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Travaux soutenus

Masters candidats au Prix Mnémosyne 2024

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Histoire antique

DAMOU Sarah, « Paroles de femmes dans l’espace public délien à l’époque hellénistique (fin IVe-Ier siècle av. n. è.) », dir. Violaine Sebillotte Cuchet, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

1Ce mémoire explore les prises de parole des femmes dans l’espace public des cités grecques, à travers l’exemple de Délos à l’époque hellénistique. Il examine toutes les formes d’expression, écrites ou orales, dans un cadre large d’interactions entre membres de divers oikoi. Cette recherche s’inscrit dans une réflexion historiographique plus vaste sur la parole féminine en Grèce ancienne, remettant en question l’idée que les femmes étaient exclues du discours public en raison de leur faible production écrite ou de leur exclusion supposée de la citoyenneté. Bien que certaines études aient mis en avant des pratiques discursives féminines, elles ont souvent interprété ces voix comme de simples constructions masculines, laissant les véritables pratiques sous-explorées. Cependant, des recherches récentes soulignent l’intérêt de la documentation épigraphique pour appréhender ces pratiques. Une approche sous l’angle de l’agentivité semble désormais envisageable, d’autant que l’étude des rumeurs en Grèce ancienne montre que la parole peut être un outil d’action pour les subalternes. Enfin, les acquis de la recherche sur les femmes en Grèce ancienne (citoyenneté, intersectionnalité) nous invitent à nuancer l’importance du genre dans l’appréhension de la parole publique. Ce mémoire vise donc à interroger les pratiques langagières des femmes dans les sources épigraphiques pour évaluer leurs capacités d’action dans l’espace public. Délos, entre la fin du IVe et le Ier siècle avant notre ère, constitue un cas d’étude exceptionnel. La riche documentation épigraphique de l’île met en lumière diverses interactions féminines dans l’espace public. La cité permet aussi d’aborder la multiplicité des cadres légaux qui entourent l’action des femmes, échappant à la perspective athénocentrée. La tutelle des femmes y apparaît plus souple, leur offrant la possibilité de s’exprimer dans les domaines juridique et économique. La succession des régimes institutionnels à Délos durant cette période permet d’analyser l’évolution du statut de la parole des femmes dans l’espace public à mesure que les institutions civiques perdent en importance, révélant des pratiques de parole publique qui dépassent les structures civiques, notamment dans les associations privées. Bien que le corpus soit riche, il nécessite des précautions méthodologiques, car ces textes ne sont pas destinés à refléter une expression féminine. Ces voix s’y lisent par conséquent against the grain.
Ce mémoire examine autant des documents émanant directement de femmes (dédicaces et épigrammes), que des sources rapportant des interventions au discours indirect (imprécations, accords d’hypothèques, emprunts dans les comptes des hiéropes) ou impliquant un acte de parole (souscriptions, transactions, fondations féminines mentionnées dans le trésor d’Apollon) ou encore des épigrammes mettant en scène des voix féminines. L’analyse révèle que les femmes s’expriment principalement dans le domaine religieux où les impératifs cultuels surpassent les normes de genre. Ces interactions ont une dimension politique importante. Les imprécations des prêtresses jouent un rôle parajudiciaire et les associations religieuses privées offrent aux femmes un accès à des pratiques de délibération et de production du consensus en dehors des institutions civiques. La famille joue un rôle clé dans leur intégration aux échanges publics, dans un contexte d’oligarchisation croissante de la vie publique dans les Cyclades. Les femmes issues des élites ont ainsi l’opportunité de s’exprimer dans des contextes politiques, en établissant des fondations devant les magistrats ou par le biais de dédicaces honorifiques privées. Les obligations liées à la gestion des affaires familiales poussent de nombreuses femmes à s’adresser aux magistrats, notamment pour donner leur accord à des emprunts contractés par leur époux. Les cultes familiaux favorisent en outre la création de réseaux de sociabilité durables. Ces interactions, cultuelles ou familiales, sont ainsi souvent liées à des enjeux économiques. Le corpus montre des femmes participant à des activités commerciales, demandant des emprunts publics, mettant en lumière la spécificité de la tutelle juridique des femmes à Délos. La présence du kurios n’y est pas systématique et n’implique pas qu’il prenne la parole à la place des femmes qu’il assiste. Le contexte local semble jouer un rôle déterminant dans les possibilités d’expression publique pour les femmes. L’analyse des espaces de compétition élitaire révèle les stratégies d’adaptation des femmes des grandes familles. La dimension communautaire est essentielle pour comprendre les inégalités d’accès à la parole publique, tandis que l’écriture devient un moyen pour les communautés d’affirmer leur présence sur le territoire. Enfin, certains lieux, qualifiés de free spaces, offrent des environnements où les frontières sociales se diluent, bien qu’ils ne créent pas une homogénéité totale dans les interactions.

DELIENS Boris, « Les partenaires des Grecs : entre fréquentation, amour et sexe », dir. Violaine Sebillotte Cuchet et Lucia Rossi, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

2Les Anciens emploient un vocabulaire riche pour qualifier les femmes qu’ils fréquentent. Il est de coutume de penser que les femmes grecques appartiennent à trois catégories : les épouses légitimes pour les enfants et le foyer, les hétaïres (courtisanes) pour le plaisir et les concubines pour les soins quotidiens. Il s’agit cependant d’un découpage social rhétorique, fait au IVe siècle av. n. è. par Apollodore dans le discours Contre Nééra, au service d’une accusation d’usurpation de citoyenneté qui ne correspond pas aux réalités vécues à l’époque classique. Afin de reprendre le dossier des autres femmes que les épouses, dont le rôle social est mieux connu, nous avons constitué une nouvelle catégorie, « les partenaires des Grecs ». Nous avons sélectionné les occurrences de cinq termes dans différents corpus, dans l’objectif d’apercevoir ces femmes dans un large panel hétérogène. Les termes sont éroménè (bien-aimée), hétaira (hétaïre-courtisane), paidiskè (jeune prostituée), pallakè (concubine) et pornè (prostituée). Les traductions et les définitions de chacun de ces termes évoluent selon les contextes et les courants historiographiques. Le corpus est composé d’œuvres des comédies ancienne (Aristophane) et nouvelle (Ménandre), ainsi que de l’épistolographie comique d’Alciphron, du réquisitoire attique classique, des biographies de Plutarque pour la documentation dite « littéraire », puis d’inscriptions et de papyrus pour les documents de la pratique. Souvent, la prosopographie a été privilégiée pour ce genre d’études dans l’historiographie française comme outre-Atlantique. Pourtant, afin de ne pas essentialiser la catégorie des « partenaires des Grecs », il s’agit d’un regroupement de femmes uniquement sur le critère d’être désignées par des termes rapprochés par le seul sens commun de compagnes, en excluant arbitrairement les épouses. Quel regard est porté par les élites grecques et par la documentation pratique sur ces femmes, loin de présenter un groupe homogène caractérisé par le seul fait de rassembler des « non-épouses » ? Une partie de la documentation est normative et tend à catégoriser les individus et les relations, au service du discours des élites. Ainsi, on trouve régulièrement une opposition discursive entre les épouses et les autres, ou entre les libres et les non-libres. Les modalités d’énonciation sont rigoureuses et suivent des schémas récurrents, en stéréotypant une partenaire, en l’insultant, afin de la dévaloriser ou d’attaquer l’homme qu’elle fréquente. Toutefois, de nombreuses œuvres ont un objectif différent, administratif, nostalgique comique ou politique, ce qui propose d’autres lectures sur ces femmes. Ainsi, on trouve des déclarations d’amour qui invitent à revisiter les amours grecques, entre philia, érôs ou agapè, une nouvelle fois sous le prisme du vocabulaire. En outre, les documents montrent des solidarités et des amitiés entre les femmes, voire des relations plus intimes. Ce mémoire a été l’occasion de questionner les violences sexuelles, les activités rémunératrices et la marginalisation hypothétique de ces femmes fréquentées.
En proposant une étude comparative du vocabulaire dans les sources, les « partenaires des Grecques » montrent qu’il s’agit avant tout de catégories discursives au service du discours porté, puis de pratiques spécifiques qui évoluent dans le temps. Ainsi, paidiskè subit un changement sémantique lorsque le terme passe de l’Athènes classique à l’Égypte lagide ; et la distinction totale à l’époque archaïque entre hétaira et pornè s’efface pour laisser place de manière non linéaire à une euphémisation et une synonymisation à l’époque impériale. Dans le réquisitoire, on trouve des pratiques discursives singulières, comme l’affiliation d’une hétaira réelle à des pornai théoriques pour dégrader son intégrité et la faire condamner. Cependant, les documents écrits par les concernées font défaut. Seuls des points de vue masculins, à une exception près, nous sont parvenus. Cet aspect invite à lire les sources avec un œil sensible aux généralisations et aux raccourcis sexistes et dominants des auteurs. Il ne discrédite pas leur propos, mais des schémas récurrents apparaissent comme les rivalités entre des femmes écrites par des hommes, ce qui est totalement absent des documents de la pratique. D’autre part, la richesse du corpus montre tout de même des parcours variés et des femmes très différentes, dans leur vie comme dans le discours qui est fait d’elles. Les « partenaires des Grecs » sont inscrites dans un panel extrêmement large, qui ne correspond pas à la pratique discursive athénienne.

JARDINET Cassandra, « De l’économie à la politique : Fulvie, face à l’idéal matronal durant les guerres civiles », dir. Charles Parisot-Sillon, Université d’Orléans

3La fin de la République romaine est souvent perçue à travers des figures masculines telles que Marc-Antoine, César et Octavien, mais de nouvelles études mettent en lumière l’importance cruciale des matrones. Ce mémoire se consacre spécifiquement à Fulvie, matrone du Ier siècle avant notre ère. Longtemps éclipsée par des figures féminines telles que Cléopâtre, Clodia ou encore Octavia, Fulvie a néanmoins joué un rôle majeur dans les changements politiques de son époque. Dans cette étude, il est question de caractériser Fulvie non seulement comme une épouse et une mère, mais aussi comme une figure politique influente. Pour cela, il s’agit d’appréhender la question des stratégies déployées par certaines femmes de l’aristocratie romaine afin de consolider/d’accroître leur capital social et leur influence politique à la fin de la période républicaine. Deux aspects sont envisagés : la question du patrimoine économique et celle de la (re)définition, à l’initiative de ces femmes, de la figure traditionnelle de la matrone.
À travers une approche pluridisciplinaire, alliant données archéologiques, historiques, juridiques, numismatiques et prosopographiques, ce travail vise à dépasser les représentations biaisées de la littérature gréco-romaine. Fulvie, dont l’action est souvent perçue comme l’un des facteurs de la chute de la République, se révèle être une figure bien plus complexe. Les découvertes archéologiques telles que les balles de frondes retrouvées à Pérouse attestent la présence de Fulvie sur les champs de bataille, soulignant un rôle militaire important. Parallèlement, l’étude numismatique révèle qu’elle serait la première femme représentée sur des monnaies, ce qui indique son influence politique. L’étude juridique témoigne de l’évolution des contraintes imposées aux matrones, démontrant les attentes sociales et les actions concrètes de femmes comme Fulvie pour garantir leurs droits. Enfin, une étude prosopographique a été menée sur les gentes Fulvia et Sempronia afin d’analyser leurs stratégies matrimoniales et d’élaborer de premières hypothèses sur le capital économique de Fulvie. Selon les écrits littéraires antiques, une matrone doit réunir trois qualités essentielles : être garante de l’administration domestique, représenter une figure maternelle et incarner l’épouse idéale. Tout simplement, elles doivent symboliser la pudicitia. Toutefois, dans la réalité, il est rare que les femmes réunissent ces qualités. Il est incontestable que le Ier siècle avant notre ère offre une visibilité accrue aux femmes, et cela ne se limite pas à Fulvie. D’autres figures telles que Cornelia, Hortensia, Julia, Mucia, Octavia, Sempronia et Turia contribuent à cette perception. L’étude approfondie des différentes sources démontre que Fulvie gérait et augmentait son capital économique à sa convenance, notamment grâce à des stratégies frôlant la corruption, ce qui fait d’elle une actrice économique de premier plan dans la société romaine. Il est probable que les testaments de ses époux aient joué un rôle crucial tout au long de sa vie, lui permettant d’augmenter progressivement son patrimoine financier et d’obtenir un avantage significatif. De plus, la richesse probable de sa mère Sempronia en fait l’une de ses principales héritières, cette transmission de richesse maternelle a certainement contribué à renforcer sa position financière. Elle a également exercé une influence politique en agissant au nom de ses maris, notamment lors des proscriptions de 43 avant notre ère, où elle a suggéré le nom de plusieurs hommes afin de confisquer leurs biens. Plus précisément, les sources antiques montrent que Fulvie a mené avec Antoine une politique perdante dans l’histoire de la République romaine. Elle n’est, finalement, qu’une victime collatérale de la politique d’Auguste. En effet, il est plus aisé de blâmer une femme qu’un homme, Cicéron figure parmi les premiers à manifester son aversion envers les femmes s’immisçant dans la sphère politique. Fulvie contribue, à son échelle, à la (re)définition du rôle de matrone, ou du moins, propose un modèle alternatif à celui-ci, en faisant preuve d’agentivité. L’image idéalisée de la matrone se rétablit avec Octavia, la sœur d’Auguste, symbolisant la stabilité et la moralité d’avant les guerres civiles, pour contrer les troubles et les excès d’Antoine et de Fulvie. Enfin, le contexte des guerres civiles marqué par l’apparition de luttes de pouvoir entre les factions politiques rivales et les tensions sociales a permis l’émergence de pouvoirs personnels. Dans ses circonstances, Fulvie s’est alliée à son mari, non seulement pour appuyer ses ambitions politiques, mais aussi pour préserver l’avenir de ses enfants et de sa famille. Les femmes de l’élite romaine comme Agrippine ou Livie ont acquis une plus grande visibilité et influence grâce aux exemples de personnalités comme Fulvie. Il est légitime de se demander si Fulvie n’est tout simplement pas un hapax parmi les femmes de la Rome antique.

