculine, ou le bonheur dans le ghetto ? », Communications, 35, 1982, p. 45-46.
86 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 12.
87 AN, Fonds D&J, 201506654/36, André Letowski, « 30 ans de partage avec les Églises », DJ Actualités, 101, mars 2002, p. 3.
88 AN, Fonds D&J, 20150654/24, compte rendu du conseil d’administration, Paris, 4 et 5 octobre 1986, p. 6.
89 Massimo Prearo, Le moment politique de l’homosexualité. Mouvements, identités et communautés en France, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2014, p. 241.
90 Pinell (dir.), Une épidémie politique…, op. cit., p. 375.
91 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 2.
92 Denis Pelletier et Jean-Louis Schlegel (dir.), À la gauche du Christ. Les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours, Paris, Éditions du Seuil, 2012.
93 Marie Balas, « “Du grand jeu scout” à… “Maintenant on y est pour de vrai”. L’initiation au militantisme chez les collectifs issus de la Manif pour tous », Politix, 134, 2021, p. 141‑165.
94 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 10.
95 AN, Fonds D&J, 20150654/35, David et Jonathan, 52, février 1988, p. 11.
96 AN, Fonds D&J, 20150654/24, Implication des groupes de David et Jonathan dans la lutte contre le sida, conseil d’administration des 27-28 février 1993, p. 3-4.
97 AN, Fonds D&J, 20150654/36, Les communautés s’engagent, DJ Actualités, 48, 10 janvier 1993, p. 3.
98 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ11, 62 ans, identifié comme étant le père Jacques Perotti, entretien mené par un membre de l’équipe de recherche de Michael Pollak en 1991.
99 Pinell (dir.), Une épidémie politique, op. cit., p. 70‑72.
100 AN, Fonds D&J, 20150654/35, « D&J Vendée – Info Sida sur les plages cet été 89 », David et Jonathan, 53-54, mars 1989, p. 25-29.
101 AN, Fonds D&J, 20150654/28 à 20150654/34 sur les différentes actions menées par l’association dans le cadre de l’épidémie du sida.
102 AN, Fonds D&J, 20150654/33, rapport de David et Jonathan sur Espoir 2000, par Chantal Wernoth, collaboratrice de Hubert Lisandre, « Les Chantiers : étude qualitative sur les raisons d’un revers », juillet 1997, p. 13-16.
103 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Recherche-action de 1991, rapport final, doc. cit., p. 11.
104 AN, Fonds D&J, 20150654/33, rapport de David et Jonathan sur Espoir 2000, doc. cit., p. 24-25.
105 Ibid., p. 30-31.
106 Pollak, Les homosexuels et le sida…, op. cit., p. 115‑116.
107 Ibid.
108 Jean-Marie Gueullette, « La spiritualité, une dimension du soin ? », Revue d’éthique et de théologie morale, hors-série, 2021, p. 77‑92.
109 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ4, homme homosexuel de 36 ans séropositif, entretien mené par un membre de l’équipe de recherche de Michael Pollak en 1991.
110 AN, Fonds D&J, 20150654/33, commission solidarité, bilan du travail, doc. cit., p. 1.
111 Ibid., p. 3-5.
112 AN, Fonds D&J, 20150654/33, commission solidarité, bilan du travail, doc. cit., p. 5, et groupe Solidarité Sida, compte rendu de la réunion du 5 octobre 1987, doc. cit., p. 2.
113 AN, Fonds D&J, 20150654/33, groupe Solidarité Sida, compte rendu de la réunion du 6 février 1988 à 19 h 30 au local de D&J à Paris, p. 1.
114 Ibid., p. 2.
115 Buisson-Fenet, Un sexe problématique…, op. cit., p. 131‑133.
116 AN, Fonds D&J, 20150654/33, David et Jonathan, Espoir 2000, « Au risque de l’amour », 13 décembre 1993, p. 2-3.
117 AN, Fonds D&J, 20150654/36, « Une antenne Chrétiens et sida à Rouen ? », DJ Actualités, 62, 27 mars 1992, p. 2.
118 AN, Fonds D&J, 20150654/33, Engagement autour du sida, DJ5…, doc. cit.
119 AN, Fonds D&J, 201506654/24, « Culpabilité et sida », commission étude et recherche, 26 décembre 1990, p. 2.
120 Ibid., p. 4-5.
121 Ibid.
122 Buisson-Fenet, Un sexe problématique…, op. cit., p. 108‑109.
123 AN, Fonds D&J, 201506654/33, colloque de David et Jonathan sur les Chrétiens face au sida, « Le sida : un révélateur social, une interpellation éthique », 27 février 1988.
124 AN, Fonds D&J, 201506654/33, prière écrite dans le cadre de la célébration du 1er décembre 1991.
125 Buisson-Fenet, Un sexe problématique…, op. cit., p. 121.
126 « 40 ans de D&J », DJ Actualités, art. cit., p. 11.
127 AN, Fonds D&J, 20150654/15, communiqué de presse de David et Jonathan, « Chrétiens et homosexuels : OUI au PACS », 27 septembre 1998, p. 1-2.
128 Wilfried Rault, L’invention du PACS, Paris, Presses de Sciences Po, 2009, p. 19‑20.
129 Buisson-Fenet, Un sexe problématique…, op. cit., p. 120‑121.
130 À titre comparatif, en Allemagne, un ouvrage collectif qui fait la rétrospective de quarante ans d’histoire du groupe œcuménique Homosexuelle und Kirche montre que l’association s’est intéressée aux problématiques, notamment religieuses et spirituelles, de l’épidémie. Voir Michael Brinkschröder (dir.), Aufgehende Saat: 40 Jahre Ökumenische Arbeitsgruppe Homosexuelle und Kirche, Leipzig, Kohlhammer, 2017.
131 En Belgique, la Communauté du Christ Libérateur s’est posé la question d’un engagement plus direct dans la lutte contre le sida en 1994. Malgré des débats internes, ses membres ont finalement préféré garder un rôle plus spirituel. La Lettre de la Communauté, 44, mai-juin 1994, consulté le 5 décembre 2025 [En ligne], https://ccl-be.net/lettres/lettre044.pdf.
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Référence électronique
Théo Hagenmuller, « Homosexuels chrétiens au temps du sida. Expérience de l’épidémie et ressources militantes et spirituelles au sein de l’association David et Jonathan (1982-1997) », Genre & Histoire [En ligne], 36 | 2025, mis en ligne le 01 décembre 2025, consulté le 23 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/genrehistoire/11418 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15dyw
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