KRAUTH Chloé, « Hérodote sociologue ? Agentivité et autorité des femmes dans l’Enquête d’Hérodote », dir. Sandra Boehringer, Université de Strasbourg

4375, c’est le nombre de mentions de femmes dans l’Enquête d’Hérodote, ce qui en fait l’une des œuvres les plus intéressantes pour une histoire des femmes antiques. Pourtant, toutes ces mentions ont été très peu étudiées dans leur ensemble si ce n’est dans le cadre d’un article par C. Dewald en 1981. Hérodote se donne pour objectif dans son œuvre de présenter les exploits les plus significatifs des Grecs et des peuples « barbares », afin de définir l’origine du conflit qui a opposé les Grecs aux Perses. Pour y parvenir, il raconte tout ce qu’il a entendu et vu durant ses voyages sur les origines et les coutumes des différents peuples. Il accorde son attention à de nombreuses personnes issues de différentes régions, des hommes comme des femmes dont il décrit avec précision les actions, les comportements et les interactions. Sont également prises en compte les mentions de lectures publiques d’Hérodote, afin d’étudier la source dans son contexte d’énonciation. D’autres œuvres contemporaines des faits relatés par Hérodote seront également utilisées : sources archéologiques, épigraphiques, textuelles, afin de les mettre en regard avec ce qu’il dit sur les femmes qu’il mentionne. Ce mémoire cherche à mettre en lumière la présence de toutes ces femmes qu’Hérodote met en scène dans le monde qu’il décrit. Il s’agit également de percevoir sa vision de ces femmes.
Cette approche par les actions et les interactions des femmes a amené à poser la question d’un Hérodote sociologue, à caractériser son Enquête comme étant une approche sociologique, bien que ce terme soit anachronique, tout comme sa désignation en tant qu’historien, géographe, anthropologue, etc. Il ne s’agit pas dans ce mémoire de faire une histoire qui ne porterait que sur les femmes, mais de mettre en perspective la façon dont Hérodote produit une histoire mixte des sociétés qu’il a étudiées, en ne gommant jamais la présence des femmes. Une histoire mixte, intégrant les hommes et les femmes à parts égales.
Nous approchons dans une première partie les femmes de l’Enquête de manière quantitative. Hérodote présente ces femmes d’abord en tant que mères et épouses de citoyens, qu’elles soient grecques ou non. Cependant c’est par leurs actions et les rôles qu’elles peuvent occuper qu’il semble s’intéresser à elles. L’historien ne semble pas émettre de jugement de valeur fondé sur leur genre, mais plutôt les situer dans une communauté, en relation avec des coutumes. Ce n’est ni leur sexe ni leurs fonctions, qu’elles soient reines, prostituées ou hétaïres, qui suscitent l’approbation ou la désapprobation d’Hérodote. Il les mentionne également en nombre lorsqu’il s’agit de construire des généalogies : elles transmettent ainsi la grandeur de leur lignée à un personnage de leur famille qu’Hérodote souhaite présenter. C’est ensuite par une approche qualitative que nous étudions quelques mentions et qui permettent de mettre en lumière la présence de ces femmes et leur capacité d’action et de parole. Leurs actions sont souvent liées à leurs fonctions sociales plutôt qu’à leur sexe. Hérodote décrit ces femmes en se concentrant sur leur position sociale et leurs origines sans les juger selon des critères genrés, tout en reconnaissant l’influence des structures sociales sur leur vie. Les femmes ordinaires sont détaillées dans leurs participations aux tâches domestiques, rituels religieux et activités économiques, illustrant la diversité de leurs rôles. Hérodote ne hiérarchise pas les femmes entre elles ni par rapport aux hommes. Il s’intéresse à leurs actions dans divers domaines, y compris leurs pratiques et coutumes, ainsi que leurs contributions aux grandes œuvres, qu’il valorise pleinement. Il mentionne aussi leur rôle dans le domaine de la guerre, montrant comment elles participent à l’effort de guerre ou le subissent, bien qu’il ne décrive pas souvent les femmes ordinaires dans des rôles actifs de défense de la cité, ce qui pourrait être dû à ses sources ou à un choix narratif. Hérodote accorde une place significative à la parole des femmes, qu’elle soit fictive, pour servir le récit, ou réelle, issue de ses échanges avec elles. Cette parole écoutée et prise en compte, intervient dans diverses actions, exceptionnelles ou ordinaires comme la maternité ou la transmission d’informations, suggérant qu’elle pouvait avoir une certaine autorité dans la société contemporaine d’Hérodote. Leurs actes sont également cruciaux dans la construction des sociétés qu’il décrit. Les femmes sont à l’origine de nombreux événements de la vie quotidienne, influençant les rites, les pratiques, l’histoire par les guerres et même le pouvoir politique. Dans ses récits étiologiques, le genre joue un rôle plus important et Hérodote semble considérer le genre féminin de manière plus significative que dans d’autres récits. 

RAUDE Ada, « Les piétés féminines à Rome et dans le Latium, d’Auguste au IIIe s. de n. è. », dir. François Chausson, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

5Dans la religion romaine, les femmes occupaient une position subalterne. Cependant, l’examen de leurs moyens d’action pour s’inscrire en tant qu’actrices dans les pratiques religieuses romaines révèle comment elles pouvaient y trouver des espaces significatifs de liberté et d’expression. La pietas était une valeur centrale et fondamentale dans la société romaine et pouvait se manifester de différentes manières, en particulier dans le domaine religieux. En confrontant histoire sociale et histoire religieuse, les sources épigraphiques se révèlent précieuses, offrant la possibilité de former un corpus constitué des inscriptions dédiées par des femmes à des divinités. La tension entre l’invisibilisation des femmes dans les sources littéraires et leur présence manifeste dans les sources épigraphiques reflète la position paradoxale des femmes au sein du système religieux romain où elles apparaissent essentielles mais reléguées à un second plan. La problématique s’articule ainsi sur la façon dont les femmes, bien qu’exclues en partie la religion romaine, sont parvenues à trouver des moyens d’action pour s’affirmer en tant qu’actrices au sein des différentes pratiques cultuelles civiques.
Les manifestations des dévotions, à l’échelle des individus, sont similaires pour les femmes et les hommes et le vœu est le fondement de l’échange avec les dieux. Si des différences apparaissent concernant les divinités honorées, le genre n’est pas le seul critère à analyser et nous pouvons sonder la notion de « culte féminin » puisque les cultes dépendaient aussi des statuts juridiques des dédicantes. Certaines divinités, en raison de leurs prérogatives, étaient davantage honorées par des femmes, sans pour autant que ces cultes soient exclusivement féminins, étant donné qu’une même divinité pouvait être vénérée sous différentes formes. Dans le cadre de la religion domestique et des cultes privés, les femmes occupaient une place centrale. Les mères, au sein du groupe familial, avaient une importante fonction protectrice dans le domaine religieux, comme en témoignent les inscriptions dédiées aux génies et aux junons de leurs enfants. On retrouve par ailleurs des inscriptions déposées à titre privé, par des femmes, dans un contexte urbain, ce qui met en évidence leur présence dans l’espace public aussi bien que privé. Ainsi, la marginalisation des femmes dans le cadre de la religion doit être nuancée, car malgré les interdits auxquels elles étaient soumises, elles jouaient, aux côtés de leur époux, un rôle fondamental dans la famille et dans le couple et y trouvaient un réel champ d’expression, notamment à travers les actes religieux quotidiens, tels que les vœux ou les dédicaces.
L’étude des différentes cités du Latium est instructive pour comprendre les différentes pratiques religieuses féminines. La cité d’Ostie, qui se prête particulièrement à une comparaison avec Rome, révèle que certaines formes de piétés féminines étaient identiques dans la cité portuaire, comme le culte de Bona Dea. Elle enrichit considérablement notre connaissance des pratiques religieuses des femmes, notamment dans le cadre privé de la domus et des associations, qu’elles soient strictement religieuses ou professionnelles. L’étude des sanctuaires du Latium permet également d’observer de spécificités locales, comme l’association aux honneurs rendus à Fortuna Primigenia de personnes proches de la dédicante, qui sont le plus souvent des membres de la familia, ou encore le culte rendu par des acteurs à Nemi au sein duquel les femmes occupaient une place importante. Les inscriptions religieuses émanant de femmes permettent également de souligner leur puissance sur le plan économique. En effet, certaines d’entre elles agissent en évergètes en finançant des fondations ou des reconstructions d’édifices religieux. La religion peut être un moyen pour elles d’être intégrées à des dynamiques économiques et de pouvoir. Les actes de dévotions pouvaient transparaître à travers des offrandes, plus ou moins importantes selon le statut social de la dédicante, et des actes d’évergésie. Si, selon les sources littéraires, le modèle de piété féminine par excellence est celui de la matrone uniuira, c’est-à-dire ayant épousé un seul homme, sans jamais d’être remariée, la documentation épigraphique en présente diverses figures, différentes par leurs statuts et par l’expression de leurs dévotions. Il existe donc un écart entre la représentation officielle et la réalité révélée par les sources épigraphiques et archéologiques, qui souligne la complexité de la tension entre la marginalisation et le rôle essentiel qu’elles jouent auprès des hommes dans les pratiques cultuelles. 

Histoire médiévale

DÉSIRÉ Laure, « Le monde du travail féminin à Paris aux XIIIe-XIVe siècles », dir. Céline Pérol, Université Clermont Auvergne

6L’étude porte sur le travail des femmes à Paris aux XIIIe et XIVe siècles. Le travail renvoie ici à la notion de métier, qu’il soit exercé à la suite d’un achat ou acquis par apprentissage et obtention du droit de travailler après la maîtrise. Les règlements des métiers ou des ordonnances reconnaissent le droit aux femmes de travailler dans certains métiers.

7La première source est le Livre des métiers d’Etienne Boileau (1268), premier document à recenser les règlements de 101 métiers à Paris. Ce livre donne des informations sur l’accès aux métiers, l’organisation interne et le statut des travailleurs et travailleuses. La seconde source utilisée est un ensemble de trois Registres de la Taille de Paris datés de 1292, 1296 et 1297. Ce sont les registres d’impôts de la ville où chaque contribuable est enregistré avec son prénom, son nom et, dans la plupart des cas, son métier. Ce document permet d’avoir une liste de femmes qui travaillent. Sur les 35 000 noms évoqués dans les trois registres, à peine 1 700 désignent des femmes avec un métier. À cela s’ajoutent des ordonnances royales, comme celle de Jean II dit le Bon, en 1351, qui présente notamment l’évolution des salaires après la peste de 1348. D’autres ordonnances de la prévôté complètent ce corpus quand le règlement d’un métier est revisité. À partir de cette documentation, il s’agit de s’interroger sur la place des Parisiennes aux XIIIe-XIVe siècles dans les communautés de métiers : sont-elles de véritables travailleuses ?

8Le mémoire se compose de deux grandes parties. Tout d’abord, il faut montrer où les femmes travaillent en recensant ces métiers. Le résultat obtenu montre que les Parisiennes travaillent dans près de 197 métiers, sur un total d’à peu près 300 métiers à Paris selon les historien·nes. Les femmes sont donc présentes dans deux tiers des métiers exercés à Paris : il est évident qu’elles participent à l’économie de la ville. Dans le détail, les femmes exercent une quarantaine de métiers alimentaires, une soixantaine de métiers textiles, une soixantaine de métiers d’artisanat, et une trentaine dans le domaine du service. Certains métiers sont surreprésentés comme les commerçantes alimentaires, les femmes de chambre et les fileuses. La seconde partie s’intéresse plus en détail à la place des femmes. Celle-ci dépend de leur situation personnelle : leur rôle est donc étudié en suivant le rythme de la vie. Pendant l’enfance, les jeunes filles sont souvent formées par l’apprentissage en atelier. Ensuite, à l’adolescence, si elles viennent d’une famille de maître, elles deviennent un objet de convoitise pour les jeunes apprentis en quête d’ascension sociale. Une fois mariée, la jeune épouse devient une véritable associée pour le mari, en le remplaçant lorsqu’il est en déplacement par exemple, ou bien en accomplissent des tâches de gestion. Cette situation n’est toutefois pas perceptible dans chaque métier : cela dépend des corporations et des époux. Les femmes deviennent ensuite des mères qui continuent malgré tout de travailler pour pouvoir nourrir leur famille. Enfin, les femmes peuvent se retrouver veuves et alors obtenir le droit de tenir une activité en leur nom, comme c’est le cas pour les drapières. Les corporations ne sont pas toujours favorables aux veuves : les poissonnières d’eau douce perdent par exemple le droit de travailler à la mort de leur mari. Quand les femmes perdent ce droit, elles n’ont d’autre choix que de se remarier pour pouvoir prendre l’activité de leur nouveau mari. Un dernier aspect concernant la place des femmes est leur statut hiérarchique au sein des corporations. Les femmes sont présentes comme apprenties, comme employées, comme maîtresses et patronnes, puis au dernier niveau hiérarchique comme prud’femmes ou jurées. Elles peuvent alors avoir des responsabilités et encadrer une profession qui peut être mixte. 

9Les femmes sont donc présentes dans tous les domaines d’activités professionnelles, à tous les niveaux. La place des travailleuses évolue régulièrement au cours des années et varie pour chaque corporation, allant d’une presque égalité homme-femme à une exclusion de certains métiers. La place des femmes est inscrite dans des règlements et dans les mesures de soutien aux veuves, ce qui témoigne d’une préoccupation de la société envers elles. 

DIEUDONNÉ Elisa, « Habiter selon l’ordre du genre ? Réflexions passé – présent. Analyse spatiale et funéraire des espaces de la mort Chachapoyas (1100-1532 de notre ère, nord du Pérou) », dir. Brigitte Faugère, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

10En étudiant le genre sous le prisme de l’habiter, cette étude tente de comprendre la façon dont le rapport social basé sur des catégories de sexe socialement construites s’exprime au travers des espaces funéraires chachapoyas, une culture préhispanique qui s’est développée dans le nord-ouest des Andes péruviennes entre 1100 et 1532 de notre ère. Particulièrement variés, ces espaces se répartissent en cinq types de sépulture (ossuaire, niche funéraire, grotte funéraire, inhumation en fosse, tombe à ciste) qui diffèrent à la fois dans leur localisation et leur architecture, mais également dans les modes d’inhumation et de dépôt qui leur sont associés. Ainsi, en quoi l’analyse spatiale multiscalaire d’espaces funéraires permet-elle de questionner la nature des systèmes de genre chachapoyas ?

11Mon travail s’est appuyé sur un corpus de 132 individus humains inhumé·es dans ces cinq types de sépulture, eux-mêmes distribués sur six sites chachapoyas (Kuélap, Purum llacta de Soloco, Chichita, Kacta, PAJ 36B et PAJ 56B). Pour l’analyser, j’ai eu recours à une méthodologie interdisciplinaire, à la fois funéraire et principalement spatiale, mais également, dans la perspective d’une archéologie liée aux enjeux du présent, à une démarche sociologique. Ce travail a inclus une phase de terrain au Pérou ayant abouti à la cartographie des sites d’étude afin d’homogénéiser les productions cartographiques et de les rendre utilisables sur SIG, ainsi qu’à la réalisation de neuf entretiens semi-directifs auprès de trois types d’acteurs pour interroger l’impact des projets archéologiques et des liens qu’ils entretiennent avec le développement touristique local dans un contexte où les sites chachapoyas concentrent les intérêts socio-économiques régionaux.

12La répartition des individus selon leur sexe biologique au sein des cinq types de sépulture est le résultat d’une corrélation statistique, éprouvée par la réalisation d’un test indépendant du khi-2. L’analyse du recrutement funéraire illustre des tendances significatives. Les grottes funéraires sont uniquement accessibles aux individus de sexe masculin. Concernant les quatre autres types, les individus de sexe féminin sont davantage trouvés dans les inhumations en fosse, tandis que les individus de sexe masculin le sont plus dans les tombes à ciste et l’ossuaire. Ces schémas sont d’autant plus révélateurs qu’ils définissent des modes d’habiter spécifiques. La réalisation de cartes de chaleur, d’analyses de visibilité ainsi que de recherche des points chauds et aberrants a montré que le recrutement spécifique à chaque espace funéraire était en lien avec la façon dont il s’inscrivait dans l’espace vécu de façon multiscalaire. Ainsi, les sépultures principalement accessibles aux individus de sexe masculin sont d’une part situées au sein d’espaces de vie et d’espaces ouverts associés à des fonctions politiques, et d’autre part traduisent des modes d’inhumation collectifs ou multiples. Au contraire, les sépultures à majorité féminines sont individuelles et situées à l’intérieur des espaces domestiques, et dans une moindre mesure cérémoniels. Placées à l’intérieur des « maisons », les inhumations en fosse laissent à penser les liens étroits entre espaces de vie et de mort. En définitive, les résultats de ce mémoire mettent en valeur des manières genrées d’habiter l’espace funéraire, une approche complémentaire de l’approche traditionnelle par le mobilier. Le rapport social de genre est donc résolument en lien avec le rapport intime au lieu, mais également avec sa construction par les vivant·es ainsi qu’avec les représentations qui y sont associées. En effet, le système funéraire multi-situé s’intègre aux espaces vécus de bien des façons. Surtout, c’est dans cette articulation que semblent se lire des premiers schémas dans l’expression du genre par les modes d’habiter les espaces funéraires.

13En comparant les espaces funéraires à l’échelle des six sites d’étude, ce travail a également été l’occasion de discuter de la place de chacun dans le système régional. La distinction entre les sites résidentiels en crête de montagne et les sites funéraires placés sur les versants est riche de signification quant à l’articulation des espaces de vie et espaces de mort. Enfin, la place centrale attribuée à Kuélap se confirme à l’échelle de cette étude.

14Afin d’articuler cette réflexion aux enjeux locaux, les résultats des entretiens sociologiques dessinent un lien ambigu entre projets archéologiques et communautés locales. Les limites du circuit touristique régional tel qu’il est aujourd’hui établi constituent le point central de ces résultats. En se concentrant autour de sites prioritaires, d’autres sont marginalisés. Les enquêté·es invitent donc à repenser ce circuit touristique, afin de l’intégrer plus localement.

JEANNE Cécile, « Hiérarchie et autorité dans l’hagiographie féminine mérovingienne », dir. Laurent Jégou, Université Paris Nanterre

15Ce mémoire s’inscrit dans le champ historiographique de l’histoire du genre. Il s’agit d’étudier les relations que les femmes de l’aristocratie mérovingienne entretenaient avec les hommes dans les rapports de hiérarchie et d’autorité. Il convient plus particulièrement de comprendre comment certaines d’entre elles ont pu jouer un rôle de premier plan sans recourir à la violence. L’ambition de ce travail est également de déterminer en quoi les vitae féminines servent les projets des auteurs et de leurs commanditaires.

16Les sources mobilisées sont seize vitae féminines, six règles monastiques rédigées pour des communautés de femmes et les canons de vingt-sept conciles mérovingiens. Elles sont confrontées à des vitae et des règles monastiques masculines contemporaines. Toutes ont été rédigées par des hommes d’Église, anonymes ou non, à l’exception d’une Vita Radegundis, œuvre de la moniale Baudonivie. Les grilles d’analyse empruntent en partie aux sociologues de la Seconde École de Chicago et plus particulièrement à Erving Goffman, ainsi qu’à la théorie de l’acteur-réseau portée notamment par Bruno Latour et Thierry Bonnot.

17Le questionnement s’organise en quatre chapitres. Le premier consiste à justifier la légitimité de ce type de sources, le second analyse les concepts de hiérarchie et d’autorité tels qu’ils apparaissent dans les discours narratifs et normatifs, le troisième met en évidence comment certaines femmes de l’aristocratie mérovingienne ont pu acquérir de l’autorité et, enfin, le dernier chapitre s’intéresse à la fois aux limites de cette autorité et aux stratégies mises en place pour tenter de s’affranchir de la hiérarchie des sexes et de la domination masculine. Ainsi, dans un premier temps, je démontre que les vitae féminines peuvent être considérées comme des sources genrées à valeur normative. Dans un second temps, je m’applique à circonscrire le sens des concepts de hiérarchie et d’autorité afin qu’ils soient applicables à la société mérovingienne. Ensuite, je m’intéresse au processus qui a permis aux femmes réunies dans le corpus d’être considérées par leurs contemporains comme saintes et ainsi d’acquérir l’autorité nécessaire pour contourner ou intégrer les hiérarchies du haut Moyen Âge. Les motivations des auteur·rices et les procédés littéraires dont ils/elle usent sont constamment sollicité·es. Enfin, cela me permet d’interroger le but poursuivi par les hagiographes au travers des actions qu’ils attribuent à leurs saintes héroïnes dans l’exercice de l’autorité. 

18En conclusion, il apparaît que la rédaction des vitae s’inscrit très probablement dans les stratégies familiales des grandes familles de l’aristocratie. L’autorité de la sainte femme ainsi mise en évidence serait une incarnation du pan sacré de l’autorité de la famille. 

PIERON Andréa, « Catherine de Bourgogne, femme de pouvoir ou auxiliaire de la maison de Bourgogne en Haute-Alsace et dans le Sundgau ? (1393-1426) », dir. Laurence Buchholzer-Rémy, Université de Strasbourg

19Largement oubliée, Catherine de Bourgogne est la deuxième fille de Philippe le Hardi et de Marguerite de Flandre, un couple qui rassemble sous son pouvoir un territoire gigantesque comprenant le duché et le comté de Bourgogne, les duchés de Brabant et de Limbourg et les comtés de Flandre, de Nevers, de Rethel et d’Artois. Elle est mariée à quinze ans au futur duc d’Autriche, Léopold IV de Habsbourg, qui est à la tête des duchés de Styrie, de Carinthie et de Carniole, du comté de Tyrol ainsi que de l’Autriche antérieure qui s’étend sur les territoires des actuelles régions de Souabe et de Bade (en Allemagne), du Haut-Rhin (en France), d’Argovie (en Suisse) et du Vorarlberg (en Autriche). Cette figure de la haute noblesse n’a été que très peu étudiée : seul l’historien Louis Stouff (1859-1936) lui a accordé une synthèse biographique en 1913.

20Dans ce mémoire, il s’agit d’étudier la vie d’une haute aristocrate à la fin du Moyen Âge depuis son mariage jusqu’à sa mort. Dispose-t-elle d’un réel pouvoir, ou n’est-elle qu’une auxiliaire des pouvoirs masculins en place ? La synthèse de Louis Stouff, loin de s’attarder sur l’agency de Catherine de Bourgogne dans son rôle d’épouse – lorsque son mari lui délègue son pouvoir en son absence et, plus tard, dans son rôle de douairière – la dépeint plutôt comme une femme désireuse d’accaparer tous les pouvoirs, mauvaise et vénale. Comme c’est souvent le cas dans l’historiographie du XIXe siècle, c’est une véritable légende noire de Catherine que l’on donne à voir. Ce portrait que dresse Louis Stouff a été remis en question à la lumière des sources. Rappelons d’abord que dans la veine de l’histoire méthodique, Louis Stouff et d’autres historiens ont édité de nombreuses sources qui ont été le cœur de notre étude, parmi lesquelles se trouvent des recueils d’actes (des Urkundenbücher). Louis Stouff expose alors la vie de Catherine de Bourgogne dans sa synthèse comme celle d’une femme de pouvoir à forte poigne, mais publie des actes qui semblent contradictoires avec ses propos comme des lettres que Catherine adresse à son frère, le duc de Bourgogne Jean sans Peur, pour lui demander assistance lors de conflits avec des nobles locaux.

21Il semblait donc nécessaire de réexaminer la vie de Catherine de Bourgogne à partir de son mariage. Tout d’abord, l’examen des documents relatifs aux négociations matrimoniales entre les maisons d’Autriche et de Bourgogne fait apparaître les enjeux politiques évidents d’une alliance entre ces deux puissances, allant jusqu’à substituer une fille de Philippe le Hardi par une autre en 1385 (la première étant finalement mariée au fils aîné du duc de Bavière) ou à formaliser, dans un acte de 1391, la manière dont devra être consommé le mariage de Catherine et Léopold. Cet examen permet également de mettre en évidence les coutumes et pratiques matrimoniales en vigueur à l’époque et au sein de ces deux familles, en particulier le fonctionnement de la dot, du douaire et du morgengabe. Ce sont ensuite les documents de la pratique rassemblés en majorité dans les Urkundenbücher qui éclairent sur les aspects politiques de la vie de Catherine de Bourgogne lorsqu’elle est épouse (1393-1406), quand Léopold lui délègue son pouvoir pour tuteurer son cousin (1406-1411) et, après la mort de son mari, en tant que douairière (1411-1426). Après son établissement en Haute-Alsace et dans le Sundgau à partir de 1393, date à laquelle elle vient vivre aux côtés de son mari, la vie de Catherine offre également un panorama de la vie en Alsace à cette époque. Arrivée dans une contrée étrangère, elle a dû faire face à des nobles locaux mécontents des délégations de pouvoir que lui offrait son mari lors de ses absences. Une fois veuve, elle est régulièrement en conflit avec son beau-frère qui cherche à l’évincer et à lui reprendre son douaire pour gouverner les territoires qu’il inclut. Catherine s’est donc toujours trouvée entre les ingérences bourguignonnes d’un côté et celle des Habsbourg de l’autre. 

22Pour conclure, loin d’être à l’image du portrait qu’en fait Louis Stouff, Catherine de Bourgogne est une femme ordinaire pour son rang : sans être une femme de pouvoir accomplie dirigeant seule ses territoires, elle a dû gouverner avec toutes les difficultés auxquelles ont fait face les femmes émancipées du pouvoir masculin à cette époque. Elle a dû naviguer entre les différentes ingérences de sa famille de sang et de sa famille par alliance, dans le contexte troublé de la guerre opposant les Armagnacs aux Bourguignons, ce qui a certainement beaucoup participé au fait que Catherine ne pouvait pas vraiment compter sur son frère après la mort de son mari en 1411. 

ROMANI Clara, « Marguerite Porete, le Miroir et les flammes : un cas de censure laïque au Moyen Âge (1310) », dir. Valérie Toureille, CY Cergy Paris Université

23Lors de sa condamnation en 1310 pour avoir écrit et fait circuler un ouvrage mystique, Marguerite Porete devient la première personne brûlée par l’Inquisition à Paris. D’abord active en tant que béguine dans la province du Hainaut, probablement dans les environs de Valenciennes, elle est une femme instruite, lettrée et totalement dévouée à l’amour du divin. Elle croit en l’importance de l’expérience mystique pour atteindre l’union parfaite avec Dieu dans cette vie temporelle. Cela ne peut se faire, affirme-t-elle, que par l’anéantissement de soi et la soumission totale à l’amour de Dieu – indépendamment de tous les repères traditionnels de l’Église tels que les bonnes œuvres, la médiation cléricale ou les vertus. Estimant sa pensée complexe jusqu’à l’inexprimable, mais aussi son utilité pour le chemin vers le salut qu’elle présente, Marguerite entreprend de composer un texte présentant ce point de vue théologique. Cette œuvre prend la forme d’un dialogue de 139 chapitres, qui se déroule principalement entre les allégories personnifiées d’Amour, Âme et Raison. Il s’intitule Le Mirouer des simples ames anienties et qui seulement demourent en vouloir et desir d’amour – ou, pour donner son titre abrégé en français modernisé, Le Miroir des âmes simples.

24En raison de sa position théologique radicale et du défi qu’elle représente pour les structures religieuses établies, Marguerite est l’objet de la méfiance de l’Église. Son texte est condamné et brûlé pour la première fois par l’évêque de Valenciennes, entre la fin du XIIIe et le début du XIVe siècle. La béguine continue toutefois à faire circuler l’œuvre, et lorsque la nouvelle de cette activité parvient à Paris en 1308, elle est mise en détention par l’inquisiteur de cette ville. Elle reste emprisonnée, refusant de témoigner, pendant un an et demi. Après l’évaluation de son cas par un groupe de canonistes universitaires et de son livre par un groupe de théologiens, la femme et son œuvre sont remises au bras séculier qui les condamne aux flammes. Marguerite est envoyée au bûcher sur la place de Grève le 1er juin 1310 : c’est probablement la seule femme du Moyen Âge à avoir été exécutée pour un livre dont elle était l’autrice.

25Un examen plus attentif du contexte dans lequel Marguerite écrivit et mourut révèle la singularité de cette femme et de sa censure. Si son action est antérieure à l’avènement de l’imprimerie et à la naissance de l’Index librorum prohibitorum, les universités étaient solidement établies et l’Inquisition commençait à l’être. Marguerite écrit donc après que la société dite persécutrice a atteint sa maturité, à une époque marquée à la fois par la diversité de pensée religieuse et par des structures de pouvoir de plus en plus centralisatrices. On ajoute à ce tableau son statut de laïque et de femme, ce qui l’exclut de la hiérarchie cléricale et du système universitaire, les deux autorités sur les questions théologiques. Marguerite parvient néanmoins à développer ses connaissances théologiques afin de composer son propre texte que les systèmes universitaires et inquisitoriaux doivent ensuite traiter avec la même rigueur que les œuvres plus institutionnelles. En prenant comme point de départ le statut unique de Marguerite par rapport aux institutions de son époque, je cherche à répondre à la question suivante : comment la censure façonna-t-elle le développement du Miroir, et comment le Miroir peut-il façonner notre compréhension du développement de la censure ?

26J’aborde ce sujet en m’appuyant sur trois groupes principaux de sources : le Miroir lui-même, les documents du procès à Paris et les mentions de la béguine faites par les chroniqueurs et commentateurs ultérieurs. L’étude du Miroir permet de comprendre les intentions de l’autrice lors de la composition de l’œuvre et l’évolution de ses idées en réaction à l’environnement hostile dans lequel elle se trouvait. Les différentes copies et traductions de celui-ci, dont seize exemplaires en quatre langues subsistent, fournissent également des informations précieuses sur l’histoire de la transmission du texte, même après la tentative de répression dont il fut l’objet. Les documents du procès sont également essentiels pour comprendre sa censure, tout en nous fournissant les maigres informations biographiques dont nous disposons sur l’autrice. Enfin, les écrits des chroniqueurs et des futurs lecteurs du Miroir donnent un aperçu de l’évolution des attitudes à l’égard de l’œuvre, montrant comment le texte finit par se répandre à travers l’Europe occidentale dans un ultime échec du projet de censure. Je me penche ainsi sur l’ascension et la chute du Miroir, depuis sa création jusqu’à sa longue vie dans les siècles qui suivirent la mort de son autrice. De cette manière, je cherche à examiner les histoires étroitement liées du Miroir des âmes simples et de la censure.

Histoire moderne

CHACON Léa, « “Les Dames”, les seigneuries normandes aux mains des femmes dans la France d’Ancien Régime, XVIIe-XVIIIe siècles (1661-1771) », dir. Laurent Lemarchand et Anna Bellavitis, Université de Rouen Normandie.

27Ce travail de recherche est né d’un constat sur la vie des femmes nobles de la France d’Ancien Régime : d’après les études familiales un nombre important de biens sont apportés par les femmes, ce qui leur confère un statut de propriétaire de fief, cependant elles ne sont jamais présentées comme telles. Les femmes appartenant aux familles de la noblesse normande ne faisaient pas exception, même dans une province où la coutume est dite toute mâle. La démographie de l’époque révèle une surmortalité infantile mais aussi masculine en raison du contexte de guerre en Europe qui affecte particulièrement la noblesse d’épée, poussait inévitablement les femmes sur le devant de l’échiquier successoral. Ce constat fait, se pose la question de l’administration des biens par les femmes qui doit prendre en compte les évolutions de leur statut marital, un statut qui se répercute sur la sphère d’influence qui leur est accordée par la loi. Cette recherche mêle l’histoire des femmes, de la noblesse, de la « maison » ainsi que l’histoire seigneuriale avec l’objectif de traiter ces questions sous un angle spécifiquement féminin. Elle a permis de redonner un nom, voire pour quelques femmes un visage, à toutes celles qui ont été bien plus que des épouses et mères confinées à la sphère privée.

28Ce travail s’appuie sur une source principale, les archives de la Chambre des comptes de Normandie. Celles-ci conservent les aveux prononcés par les vassaux dont le fief dépendait directement du roi. L’objectif était de recenser pour toutes les vicomtés de la province normande les femmes qui prononcent l’aveu mais aussi la place qu’elles occupent dans les registres. Une dizaine de femmes, leurs familles, leurs mariages, les actes passés chez les notaires ont retenu l’attention et il a été possible de déceler la stratégie familiale en place, mais également de mener une étude de leur gestion en tant que seigneuresses. L’exploration de ces sources a permis de constater que les femmes seigneurs représentent 10 % des aveux dans les registres pour la Haute Normandie à l’exclusion du Pays de Caux du fait d’une divergence de régime successoral. À côté des veuves, les épouses, représentées par leur mari, sont bien présentes. Il ne s’agit pas uniquement de femmes qui possèdent le statut d’héritière, même si elles restent majoritaires. Si aucune trace de remise en cause de leur pouvoir en tant que seigneuresse n’a été constatée, elles rencontrent des difficultés à accéder à leur héritage ou à leur légitime. La documentation révèle l’existence de liens d’amitiés et de clientèles qui se perpétuent aussi par les femmes.

29L’absence de correspondance, passive ou active, ou de mémoires parmi les papiers conservés dans les fonds familiaux empêche de toucher du doigt la conscience seigneuriale qui habitaient ces femmes, tout comme leur perception du caractère, exceptionnel ou naturel, de leur statut.

30Les femmes prennent également en charge les domaines appartenant à leurs enfants au moment de leur veuvage et œuvre en tant que tutrice lorsqu’elles obtiennent la garde-noble de leurs enfants pour protéger les intérêts de ces derniers. Les mères obtiennent la garde noble, la tutelle de leur enfant, dans 69 % des cas. C’est alors à la veuve qu’incombe la gestion des biens ainsi que l’éducation de ses enfants. 

31Les femmes sont souvent impliquées dans la circulation des fiefs, les ventes, mais également les achats de seigneuries plus ou moins importantes en fonction de leurs capacités financières. Ces cas de ventes, nombreux chez les seigneuresses pourraient s’expliquer par l’endettement de la noblesse au XVIIIe siècle qui pousse à vendre, phénomène qui ne concerne pas uniquement les femmes. Il existe des cas de vente à l’intérieur même des familles, un père à sa fille, une épouse à son beau-frère, ce qui laisse entrevoir une certaine volonté des familles de permettre à tous d’entrer en possession de fiefs. Ce phénomène a été observé par d’autres historiens qui ont travaillé sur les familles de la noblesse : si ces ventes ne sont pas propres aux femmes, elles y participent.

32Les résultats de cette étude contrastent nettement avec les écrits de contemporains qui mettent en avant la faiblesse des femmes, la nécessité qu’elles demeurent dans la sphère privée, en tant qu’épouse et mère, bien évidemment sous tutelle masculine. Il est donc impossible en l’état, de continuer à ignorer la place et le rôle que les femmes nobles ont tenu dans la France d’Ancien Régime, comme l’ont fait trop longtemps les spécialistes de l’histoire seigneuriale.

JOSCHT Maxence, « “Un écho des voyages et des aventures de ma vie” : Regina Salomea Pilsztynowa, une aventurière dans l’Europe du XVIIIe siècle », dir. Nicolas Michel et Hayri Gökşin Özkoray, Aix-Marseille Université

33La pacification relative des relations internationales dans l’Europe du XVIIIe siècle facilite les déplacements et les communications sur le continent ainsi que l’avènement d’une société du divertissement au sein des groupes dirigeants de ses différents royaumes et empires. Ces facteurs font émerger aux marges des sociétés d’Ancien Régime un nouveau type d’individus. Profitant de l’intérêt et du prestige que suscitent chez les aristocrates ceux qui entreprennent les voyages au long cours, ils se mettent en scène et s’attachent à leurs services grâce à leur charisme et au besoin de ces riches protecteurs d’être divertis et assistés dans leurs nouvelles entreprises de loisirs. Ces personnages sont entendus au XVIIIe siècle comme des aventuriers, un terme jusque-là réservé aux mercenaires du XVIIe siècle ou aux pirates opérant aux Amériques ; il devient alors synonyme de parvenus qui parasitent l’entourage des princes et mènent des entreprises aux frontières de la légalité dans le seul but de s’enrichir. Que ce soit par les témoignages ou les définitions donnés par leurs contemporains, l’historiographie ou les études littéraires, les contours de ces individus se sont toujours conjugués au masculin, occultant la participation de femmes à ces aventures ou les reléguant au statut d’objets sexuels utilisés par les aventuriers pour arriver à leurs propres fins.

34Cette étude tend à remettre en question ces schémas narratifs en exploitant une source écrite par l’une de ces femmes, Regina Salomea Pilsztynowa (1718-1763?) se revendiquant elle-même aventurière et retraçant ses aventures sur près de trente ans. Ses mémoires qu’elle intitule Voyages et aventures de ma vie sont l’une des seules traces qu’ait laissée cette femme au parcours remarquable. Ils posent la question de la présence et de la mise en valeur de ces parcours féminins gyrovagues et marginaux dans les sources et dans l’espace littéraire du XVIIIe siècle. Ce texte offre aussi l’occasion de dessiner les représentations et les stratégies définies par ces femmes naviguant dans des sociétés leur offrant peu d’espaces de liberté pour mener à bien leurs aventures. Le premier axe de cette étude cherche d’abord à définir les espaces traversés par l’aventurière Pilsztynowa et les représentations que leur associe l’autrice. S’étant installée successivement à Istanbul et dans les Balkans ottomans, dans les territoires de sa Pologne-Lituanie natale, à Saint-Pétersbourg, à Ljubljana et à Vienne, elle élabore au cours de son récit viatique une représentation du monde qui trahit ses propres pratiques sociales liées à l’aventure. On y découvre un univers où Pilsztynowa loue les régimes absolutistes ottomans et russes qui lui ont apporté leur protection et où l’administration trop puissante du Saint-Empire comme l’anarchie politique de la Pologne-Lituanie sont vilipendées pour l’avoir empêchée de mener à bien ses entreprises. La description d’un espace géopolitique lui permet ainsi de pouvoir exprimer sa propre vision politique et philosophique d’un monde idéal où ses projets d’enrichissements ne sont pas contrecarrés. Le second axe se penche sur les espaces sociaux que Pilsztynowa investit afin de pouvoir accéder à la protection des souverains et aux opportunités économiques lui permettant d’asseoir sa position et d’entretenir son mode de vie. Son entregent est constitué principalement de son réseau de clientèle, princière et roturière, qu’elle développe grâce aux services qu’elle loue tant dans le milieu médical – dont elle se revendique une praticienne hétérodoxe – que dans les milieux commerciaux où elle évolue grâce à ses investissements dans diverses affaires dont le commerce de prisonniers de guerre, la vente de produits manufacturés ou agricoles. Sa position sociale est aussi mise en concurrence avec d’autres ambitieux de son entourage enviant sa réussite, aux premiers rangs desquels figurent ses domestiques et ses époux, eux aussi aventuriers. Le dernier axe interroge le rapport de Pilsztynowa avec sa pratique littéraire et les représentations qu’elle élabore. La mise en scène de sa biographie sur le mode narratif de l’aventure construit un regard de Pilsztynowa tourné vers elle-même, élevant son individualisme comme valeur cardinale pour permettre la réussite de ses entreprises dans un univers où les figures de l’altérité sont présentées comme des adversaires de sa propre ascension sociale. Si elle n’a pu jouir de son vivant de la renommée sociale et littéraire qu’elle pensait pouvoir atteindre par la publication de ses mémoires, elle a réussi néanmoins à offrir à l’un de ses fils, Stanisław Kostka Pichelstein (1742-c.1820), l’opportunité de devenir émissaire de Pologne à Istanbul sous le règne de Stanisław August Poniatowski (1732-1798) et a peut-être inspiré le parcours d’une autre aventurière ayant eu entre ses mains son manuscrit, Zofia Potocka (1760-1822).

LE BACQUER Zoé, « La matrice des images et des corps. Quelques affinités formelles, iconographiques et linguistiques entre le cycle de l’enfantement et les modes d’animation des images divines (Teixiptlahuan) chez les Mexicas », dir. Sylvie Peperstaete, EPHE

35Associer le cycle de l’enfantement à la formation et à l’animation des images-divines (teixiptlahuan) constitue le cœur de ce mémoire. Il propose une analyse critique de la notion d’image, définie en nahuatl par ixiptla et teixiptla. L’enfant, au même titre que les victimes, les statues, les aliments et les objets offerts aux divinités reçoit ce qualificatif lors de cérémonies distinctes. Les uns sont les images de leurs aïeux et de leurs parents, les autres les images des divinités qu’ils représentent. Leurs modes de construction, d’animation, de socialisation, d’éducation, d’ornementation et parfois même de destruction suivent des parcours similaires. L’étude passe par la linguistique, l’iconographie et la culture matérielle pour en relever les formes les plus apparentes.

36Cette recherche s’attache à mettre en lumière la conception de l’enfantement entre le XVIe et le XVIIe siècle en Nouvelle-Espagne, au sein de l’aire géoculturelle nommée la Mésoamérique. La Mésoamérique s’étend du Mexique au Belize en passant par le Guatemala, le Salvador, la partie occidentale du Honduras, le nord du Costa Rica et le Nicaragua. Il s’agit de déceler, de manière non exhaustive, sa valeur symbolique, métaphorique, politique et morale et de comprendre les réseaux de sublimation d’un processus biologique en un événement métaphorique empruntant aux domaines des techniques et des arts. L’enfantement fait partie d’un processus global, qui ne se résume pas à l’accouchement mais englobe des notions préexistantes à la mise au monde et des implications quotidiennes dans la vie rituelle et domestique des Nahuas. En effet, si les modalités de l’enfantement biologique semblent évidentes, il n’a pourtant rien de naturel. Son processus de création empruntant au domaine du « faire » questionne le statut de l’enfant et le corps de la mère comme « matrice ». Le nourrisson défini conjointement comme un objet et comme une image ixiptla (pl. ixiptlahuan) de ses parents et des divinités, s’ouvre à des débats ontologiques. Comment appréhender le réseau complexe d’affinités qui lie l’individu en devenir aux processus de création technique des images ixiptlahuan ?

37Ce mémoire se concentre tout d’abord sur le déroulé du discours adressé aux deux sexes par la tiçitl (sorte de sage-femme), et retranscrit par Sahagún et ses collaborateurs indigènes christianisés au sein du Codex de Florence. Les images de trois codex préhispaniques sont également prises en compte : le Codex Borgia, le Codex Fejervary-Mayer et le Codex Vaticanus B. De ces études croisées nait une nouvelle réflexion sur la place du thème de l’enfantement dans la société mexica incluant une comparaison critique entre les objets et le modelage de l’individualité, du genre et du corps. 

38Puis, l’étude tente de recontextualiser la place des titiçih au sein de la médecine nahua en général et du rôle des femmes en particulier. Sont questionnées les raisons pour lesquelles les chroniqueurs se sont intéressés à ce rituel à travers l’examen des recueils de médecine consignés en Nouvelle-Espagne, des procès inquisitoires, des images et des rondes bosses (pierres et figurines en terre cuite). Interroger le thème de l’enfantement et ses relations avec l’animation des images-divines permet aussi de questionner le rôle des médiateurs de ce changement, les titiçih. Quels sont leurs rôles, leurs savoirs, leurs pratiques et comment fut entamé la longue mutation de leur statut d’artisan (toltecatl, amantecatl) à celui de guérisseuse puis de charlatan en Nouvelle-Espagne. La tiçitl, a-t-elle des affinités véritables ou infondées avec la partera, sage-femme occidentale ? 

39De quelle manière les sources coloniales et postcoloniales ont-elles orienté la vision actuelle de ces thérapeutes et quelles en furent les traductions successives ? La tiçitl est-elle toujours une femme et le medico toujours un homme ? L’image de la tiçitl féminine, courbée et ridée est-elle une vision de l’esprit ou une réalité historique ? Il faut examiner en détail les écrits des chroniqueurs, des médecins royaux, des archevêques, des prêtres et des premiers scientifiques de la vice-royauté espagnole et la manière dont ils ont traité, questionné et retranscrit le cycle de l’enfantement chez les Nahuas.

40C’est finalement la situation des artisan·es et des artistes dans le monde mésoaméricain de la Nouvelle-Espagne ainsi que la place qui fut allouée aux spécialistes rituels (tlamacazque) et à celles et ceux qui furent chargés des accouchements (les titiçih) que questionne ce travail. Il sonde les modes d’imbrication entre les processus techniques et les processus vitaux, entre les modes de reproduction, de croissance, de sénescence et de désagrégement du vivant. La titçitl apparait comme une artisane du vivant, elle modèle, chauffe, nomme, éduque et attribue une destinée sociale aux nouveau-nés. Ces chaires infantiles sont la matière première de sa pratique, presque artistique. 

LEFEBVRE Aurélien, « Hermaphrodisme, sexe et race dans la France de l’Ancien Régime », dir. Anna Bellavitis, Université de Rouen Normandie

41Aux XVII et XVIIIe siècles, en France comme ailleurs en Europe, un tournant épistémologique important s’opère au sujet des hermaphrodites mais aussi de l’ambigüité sexuelle en général. C’est à partir de textes médicaux, d’archives judiciaires, de journaux de voyages et de littérature que ce mémoire se propose d’explorer les transformations que connaît alors l’hermaphrodisme, principalement en France, mais aussi, dans une moindre mesure, en Angleterre.

42Dans le cadre de l’expansion du système administratif accompagnant le développement des États modernes, l’ambiguïté sexuelle que représentaient certains corps ne peut plus être tolérée comme elle avait pu l’être au Moyen Âge. S’érigeant en nouveaux spécialistes des dérèglements sexuels, les chirurgiens et autres hommes de sciences s’attelèrent alors à nommer et à catégoriser toutes les personnes dont l’anatomie et le comportement auraient pu brouiller la division et la hiérarchie sexuelle imprégnant la société d’Ancien Régime. Si les efforts de classification du XVIe siècle cherchaient à définir ce qui pouvait différencier un hermaphrodite parfait – soit également capable d’être fécondé que de féconder –, des imparfaits, les catégorisations plus tardives s’attelèrent surtout à leur attribuer un sexe ou, à défaut, à les déclarer neutres, stériles et inutiles.

43La détérioration de « l’identité » hermaphrodite fut aussi accompagnée de sa sexualisation. En plus de posséder un corps qui intriguait les curieux et qui, tout en étant moqué, était fantasmé dans certaines gravures et histoires visant à titiller un certain lectorat, les personnes dites hermaphrodites étaient souvent soupçonnées de débauche et de perversion de leur entourage. Ainsi à l’époque moderne, la catégorie de l’hermaphrodisme se rapprochait fortement de celle du tribadisme (les relations entre femmes), ceux étant accusés de l’un pouvant être facilement accusés de l’autre. Parallèlement, ces individus pouvaient aussi être comparés à des eunuques et leur désir de se marier, et ainsi de pleinement intégrer le rôle social réservé à un sexe, moqué. Les personnes jugées comme hermaphrodites, dangereuses, débauchées ou eunuques naturels ne pouvant obtenir la puissance d’aucun sexe, sont marginalisées à la fois par la médecine et par la justice, cette dernière cherchant à empêcher les désordres sociaux qu’un genre ambigu pourrait occasionner dans les domaines des mœurs et des mariages. 

44La marginalisation s’étend jusqu’à l’expulsion rhétorique de l’hermaphrodisme hors des frontières du royaume, certains auteurs affirmant que, s’il n’y a pas, ou très peu, d’hermaphrodites en Europe, ils sont beaucoup plus nombreux dans des régions plus exotiques. Les Égyptiennes, stéréotypées comme plus luxurieuses, seraient alors plus promptes au tribadisme et à développer des parties génitales ambiguës. Le corps des femmes Khoïs fut aussi l’objet d’un regard inquisiteur, tout comme celui des Illinois d’Amérique du Nord. En construisant un autre sexuellement étrange, les Européens pouvaient affirmer leur supériorité sur des corps si imparfaits, tout en réactivant certaines angoisses quant à la fluidité des corps et des comportements. 

45Malgré cette marginalisation judiciaire et scientifique, les personnes dites hermaphrodites pouvaient alors rejeter ou s’approprier cette identité afin de se construire une existence vivable. Si le système judiciaire semble produire les conditions du rejet social, une lecture attentive des archives apprend que la réponse communautaire autour des personnes au sexe ambigu était loin d’être complètement négative et permet de contrebalancer le discours des hommes de sciences par l’agentivité dont faisaient preuve les personnes jugées hermaphrodites. L’exemple de Michel-Anne Drouart, « hermaphrodite professionnel », ayant fait un tour d’Europe afin de montrer son corps aux chirurgiens et médecins intéressés, est l’un des cas le plus parlant, illustrant les limites que pouvait imposer un tel diagnostic, mais aussi les opportunités qu’il offrait. 

LAVAL MATIP Lou, « Avorter, accoucher et être mère en esclavage. Saint-Domingue, Martinique, Guadeloupe et Guyane, 1763-1789 », dir. Stéphane Van Damme et Cécile Vidal, ENS Paris – PSL

46Ce mémoire porte sur les expériences de de la reproduction, de la maternité et du soin aux jeunes enfants des femmes esclavisées dans les colonies françaises des Antilles et de Guyane à la fin du XVIIIe siècle. Si cette main-d’œuvre est largement renouvelée par la traite transatlantique, des mesures natalistes y ont été mises en place entre 1763 et 1793. L’objet de ce mémoire est donc, d’une part, de décrire ces mesures et, de l’autre, de chercher à comprendre les expériences et réponses de ces femmes vis-à-vis de ces injonctions reproductives. Cette étude a été menée à partir d’un corpus de sources variées. Le premier type de sources documente la pratique et les idées des médecins et chirurgiens : traités de médecine publiés, dossiers personnels de médecins conservés par les ANOM (Archives nationales d’outre-mer) COL E, archives de la Société Royale de Médecine et de l’Académie Royale de Chirurgie. La législation coloniale constitue un second type de sources : le Code Noir de 1685, la législation qui porte sur l’ensemble du premier empire colonial français (ANOM, COL A) et une partie de la législation locale conservée à la Bibliothèque Nationale de France sous forme imprimée. Enfin, cette étude s’appuie sur un ensemble d’archives issues de la gestion de treize plantations appartenant à sept propriétaires différents, en particulier les papiers produits par le gérant ou l’économe de chaque plantation pour documenter sa gestion. Ce corpus d’archives est complété par des textes imprimés sur l’abolition de la traite et de l’esclavage, des récits de voyages et des ouvrages publiés par des planteurs. S’y ajoutent quelques entretiens avec des descendant·es de personnes esclavisées rapportant ce que la mémoire familiale a conservé de l’expérience de leurs aïeules et aïeux (collectées dans Serge Bilé, Alain Roman, Daniel Sainte-Rose, Paroles d’esclavage. Les derniers témoignages, livre et DVD, Gallimard, 2011).

47À partir de ce corpus, il s’agissait d’étudier le gouvernement reproductif des pouvoirs coloniaux ainsi que les expériences et possibilités d’actions des personnes mises en esclavage face à celui-ci. À une période où les planteurs cherchent à réduire la sphère reproductive à un rouage de l’économie esclavagiste, comment les personnes esclavisées répondent-elles à ces nouvelles mesures ? À la fin du XVIIIe siècle, l’obsession génésique des planteurs, des médecins et des administrateurs coloniaux ajoute une charge supplémentaire aux femmes réduites en esclavage : produire des enfants – et du lait pour les nourrir – afin de renouveler la main-d’œuvre qui exploite les terres colonisées par l’État monarchique. Sur ces habitations, les femmes africaines et d’ascendance africaine étaient donc soumises à une double exploitation, celle de leur force de travail agricole et de leurs capacités reproductives. De nombreux planteurs veulent aussi dépenser le moins possible pour la vie ou la survie des personnes mises en esclavage. Ainsi entre 1763 et 1788, comme durant le reste de la période esclavagiste, les conditions de vie et de travail sur les habitations étaient telles que la plupart des femmes esclavisées ne pouvaient mener à terme leur grossesse, mourraient massivement en couche et perdaient de nombreux enfants.

48Le premier résultat de cette recherche révèle que les mesures de gouvernement reproductif prescrites par les médecins et les autorités coloniales furent rarement mises en application par les planteurs esclavagistes, excepté leur volet punitif peu coûteux. Deuxièmement, les archives signalent la diversité des réponses apportées par ces femmes à ces mesures reproductives : tenter de ne pas tomber enceinte ou de mettre fin à une grossesse avant son terme, obtenir de meilleures conditions pour leur grossesse et leur accouchement, préférer donner le sein à leurs propres enfants qu’à celui du maître ou parvenir à passer quelques heures auprès de leurs enfants malgré la dureté du travail agricole. Si certaines femmes ont refusé de devenir mère, d’autres ont aménagé des conditions pour permettre la survie de leurs enfants. Troisièmement, le mémoire montre que les pratiques reproductives et le maternage sur les plantations sont souvent des pratiques collectives. L’entraide des femmes qui se transmettent des savoirs abortifs et la connaissance des plantes, qui se bénissent en espérant se protéger contre la mortalité en couche, qui enterrent leurs nourrissons et pleurent ensemble leur mort, qui prennent soin et donnent le sein aux enfants de leurs sœurs, de leurs amies, de leurs voisines, de celles qu’elles ne connaissent peut-être que parce qu’elles travaillent dans le même champ ou la même maison, sont autant de stratégies de survie et de façons pour les femmes esclavisées de refuser la réduction de leur vie au travail. Ainsi, autant qu’une histoire des politiques reproductives esclavagistes, ce mémoire propose une contribution à l’histoire de l’expérience genrée de l’esclavage dans les colonies françaises.

MESUREUR Noémie, « Femmes, commerce et négoce à Boulogne-sur-Mer au XVIIIe siècle », dir. Pauline Ferrier-Viaud, Université d’Artois

49L’histoire des femmes s’est développée en France dans les années 1970. En plein essor depuis plusieurs décennies, ce champ historique offre aujourd’hui la possibilité d’examiner l’agency féminine, terme anglophone qui peut être traduit par capacité d’agir ou agentivité. Cette notion conduit à explorer non seulement le rôle des femmes dans des sociétés patriarcales, donc confrontées à un rapport de domination, mais également leurs relations avec les hommes, croisant histoire des femmes et du genre.

50Dans ce mémoire, des femmes ont été étudiées dans un contexte spécifique : le commerce et le négoce à Boulogne-sur-Mer au XVIIIe siècle. À cette époque, cette ville est connue principalement pour la pêche au hareng, dans le cadre de la pratique de l’hôtage. Il s’agit d’un système pyramidal où des hôtes aident financièrement des maîtres pêcheurs à partir en mer avec leurs compagnons pour pêcher le hareng. Autre particularité de la ville, le smogglage, commerce de contrebande entre l’Angleterre et la France. Soulignons également que le XVIIIe siècle est marqué par plusieurs guerres qui impactent directement les affaires de la ville de Boulogne et ses habitant∙es. Cependant, en dépit des tumultes liés à la guerre ou à cause de ceux-ci, quelques femmes influentes et reconnues ont marqué cette période. Plusieurs sources témoignent en effets de leurs interventions, en particulier différents fonds des archives départementales du Pas-de-Calais, dont celui de l’amirauté de Boulogne-sur-Mer, ancien tribunal maritime. Ce fonds comprend divers textes en lien avec l’activité du négoce et du commerce, des actes de propriété de bateaux de commerce mais aussi une correspondance entre une négociante et un capitaine de navire. L’étude des réseaux au sein des familles marchandes boulonnaises a été possible grâce aux minutes notariales, en particulier grâce aux contrats de mariages, à côté des registres paroissiaux essentiels pour retracer la généalogie et identifier la catégorie socioprofessionnelle des femmes étudiées. En complément, les adjudications (registres des ventes), conservées dans les archives municipales de Boulogne-sur-Mer, ont apporté un éclairage sur le commerce local et la pêche du hareng. L’enjeu de cette recherche est donc d’étudier les modalités d’actions de ces femmes dans ces activités économiques essentielles pour le port de Boulogne-sur-Mer. De quelles manières agissent-elles ? Dans quel contexte particulier ? À quelle fréquence ?

51Au terme de cette recherche, plusieurs éléments de réponses ont pu être apportés. Les femmes actives dans le commerce et le négoce sont généralement issues de familles de marchands ou de négociants, au sein desquelles elles ont pu acquérir les connaissances et les savoir-faire nécessaires à ces activités. Lorsqu’elles se marient, c’est avec un homme issu du même milieu professionnel, ce qui témoigne de l’endogamie au sein de cette communauté marchande. La majorité des femmes actives sont veuves ou célibataires majeures, leur statut leur conférant une totale autonomie. Les femmes mariées sont quant à elles peu nombreuses et agissent par procuration lors des absences de leur époux. Le rôle de relais de toutes ces femmes dans les affaires familiales est essentiel : veuves, elles reprennent le commerce en attendant que leurs fils soient en âge de leur succéder ; épouses, elles agissent en concertation avec leur mari. Leur domaine d’activité de prédilection est l’hôtage. Tout comme leurs homologues masculins, elles assurent le financement et la gestion des ventes du hareng pour les maîtres pêcheurs. En revanche, leur présence se fait plus discrète dans le négoce. Armatrices ou négociantes, quelques-unes investissent dans des bateaux de commerce et de guerre. Il convient encore de signaler que les femmes étudiées dans ce mémoire appartiennent à une catégorie sociale aisée, possédant un certain patrimoine et une certaine influence. Les moins favorisées sont certes absentes dans les sources, mais loin, on le suppose, d’être inactives.

MONIN-MAURIN Blanche, « Résistantes, prophétesses et combattantes : les femmes dans la révolte camisarde, 1702-1704 », dir. Céline Borello et Paul Vo-Ha, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

52Au cours de la guerre des camisards, des nouveaux convertis des Cévennes, du Bas-Languedoc et du Vivarais, se soulèvent contre les armées royales afin de retrouver la liberté de culte qu’ils ont perdue suite à la Révocation de l’Édit de Nantes (1685) et mettre un terme aux persécutions qu’ils subissent depuis au moins une vingtaine d’années. Si l’historiographie offre de nombreux travaux sur cette révolte, la forte participation des femmes, pourtant relevée comme un des points caractéristiques du conflit depuis 2013, n’a jamais donné lieu à une étude spécifique. Les mémoires de camisards ou les premiers récits historiques sur la guerre au cours du XVIIIe siècle ne l’évoquent qu’anecdotiquement alors que dans les correspondances, les documents administratifs issus de la répression ou les procès, on trouve des femmes à toutes les étapes du conflit, qu’elles y soient projetées par la nécessité de se défendre ou engagées volontairement par la conviction que la lutte armée doit être la réponse à des années de répression de leur foi. Elles participent à la révolte de manières diverses, dans ce qui semble de prime abord être une transgression des normes de genre qui leur interdisaient la violence et l’insoumission. Il a donc fallu cerner ces expériences féminines multiples de la révolte ainsi que les cadres qui les permettent ou les justifient.

53La révolte semblait également offrir des opportunités d’émancipation ou de contournement des cadres de genre, avec des conséquences diverses pour les camisardes, à titre individuel et collectif, pendant la révolte et dans les années qui la suivirent. Le rôle de femmes s’observe dès les origines de la révolte, puisque depuis la Révocation, elles luttent au sein de leur foyer contre l’imposition du catholicisme. Modèles de fermeté dans la foi, elles incitent leurs proches à prendre part à la contestation. Très présentes dans le mouvement prophétique au sein duquel nait la révolte, les inspirées et les prédicantes font vivre la foi protestante et prennent en charge les revendications camisardes de façon non-violente. Plus tard au cœur de l’économie de la révolte, elles participent aux quêtes d’argent, à l’approvisionnement des troupes et à la circulation des informations stratégiques. Leur présence au sein des troupes combattantes n’est pas remise en cause par leurs compagnons avec qui elles partagent la vie quotidienne mais aussi la violence des attaques et des combats. Les listes d’absents et de redditions ont permis une approche quantitative de cet engagement d’où il ressort qu’il prend généralement place dans un cadre collectif, dans la continuité du rôle de mère ou de gardienne de la communauté. Les normes de genre ne sont donc pas transgressées mais adaptées ; face à la nécessité de se défendre, elles deviennent secondaires, ce qui rend l’action des femmes tolérable même dans les domaines dont elles devraient être exclues. En cela, même dans les parcours les plus remarquables, combattantes ou prédicantes autonomes, il est difficile d’affirmer que la guerre des camisards permet l’émancipation de femmes. Ce temps de crise leur offre indéniablement la possibilité de s’insérer dans des espaces masculins mais toujours temporairement et ces transgressions ne sont jamais revendiquées comme un dépassement de leur condition. Il faut donc plutôt parler d’une expérience de l’autonomie que d’une émancipation : ces femmes ne s’affranchissent pas des normes patriarcales mais ont la possibilité de les adapter pour participer activement au conflit. Des portraits de camisardes, généralement permis par la conservation d’une partie significative de leur procès, ont été réalisés afin de rattacher les dynamiques d’ensemble à des parcours individuels concrets au sein de la révolte. 

54Si cet engagement des femmes ne passe pas inaperçu auprès des autorités civiles et militaires, elles sont en revanche beaucoup moins poursuivies et condamnées que les hommes. La plus grande partie de celles qui sont inquiétées sont emprisonnées, généralement dans le cadre des déplacements de population des villages qui servaient de base arrière aux camisards. La répression de l’action féminine se manifeste plus clairement à partir de 1715, au sein même des communautés protestantes : la restauration des Églises au Désert encadre très strictement leur rôle dans les communautés. Si elles ont été intégrées à la vie civile et religieuse pendant la révolte, les comptes rendus des synodes les renvoient alors très clairement dans la sphère domestique. Sous l’effet de la dénonciation des prophétesses par les restaurateurs, les camisardes sont très largement effacées des récits de guerre de leurs compagnons, où elles n’apparaissent qu’à titre anecdotique. Au moment où l’histoire des camisards commence à être écrite, l’implication des femmes reste donc dans l’ombre, sauf chez les auteurs catholiques qui l’utilisent pour jeter le discrédit sur l’ensemble de la révolte.

MUNDO Béatrice, « Parenté et pouvoir dans la correspondance de Catherine de Médicis lors du grand tour de France (1564-1566) », dir. Caroline Trotot et Philippe Gambette, Université Gustave Eiffel

55Cette étude porte sur la correspondance de Catherine de Médicis durant le grand tour de France (1564-1566), période charnière pour la monarchie française sous Charles IX. L’objectif principal est ici d’analyser la manière dont la reine mère utilise les liens de parenté, de consanguinité et d’alliance pour influencer l’exercice du pouvoir royal et renforcer l’autorité monarchique. Cette recherche explore ainsi l’interaction entre parenté et pouvoir dans le contexte politique et dynastique de la France du XVIe siècle. La correspondance de Catherine de Médicis, constituée de 5 958 lettres et éditée entre 1880 et 1909 par Hector de La Ferrière et Gustave Baguenault de Puchesse, constitue la source principale de cette étude. Celle-ci s’est néanmoins concentrée sur les tomes 2 et 10, couvrant la période du grand tour, ce qui réduit le corpus à 435 lettres. Ce choix permet une analyse précise des dynamiques de pouvoir et de parenté pendant ce voyage royal, offrant un aperçu détaillé de la stratégie politique de la reine mère. La problématique centrale se situe à l’intersection entre dynamiques familiales et politiques, à savoir sur la manière dont la correspondance de Catherine de Médicis manifeste sa vision du pouvoir et de la parenté. La reine mère, figure incontournable de la politique française, utilise ses relations de parenté, notamment les liens avec son réseau féminin, pour maintenir l’ordre et asseoir l’autorité de fils Charles IX. Le grand tour de France, conçu à la fois comme une démonstration du pouvoir royal et une tentative de stabilisation des tensions internes, favorise cette stratégie.

56Afin d’analyser le plus finement possible le contenu de cette correspondance pendant la période retenue, le choix s’est porté vers l’utilisation d’outils numériques. Une base de données a été spécialement développée, permettant de filtrer les lettres selon des critères tels que la date, le lieu, le destinataire ou encore le sujet des échanges. Cette approche numérique a non seulement permis d’enrichir l’analyse du corpus, mais a également facilité l’identification des réseaux familiaux, notamment le réseau féminin qui est au cœur de la stratégie politique de Catherine. Chaque lettre est ainsi associée à des identifiants Wikidata pour les lieux et les personnes mentionnés, permettant une connexion fluide avec d’autres sources historiques et des bases de données structurées. Cette approche a permis de corriger et d’analyser environ 45,7 % des lettres du corpus. Dans le cadre de la valorisation du corpus des lettres écrites par la reine mère durant le grand tour avec Charles IX, un site dédié a été lancé :
https://beatricemundo.github.io/​lettresmedicis6466/​.

57Parmi les résultats-clés, l’étude démontre que Catherine de Médicis mobilise efficacement les femmes de son entourage, telles qu’Élisabeth de Valois, Marguerite de France et Jeanne d’Albret, pour renforcer son réseau d’alliances politiques et diplomatiques. Ces figures féminines, souvent placées à des points stratégiques géographiques et politiques, jouent un rôle essentiel dans la consolidation de l’influence de la reine mère. À travers sa correspondance avec des femmes influentes comme Anne d’Este, Renée de France et Madeleine de Savoie, Catherine de Médicis montre comment elle parvient à naviguer entre les enjeux politiques et religieux tout en négociant des alliances durables. Le grand tour lui-même est un moment clé où ces réseaux familiaux et politiques sont activés. Catherine de Médicis utilise ce voyage pour renforcer l’autorité monarchique de Charles IX et apaiser les tensions entre les grandes familles du royaume, comme en témoigne la réconciliation entre les Maisons de Guise et Montmorency à Moulins. Les rencontres diplomatiques et familiales durant le grand tour, comme celles de Bar-le-Duc ou de Bayonne, servent à resserrer les liens entre les différents membres de la dynastie des Valois mais aussi à gérer les alliances internationales, notamment avec le Saint-Empire romain germanique et la monarchie espagnole. Bien que Charles IX détienne le pouvoir nominal, la reine mère, grâce à sa maîtrise des dynamiques de parenté et des relations familiales, exerce donc un contrôle déterminant sur le pouvoir politique. Le grand tour de France apparaît ainsi comme un moment privilégié où ses stratégies épistolaires et familiales sont mises en œuvre pour maintenir la continuité dynastique et l’autorité royale. Cette recherche éclaire également sous un jour nouveau le rôle de Catherine de Médicis, souvent dépeinte de manière négative à travers sa légende noire. Loin des stéréotypes, elle apparaît ici comme une figure politique habile, capable de mobiliser son réseau féminin et d’exploiter les dynamiques familiales pour renforcer la stabilité et l’influence du pouvoir royal au XVIe siècle.

Histoire contemporaine

ADELINE Étienne, « Itinéraire intellectuel de Françoise Audé dans la presse de cinéma spécialisé en France (années 1970-2005) », dir. Anna Trespeuch-Berthelot et Myriam Juan, Université de Caen Normandie

58Ce mémoire retrace l’itinéraire intellectuel de la critique et journaliste de cinéma Françoise Audé (1938-2005). Il relate son œuvre et son évolution afin de comprendre la manière dont Françoise Audé se situe dans un contexte historique en mouvement et face aux travaux – films ou livres – de ses contemporains, mais aussi de connaître les milieux qu’elle a fréquentés et de retracer les actions concrètes qu’elle a menées ou auxquelles elle a participé, en lien avec ses prises de position écrites. L’étude commence au cours des années 1970 – années d’intenses débats féministes dans la société française et de formation pour Françoise Audé – et plus spécifiquement en 1977, lorsqu’elle commence à écrire dans la revue mensuelle de cinéma Positif. Françoise Audé est l’une des rares femmes à s’être imposée dans le comité de rédaction d’une revue de cinéma spécialisée française et à avoir développé une analyse féministe du cinéma. La presse de cinéma spécialisée semble en décalage avec son époque. Il nous a alors paru intéressant d’étudier le travail d’une femme dont l’influence dans cette presse spécialisée tient à sa précocité et sa longévité, au nombre d’articles publiés, à la place occupée dans l’organisation d’une revue de cinéma, à l’originalité des sujets défendus et leur écho jusqu’à aujourd’hui. Cette étude s’arrête début 2005, année de la mort accidentelle de Françoise Audé.

59Ce travail repose sur un corpus de sources assez important. Il se compose en majorité d’articles écrits par Françoise Audé : plus de 800, publiés principalement dans les revues Jeune Cinéma et Positif. Les sujets et les formes d’expression sont nombreux : entretiens avec des personnalités du monde du cinéma, comptes rendus de festivals, critiques de films ou de livres, articles sur le cinéma. Il repose aussi sur les deux ouvrages qu’elle a écrits (Ciné-modèles, cinéma d’elles, 1981 ; Cinéma d’elles 1981-2001, 2001) et ceux auxquels elle a collaboré. Et, pour comprendre la femme et sa pensée, j’ai mené des entretiens avec une dizaine de personnes proches de Françoise Audé, qui apportent aussi de précieux éclairages à ce travail. Certaines d’entre elles nous ont fourni quelques documents lui ayant appartenu (agenda, carnets de notes, contrat d’édition, curriculum vitæ, lettres, projets d’écriture…).

60Avant de nous pencher sur les engagements propres de Françoise Audé, nous nous sommes intéressés à la place occupée par les femmes autrices dans la presse de cinéma spécialisée en France dans l’après-Seconde Guerre mondiale, en sélectionnant six revues de cinéma considérées comme les plus importantes (Image et Son, TéléCiné, les Cahiers du Cinéma, Positif, Cinéma et Jeune Cinéma). Nous constatons que ce sont en très grande majorité des hommes qui parlent des films et du cinéma, car ce sont eux qui sont à l’origine de la création des revues et qui s’investissent dans la rédaction. Dès son entrée à Positif, Françoise Audé développe une analyse féministe des films et du cinéma, et réalise différentes statistiques sur la situation des femmes cinéastes dans la profession et les institutions, pour ensuite mettre ces femmes en lumière. Par ailleurs, en 1981 publie un premier ouvrage novateur sur le sujet, cité plus haut. Cela se traduit concrètement par son soutien fidèle au Festival International de Films de Femmes et par son engagement dans l’Association des Femmes Journalistes. En parallèle, elle tient informé les lecteur·trices de Positif de l’évolution des décisions politiques prises en faveur de l’institutionnalisation d’un enseignement de Cinéma-Audiovisuel au lycée et prend position quand celui-ci est menacé. Elle fait partie des premier∙es enseignant·es en France à expérimenter sa mise en place au lycée (en l’occurrence au lycée Léon Blum de Créteil où elle enseigne) à partir de 1984, relie son enseignement au monde cinématographique qui l’entoure, assiste aux réunions organisées par les ministères de l’Éducation nationale et de la Culture, et crée l’Association Nationale des Enseignants et Partenaires Culturels des Classes Cinéma et Audiovisuel en 1992 – association qu’elle préside pendant six années. Françoise Audé dénonce également, dans sa contribution à Positif, l’accélération de l’intégration de la France dans le processus de mondialisation, qui se traduit par l’américanisation des différents secteurs cinématographiques (production, distribution et exploitation), et notamment par le développement des multiplexes. Face à ce danger, elle défend la diversité culturelle et les salles d’art et essai, par la création de l’association locale de spectateur·trices Gémini-Créteil, reliée au réseau national FASCiné (Fédération des Associations de Spectateurs du Cinéma indépendant, de proximité et non mercantile).

ANCEL Mélissa, « L’État français face à la délinquance féminine étrangère. Femmes allemandes expulsées pour délits de pauvreté en Alsace (1841-1870) », dir. Alexandre Dupont, Université de Strasbourg

61À quoi fait-on référence quand on parle des « classes dangereuses » au XIXe siècle ? Qui détermine ce qui est dangereux ou non ? Quels sont les traitements réservés à ces catégories de populations incapables de s’assimiler à la société et troublant l’ordre public ? Plusieurs groupes sociaux revêtissent cette image obscure de « marginal » qu’il faut contenir. Délinquant, opposant politique, révolutionnaire, chacun occupe dans l’imaginaire collectif un statut d’exclu de la société. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, de nouvelles formes de dangerosité apparaissent, notamment d’ordre économique. Les pauvres, les vagabonds, les voleurs ou encore les mendiants incarnent une image de « fainéant » et inspirent l’effroi. Le pauvre est différent de nous et de notre voisin. Mais il y a pire encore : l’étranger pauvre. Il vole dans les marchés locaux, il pille les maisons, il saccage les établissements publics, il ne parle pas notre langue et n’essaie pas de s’assimiler à la population. En somme, il n’a rien de semblable à nous. Ce mémoire propose de s’intéresser à l’usage de l’expulsion du territoire à travers une étude de cas de 368 femmes allemandes expulsées d’Alsace pour avoir commis des délits dits « de pauvreté » à savoir du vol, du vagabondage et de la mendicité. Laissées en marge de la société, mais aussi de l’histoire, elles ont fait face au durcissement judiciaire du Second Empire et se sont heurtées à des rouages étatiques en plein essor de 1841 à 1870.

62Pour ce faire, 368 dossiers d’expulsions ont été étudiés, croisés avec diverses autres sources telles que les Comptes généraux de l’administration judiciaire, source précieuse émanant du pouvoir. Dans la continuité des travaux de Frédéric Chauvaud et de Michelle Perrot, mais aussi de Sylvie Aprile, de Delphine Diaz et d’Hugo Vermeren, le mémoire aborde de nouveaux enjeux en croisant les dimensions du genre, de la classe sociale et des mobilités. Le corpus invite à se questionner sur les nouvelles manières de juger la délinquance étrangère, et notamment la délinquance féminine étrangère. La publication de la loi du 3 décembre 1849, qui stipule la possibilité d’expulser un étranger sans motif apparent, a un impact sur les données liées à l’expulsion et la perception que l’on se fait de l’« étranger ». Il s’agit de s’interroger sur les limites de l’intolérable conduisant à cette peine et sur la manière dont certaines catégories de populations sont considérées comme indésirables selon des critères établis par l’État et la société. À ce propos, villageois et agents de l’ordre interagissent de sorte à formuler les critères présidant à l’assistance aux personnes pauvres. Certaines différences de traitements sont visibles, par exemple le fait d’éviter l’expulsion de femmes enceintes ou mères. La question du « tri social » est au cœur de ce sujet. Entre la stigmatisation et la protection, il n’y a parfois qu’une infime ligne à franchir. Que ce soit une mauvaise réputation selon des voisins ou des antécédents psychiatriques, les femmes sont jugées pénalement, mais aussi socialement selon leur situation d’étrangères, de pauvres, de bonnes ou de mauvaises mères, d’amies, de collègues de travail, et surtout, de femmes. 

63Ce mémoire a l’intention de rendre visible des mécanismes politiques répressifs. À travers les dossiers d’expulsion, il s’agit de voir les conséquences des nouvelles directives de Napoléon III et la manière dont elles pénètrent les discours sécuritaires et plus largement les procédures judiciaires. En effet, au premier abord, les femmes de ce corpus semblent être des délinquantes qui se trouvaient au mauvais endroit et au mauvais moment. Ayant transgressé les normes, elles font l’objet de poursuites judiciaires et sont expulsées du territoire. Néanmoins, en relisant certaines lois, de nouveaux enjeux apparaissent. En confrontant différents contextes, acteurs et politiques, émerge alors une histoire de l’État. Au-delà d’un travail portant sur l’histoire du genre et des pratiques judiciaires, l’étude du nouveau dispositif répressif dévoile d’autres phénomènes, restés encore méconnus. Les rapports de domination subis par les femmes sont le résultat d’une inquiétude à l’égard de leur identité. Leur nationalité, leur situation socio-économique fragile et les délits qu’elles commettent sont les raisons qui les font revêtir l’archétype de l’étranger marginalisé et dangereux. 

BOSSIS Lou, « “Nous sommes tous des marginaux et nous tous les rouages de la société qui nous opprime ; comment pouvons-nous rejeter les transsexuelles ?” Le sujet trans au sein des militantismes de genre et de sexualité des années 1970 et 1980 en France », dir. Fanny Gallot, EHESS

64Les années 1970 et 1980 en France ont été le théâtre d’une médiatisation croissante des personnes trans. Celles-ci sont passées de fait divers, par un statut de curiosité excentrique à visée divertissante, à sujet de société, par une représentation en malades mentaux ou pervers qui représenteraient un danger social. La période est caractérisée par un processus définitionnel de la « transsexualité » ou du « transsexualisme », des définitions qui s’établissent progressivement et excluent un certain nombre de personnes des nosographies médicales. Cette nomenclature a eu pour effet la marginalisation et la précarisation des personnes trans, qu’elles soient transféminines ou transmasculines, conjointement au refus institutionnel répété de légiférer en faveur de l’encadrement des transitions médicales et administratives. Dans le même temps, les espaces militants et communautaires féministes, homosexuels, lesbiens et des travailleuses du sexe, nés dans la ferveur des « années 1968 », ont été le cadre de réflexions, de conceptualisations et de politisations de la transitude. Ces militantismes, dont les liens et les ancrages politiques sont multiples, ont permis la formulation d’une (re)mise en question de la bicatégorisation de genre, et ce, au contact d’une visibilité progressive des personnes trans. La bibliographie et les archives consultées font émerger deux questionnements principaux : dans quelle mesure les militantismes de genre et de sexualité – et les espaces communautaires afférents – participent-ils à l’évolution de la catégorisation des personnes trans des années 1970 aux années 1980 ? Comment le sujet trans est-il peu à peu intégré dans ces espaces alors même qu’il n’y a pas de mouvement social trans revendicatif à cette période ?

65Pour y répondre, le mémoire s’organise en quatre focus chrono-thématiques, reflétant la richesse des luttes sociales : étude du groupe des Gazolines issues du Front Homosexuel d’Action Révolutionnaire (FHAR) dans le contexte de l’après-Mai-Juin 1968 ; mobilisation des femmes trans et personnes transféminines dans les « luttes des prostituées » du milieu des années 1970 ; le fait trans comme réflexion identitaire des mouvements de « minorités sexuelles », des Groupes de Libération Homosexuels (GLH) à la fin du Comité Urgence Anti Répression Homosexuelle (CUARH) ; enfin, les associations d’aide et d’entraide à destination des personnes trans, entre la création du Centre du Christ Libérateur (CCL) en 1976 jusqu’à la fin des années 1980. La diversité de ces objets implique l’analyse de matériaux pluriels, dont la majorité sont les presses militantes féministes, lesbiennes et homosexuelles. Tracts, théorie politique, récits d’événements, récits intimes, photographies, publicités, articles d’opinion, événements communautaires – ces archives de presse témoignent d’une préoccupation toujours déjà pour le sujet trans en ce qu’il participe de la subversion du système de genre et de sexualité en place, mais aussi de l’implication des personnes trans dans les milieux communautaires et militants. Si les archives sont en large majorité produites par des personnes cis, elles admettent toutefois à la marge les subjectivités de personnes trans, par exemple sous la forme de l’interview. En parallèle de ces productions écrites, sont également utilisés des matériaux oraux comme les entretiens radiophoniques, les entretiens d’histoire orale, et des photographies fournies par des militant⸱es rencontré⸱es afin de pallier le manque d’accès aux voix des personnes trans. Souhaitant sortir de l’analyse des archives judiciaires ou médicales, déceler les archives étant à même d’éclairer les vécus trans et la façon de travailler les archives est donc un enjeu théorique et pratique principal. Chaque cadre étudié a fait surgir l’inscription des personnes trans dans une pluralité de contextes militants où il y a une reconfiguration constante du genre comme construction sociale. La transitude apparaît dès lors comme une expérience sociale profondément historique.

BOUCHARD Marie, « Voyageuses et pratiques photographiques aux colonies d’Afrique française : panorama et étude comparative des corpus d’artistes, photojournalistes et ethnologues (1930-1950) », dir. Éléonore Challine, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

66Notre travail de Master 2 a eu pour but de dresser un large panorama des pratiques photographiques de femmes métropolitaines aux colonies d’Afrique entre 1930 et 1950. Cette réflexion découlait de nos recherches de Master 1 consacrées aux artistes femmes partant en Afrique et produisant des œuvres coloniales. Nous constations qu’elles rapportaient également de nombreux clichés. Nous voulions donc exhumer les productions photographiques inconnues de ces artistes au regard de celles de leurs contemporaines photojournalistes et ethnographes qui pratiquaient le médium de manière professionnelle. Toutes réunies sous le terme de « voyageuses », elles se professionnalisent dans le secteur de l’aventure encore essentiellement masculin. Nous avons ainsi souhaité étudier ces différents corpus en regard les uns des autres, et proposer un large panorama, en montrant les points communs et en dégageant les singularités des profils. En nous concentrant sur des corpus de photographes connues, méconnues et inconnues, nous inscrivons notre recherche dans les études de genre en histoire de l’art, avec une volonté de valoriser ces productions et parcours exclus de la grande histoire de la photographie. 

67Nous avons défini le corpus en fonction des photographes qui disposaient de suffisamment de sources monographiques, bibliographiques et archivistiques publiques et/ou privées. Ce tri préalable a permis de construire un propos riche et cohérent sur chacune d’entre elles. Notre travail, non-exhaustif, se proposait de revenir sur les profils et corpus de Denise Bellon, Germaine Krull, Thérèse Le Prat, Titaÿna, Anna Quinquaud, Béatrice Appia, Odette du Puigaudeau et Marion Sénones, Anita Conti, Thérèse Rivière et Germaine Tillion, et Solange de Ganay. Pour mieux comprendre ces immenses ensembles, nous avons étudié le contexte photographique en métropole et aux colonies, en regardant de quelles manières les photographes retenues s’y inscrivaient. Nous nous sommes demandé quels regards ces dernières portaient sur les populations colonisées et quels sujets étaient immortalisés. Ainsi, nous avons problématisé notre étude autour de la perméabilité constatée entre professionnelles et amateures dans l’utilisation du médium photographique et la diffusion des clichés.

68Cette étude a permis de montrer ce qu’était être une voyageuse pendant cette période, en nous posant des questions techniques sur le transport et le logement aux colonies, mais aussi sur les financements nécessaires pour réaliser ces excursions. Nous avons aussi repéré le matériel photographique emmené dans des témoignages écrits évoquant la pratique photographique de ces aventurières, de la prise de clichés au développement, qu’il se fasse sur place ou par envoi des négatifs en métropole. Ces informations ont permis de restituer des productions singulières dans l’histoire encore récente de la photographie coloniale au prisme du genre. La focale mise sur la pratique de la photographie privée amène à montrer l’importance des portraits réutilisés dans la presse et la littérature viatique, participant à la publicisation et la professionnalisation des voyageuses dans le secteur de l’aventure. Ces photographies sont également un témoignage des manières de vivre de métropolitaines dans les colonies. Nous avons aussi voulu mettre en évidence l’éclatement des archives entre différents fonds ce qui a grandement contribué à la méconnaissance de ces photographes. Des études de cas montrent l’utilisation de la photographie par les artistes coloniales dans leur processus créatif ou bien l’emploi de photojournalistes stars, aux côtés des ethnologues, par le Musée de l’Homme. Certaines photographes présentées comme des héroïnes dans des expositions récentes nécessitaient aussi d’être démythifiées en raison de leur collaboration avec le régime nazi. D’autres en revanche se sont illustrées par leur participation active à la résistance dans la France Libre de De Gaulle en Afrique. L’originalité de notre recherche réside dans la revalorisation de fonds publics délaissés par les institutions qui les conservent et dans la découverte de fonds privés inconnus.

69Ainsi, ce sont les photographes amateures, et ici les artistes, qui donnent corps à la porosité entre les profils. Elles diffusent leurs clichés dans la presse à l’image des photojournalistes ou produisent des travaux ethnographiques pour des instances scientifiques. La pratique des photographes amateures se joint alors à celle des professionnelles dont elles adoptent les manières de faire et les modes de diffusion. Elles diversifient leurs activités, voire se reconvertissent, s’émancipant de leurs conditions de femmes en métropole par le voyage et l’utilisation du médium photographique. 

BOURCIER Lara, « “L’Académie universelle et populaire des Beaux-Arts sera mixte” : les artistes femmes dans les ateliers d’Eugène Carrière (1891-1914) », dir. Catherine Méneux, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

70La présente étude porte sur les artistes femmes dans les ateliers d’Eugène Carrière (1849-1926) entre 1891, date de l’ouverture du premier atelier, et la veille de la Première Guerre mondiale, correspondant aux débuts de leur carrière artistique. Le maître, un peintre actif dans les milieux symbolistes, a enseigné le dessin et la peinture à l’Académie de la Palette et l’Académie Camillo à Montmartre et Montparnasse, entre 1891 et 1905. Ces ateliers, ouverts à tous, étaient novateurs pour leur époque : mixtes, ils accueillaient hommes et femmes simultanément avec des tarifs attractifs, et étaient accessibles à toutes les nationalités. Ces éléments contrastent avec d’autres académies plus réputées, qui, tout en admettant des femmes, adoptaient une dimension plus commerciale en ciblant un public bourgeois féminin. 

71Surnommé « le peintre des maternités » pour ses œuvres intimes et ses portraits, Carrière jouissait d’une grande notoriété dans les années 1890. Cependant, son rôle de maître est peu abordé dans les premiers écrits, à l’exception de la thèse d’Anne Berryer de 1935, qui consacre une partie à son enseignement en s’appuyant sur le témoignage de son élève Cécile Hertz-Eyrolles (1875-1974) qui n’est pas précisément contextualisé. Deux publications du Musée Eugène Carrière apportent cependant des éclairages sur ses ateliers et élèves, notamment une étude de Sylvie Le Gratiet en 2006 et l’exposition de 2014, L’Académie Carrière, une fenêtre sur les Fauves et les femmes-artistes. Ces travaux riches de sources d’époque sont cependant courts et lacunaires et le ton élogieux contribue à entretenir des confusions. L’historiographie des trente femmes artistes du corpus est inégale. Certaines, comme Marie Laurencin (1883-1956) et Jacoba van Heemskerck (1876-1923), sont bien documentées, étant associées à l’avant-garde. Pour Lisbeth Delvolvé-Carrière (1878-1968), Marguerie Putsage (1868-1946) et Cécile Hertz-Eyrolles, de récents travaux dans le cadre universitaire leur ont été consacrées. Malgré ces études, une majorité d’artistes sont peu connues ou peu étudiées. Isabel Beaubois (1873-1929) est rattachée à sa position d’épouse du peintre Hermen Anglada-Camarasa (1871-1959). Laetitia Azar du Marest (1868-ap. 1938) est quant à elle avant tout considérée comme témoin de La Palette. Cette absence s’explique bien souvent à raison, par manque d’archives et d’œuvres identifiées. Malgré cette difficulté, il a été possible de mobiliser de nouvelles sources. Il convient de citer par exemple les catalogues d’expositions où sont renseignés le nom des maîtres, leurs œuvres et leur adresse. La presse, à travers les annonces publicitaires et articles, éclaire le fonctionnement des ateliers et la critique d’art, la réception des artistes. La correspondance du fonds Carrière du Musée d’Orsay, du Musée Rodin et du fonds privé de Cécile Hertz-Eyrolles apportent des précisions sur les relations entre maître et élèves. La section Beaux-Arts des Archives Nationales de Pierrefitte-sur-Seine retrace quant à elle les échanges avec le Ministère de l’Instruction publique et des Beaux-Arts à l’occasion des demandes d’acquisition auprès de l’État.

72Cette étude vise à approfondir et à corriger ce qui a déjà été fait sur les ateliers Carrière et ses élèves femmes, en menant une analyse transversale. Nous nous interrogeons sur l’influence du maître, de son enseignement et des réseaux créés au sein de ces ateliers mixtes sur la production picturale et la carrière des élèves. Trente femmes issues de onze pays ont été identifiées parmi ses cent onze élèves connus. Il apparaît qu’Eugène Carrière offrait un enseignement pictural associé à une réflexion philosophique centrée sur la nature, la vie et le respect de la personnalité de chaque élève. Engagé politiquement du côté socialiste, il veillait à offrir un environnement propice au travail, marqué par le respect et la bienveillance, ouvert à des femmes et des hommes issus de milieux variés. Ce cadre, innovant et libéral, attirait une trentaine de femmes désireuses de se former sérieusement à la peinture à une époque où elles aspiraient à recevoir une solide formation artistique à l’égal des hommes et plus largement, à intégrer les mondes de l’art. Cependant, le modèle de l’atelier mixte restait une exception à l’époque, les femmes devant contourner des interdits moraux liés à leur genre. L’École des Beaux-Arts, par exemple, n’admet d’atelier mixte qu’une quarantaine d’années après celui de Carrière, ouvert en 1891.

CAMERON Zoe, « Femmes, croyantes, revendicatrices. Les employées de maison et la Jeunesse Ouvrière Chrétienne Féminine 1956-1975 », dir. Isabelle Renaudet et Xavier Daumalin, Aix-Marseille Université

73Ce mémoire étudie les croisements entre une identité sexuée, les croyances et les revendications syndicales d’employées de maison adhérentes à la JOCF entre 1956 et 1975. Cette association est un terrain intéressant pour étudier la condition féminine en lien avec la religion et le militantisme au féminin. Femmes, croyantes et militantes, les employées de maison se conforment à des normes et exigences genrées tout en cherchant à s’intégrer dans un paysage revendicatif. Il s’agissait de situer l’engagement des employées de maison à l’intersection de revendications syndicales et d’actions charitables. Sur la période étudiée, le profil de l’employée de maison varie peu. Elles sont majoritairement ce que la JOCF qualifie des « déplacées », des migrantes du travail. Ces dernières sont issues de vagues migratoires relevant de l’exode rural (comme dans le cas de la Bretagne) ou de flux en provenance de pays étrangers, Espagne, Portugal, états du Maghreb et des anciennes colonies françaises. Les horaires exigeants du travail domestique, les qualités d’abnégation et de service attendues des employées, couplés à leur origine géographique créent un isolement social et affectif caractéristique. Ce profil fait des employées de maison une cible intéressante pour la JOCF, et ce dès les années 1930. Elles s’identifient à la condition ouvrière sur les bases suivantes : pénibilité des tâches, temps de travail lourd, relation de dépendance aux patrons, précarité de leur mode de vie.

74Nous nous sommes concentrés sur les fonds de la structure conservés aux archives départementales de Nanterre. Nous avons consulté la cote 45J 372 intitulée « Rencontres, rassemblements d’employées de maison nationales ». Nous nous sommes intéressés aux documents de la cote 45J 373 qui couvre la période de 1948-1980 intitulée « L’information des employées de maison : tracts, publications, plaquettes d’informations, bulletins ». Ensuite, nous avons étudié les documents de la cote 45J 368 intitulée « Commission employées de maison » pour la période 1961-1964 et la côté 45J 369 sur le même thème mais couvrant la période de 1972 à 1975. Nous avons également étudié la cote 45J 375 intitulée « Témoignages d’employées de maison : comptes rendus des fédérations » couvrant les années 1950-1976. Enfin, les documents de la cote 45J 333 étaient particulièrement importants car ils concernent différentes catégories d’immigration, concernant notamment des travailleuses espagnoles, portugaises et maghrébines. Cependant, ceux-ci ne sont pas conservés avec les autres cotes, exclusivement consacrées aux employées de maison. Il était pourtant nécessaire d’intégrer cette cote à notre étude en connaissance du profil sociologique des employées de maison. À partir de ce corpus, nous avons constitué une base de données de 279 prénoms associés à plusieurs informations comme l’âge des adhérentes, leur origine, leur lieu de travail. Nous avons également réalisé un entretien téléphonique avec Maria Arrondo, ancienne employée de maison espagnole ayant été permanente nationale entre 1972 et 1975. Elle est également à l’origine d’un témoignage de la collection Entretiens avec Max Chaleil, publié aux éditions du Seuil en 1975, intitulé Moi, la bonne. On s’est donc demandé dans cette recherche : en quoi la JOCF constitue-t-elle pour les employées de maison un espace d’expression et d’autorégulation, en dehors du syndicalisme traditionnel ? Les avantages offerts par l’espace religieux non mixte pour cette profession ont été analysés. Le cadre de proximité fourni par la JOCF a permis aux employées de maison de se retrouver entre elles et, sans que cela ait été leur objectif, de développer un répertoire d’actions basé sur l’intimité, l’affection, une solidarité de genre et de classe. L’intérêt historiographique du sujet réside notamment dans ces relations interpersonnelles et les amitiés.

CARPENTIER Flora, « “S’il me faut faire 100 bornes pour me lesbianiser, promis je m’abonne !” Trajectoires de socialisations lesbiennes dans et à travers Lesbia, 1984-1987 », dir. Camille Masclet, EHESS

75S’ancrant dans les études gaies et lesbiennes et usant des outils de la sociologie des médias, ce mémoire de recherche se propose de considérer Lesbia, magazine lesbien crée en 1982, comme un outil de socialisation homosexuelle secondaire et d’en étudier les ressorts dans les trajectoires lesbiennes entre 1984 et 1987. Pour cela, ce mémoire se fonde sur des analyses qualitatives et quantitatives de trois matériaux archivistiques. Ainsi, 270 courriers de lectrices envoyés au média lesbien entre 1985 et 1987 ont été étudiés, comme les 90 réponses à un questionnaire publié dans les pages de Lesbia en 1984 et les 183 réponses à un autre questionnaire publié en 1987. Ces deux questionnaires avaient pour objectif de mieux connaître les lectrices et leurs besoins, ce qui nous permet de dresser dans ce travail leur portrait : jeunes, avec une moyenne d’âge inférieure à 30 ans, elles habitent majoritairement dans des villes moyennes ou grandes et ont un niveau d’instruction élevé.

76Ce mémoire s’attache à reconstituer un pan de l’histoire du mouvement lesbien au milieu des années 1980 tout comme son fonctionnement, largement fondé sur l’inclusion dans des réseaux de sociabilités, des lieux de rencontre, de fêtes, d’activités favorisant la socialisation au lesbianisme. Pour ce faire, le mémoire cherche à reconstituer les trajectoires de socialisation politique des lectrices étudiées et ses effets sur leurs trajectoires de lesbiennes. Il apparaît que celles qui sont investies dans des groupes à visée politique ou sociale, surtout homosexuels, ont un accès plus facile aux réseaux de sociabilités lesbiens, alors que les lectrices qui ne le sont pas, en partie pour des raisons géographiques, souffrent d’un isolement social. Retracer ces différentes trajectoires politiques nous permet alors d’étudier le rôle social et politique qu’a pu y jouer Lesbia. Ainsi, le magazine lesbien est utilisé de la même manière par les lectrices engagées et les lectrices isolées, pour renforcer des liens de sociabilités lesbiens et pour créer ou renforcer un sentiment d’appartenance collective au mouvement lesbien. Ceci est possible grâce aux nombreuses fêtes, soirées, activités, séjours organisés par le magazine et par les pages dédiées aux petites annonces. Lesbia est un outil particulièrement important pour les lectrices isolées. D’abord, les réseaux lesbiens sont largement parisiens et franciliens, laissant de côté les lectrices issues de la ruralité ou des régions éloignées de la capitale. Lesbia rend visible le lesbianisme et permet de briser la solitude et le secret qui l’entourent encore largement dans les années 1980. En effet, le magazine est un lieu important de partage de vécus entre lectrices, celles-ci pouvant publier leurs récites dans les pages du magazine : ceci contribue à la construction d’un espace de confiance. Enfin, Lesbia joue un rôle politique dans les trajectoires lesbiennes en tant que lieu de socialisation et d’expression politiques, à travers la question de la non-mixité lesbienne, concept hérité du Mouvement de libération des femmes, ou encore celle de se nommer et se revendiquer lesbienne. Ainsi, même si Lesbia se veut d’abord et avant tout un outil culturel, il est également un outil de politisation du lesbianisme.

COUDIÈRE Lila, « Les premières mathématiciennes à la faculté des sciences de l’université de Toulouse, 1904-1968 », dir. Sylvie Chaperon et Caroline Barrera, Université Toulouse Jean Jaurès

77En 2020, les femmes représentent 40 % des enseignant·es-chercheur·ses en France et 29 % des professeurs des universités en France. En mathématiques et informatique, elles ne constituent que 23 % des enseignant∙es-chercheur∙ses. Étudier la question des premières mathématiciennes dans les facultés des sciences françaises, sujet pour l’instant peu abordé en histoire, permet d’explorer les origines de l’exclusion des femmes dans les sciences fondamentales et en particulier en mathématiques et en informatique. En effet, les mathématiques étaient et demeurent l’apanage des hommes, du fait de leur prestige et des qualités qu’elles requièrent, jugées comme peu féminines. Au début du XXe siècle encore, les femmes ne sont pas perçues comme capables de raison et elles seraient au contraire sentimentales et impulsives, ne prenant pas le temps de la réflexion. Même une fois ces théories récusées, de nombreuses études perpétuent ces normes de genre qui excluent les femmes des mathématiques et plus généralement des sciences fondamentales.

78C’est durant la IIIe République que commence l’ère des pionnières, parmi lesquelles figure Emma Chenu, première licenciée ès sciences en 1868 à la Faculté de Paris. En province, l’intégration des femmes dans les universités se fait plus lentement. À Toulouse, l’université se féminise dans le dernier tiers du XIXe siècle. La première étudiante toutes disciplines confondues obtient son diplôme en 1884. Nous avons voulu remettre en lumière les combats qu’ont menés les femmes pour accéder à l’enseignement supérieur et les difficultés particulières qu’elles ont eu à affronter pour s’intégrer aux milieux des sciences. Ce mémoire cherche à explorer l’intégration des femmes inscrites en mathématiques ou étant enseignantes-chercheuses dans cette discipline à la faculté des sciences de Toulouse, entre le début du XXe siècle et 1968, année de la promulgation de la loi Faure. Il s’attache en particulier à déterminer si ce sont les perspectives de carrière dans l’enseignement secondaire qui ont favorisé l’accès à cette discipline et si cela a contribué à les maintenir dans un domaine traditionnellement féminin.

79Le premier axe d’analyse porte sur les étudiantes en mathématiques à travers l’étude de 1 275 fichiers étudiants, conservés à l’université Paul Sabatier de Toulouse. Les principales évolutions et points de rupture de la progression féminine dans les mathématiques ont ainsi été identifiés. Si la première étudiante s’inscrit en 1904, les femmes restent très peu nombreuses jusqu’en 1939, et leur nombre n’augmente de manière significative qu’à partir des années 1960 dans le contexte de la massification de l’enseignement supérieur. Par ailleurs nous avons suivi l’évolution du profil sociologique des étudiantes en mathématiques, ainsi que celle concernant leur niveau de diplôme et les parcours empruntés. Des inégalités demeurent entre étudiants et étudiantes en mathématiques, celles-ci se dirigeant rarement vers les sciences appliquées, la recherche et des études longues, mais plutôt vers l’enseignement secondaire. Le second axe s’intéresse aux enseignantes-chercheuses en mathématiques et en informatique, abordées à partir d’entretiens réalisés avec d’anciennes mathématiciennes de l’université de Toulouse. L’analyse de données numériques permet d’établir l’infériorité proportionnelle des femmes au sein des laboratoires et départements de mathématiques et d’informatique tout au long de la période étudiée. Celles qui sont intégrées dans les laboratoires, subissent des remarques et comportements quotidiens de collègues masculins, qui n’acceptent pas leur présence. Les entretiens nous ont également permis d’établir que ces femmes sont souvent originaires de milieux enseignants ou scientifiques et ont connu des parcours scolaires brillants. Enfin, nous avons pu constater qu’elles orientent plus souvent leur carrière vers l’enseignement que vers la recherche ou les responsabilités administratives, qui demeurent un domaine masculin, ce qui contribue à freiner la progression de leur carrière. En effet, les mathématiciennes ne parviennent que très rarement à obtenir un poste de maîtresse de conférences, encore moins un poste de professeure des universités et restent souvent cantonnées à des emplois subalternes.

CROIZIER Callysta, « La formation du Corps de ballet du Théâtre municipal de Rio de Janeiro, 1913-1950 », dir. Geneviève Verdo et Armelle Enders, ENS – PSL - École nationale des Chartes

80À son inauguration en 1909, le Théâtre municipal de Rio de Janeiro ne donne pas droit de cité à la danse. Mais lorsque les Ballets russes de Serge Diaghilev (1872-1929) y triomphent en 1913, la création d’un corps de ballet attaché à cette maison d’opéra est sérieusement envisagée. Après plusieurs projets non aboutis, une école de danse s’enracine durablement au Municipal dès 1927, grâce à la ballerine moscovite Maria Olenewa (1896-1965). Cette dernière, passée par la troupe d’Anna Pavlova (1881-1931) et le music-hall, entend monter une compagnie de danse classique avec des artistes locaux. Si ses premières et premiers élèves se distinguent par leurs profils hétérogènes et leur investissement inégal dans l’apprentissage du ballet, un petit groupe d’entre elles et eux se fixe progressivement autour de la danseuse russe et devient corps professionnel permanent du théâtre en 1936. Après de grands succès sous le régime de l’Estado Novo (1937-1945) mis en place par Getúlio Vargas (1883-1954), le Corps de ballet est déstabilisé par le départ forcé de sa fondatrice en 1943. Grevée par des directions instables et controversées, la compagnie perd son monopole sur le ballet local et son attractivité face à la concurrence des troupes émergentes, avant d’être reprise en main par la danseuse franco-russe Tatiana Leskova en 1950.

81À la croisée de l’histoire culturelle, politique, sociale et du genre, ce mémoire propose une analyse multiscalaire et transnationale de la formation du Corps de ballet du Théâtre municipal de Rio de Janeiro entre 1913 et 1950. Jusqu’alors, malgré la concentration de l’historiographie brésilienne du ballet sur l’ex-District fédéral, cette compagnie n’avait pas fait l’objet d’une étude approfondie de ses débuts ; à l’inverse, malgré le dynamisme de la recherche en danse à l’échelle globale, la majorité des travaux sur le ballet reste centrée sur les espaces européen et nord-américain, tandis que les expériences sud-américaines sont peu mises en valeur. Ainsi, cette monographie se fonde sur des sources manuscrites, imprimées et iconographiques – programmes de spectacles, lettres, articles de presse, albums intimes – encore peu connues, voire inédites, consultées sur des bases de données numériques, dans des centres d’archives et des collections privées au Brésil. En complément, des sources orales ont été mobilisées, dont le témoignage, recueilli de vive voix, de Tatiana Leskova. 

82À partir de ce corpus, la recherche rend compte de la construction du Corps de ballet du Théâtre municipal dans ses dimensions institutionnelle, économique, artistique, sociale et genrée, en suivant minutieusement les parcours de ses artistes. Une attention particulière est ainsi accordée à la manière dont les femmes investissent le champ de la danse classique carioca, à commencer par Maria Olenewa qui règne sur l’École puis le Corps de ballet pendant quinze ans. La réflexion s’engage dans l’examen approfondi de ses multiples fonctions – directrice, chorégraphe et maîtresse de ballet – et de la façon dont elle les articule pour former une compagnie capable de se produire dans des styles chorégraphiques variés, bien au-delà du ballet académique. En examinant les conditions de travail et de représentation des danseuses et danseurs, l’enquête met également en relief les rapports conflictuels du Corps de ballet avec les pouvoirs publics et les élites spectatrices du Municipal. Dans une société patriarcale où la danse est à la fois associée à une « féminisation » idéalisée du corps, à la prostitution et aux pratiques homoérotiques, les artistes du ballet se trouvent immédiatement confrontés à des stigmatisations d’ordre sexuel et genré. S’y ajoutent une précarité financière chronique et des discriminations xénophobes et raciales diffuses. L’analyse rend ainsi compte des stratégies de communication et d’exposition visuelle déployées par les artistes pour déconstruire les préjugés qui entourent leur métier, défendre leur respectabilité et se positionner publiquement dans les débats sociaux et politiques. Croisant l’examen des circulations humaines et des transferts culturels, l’enquête replace la formation du Corps de ballet du Théâtre municipal dans un marché du spectacle local aux frontières poreuses et dans les circuits globaux de la danse classique sur près de quatre décennies. Sa mise en regard et en relation systématique avec les courants artistiques et les troupes de ballet basées en Europe et en Amérique permet à la fois d’en décentrer et d’en désenclaver l’étude.

83À rebours d’une vision largement répandue d’un Brésil « en retard » par rapport aux pays européens et nordaméricains en matière de danse, ce mémoire démontre que le Corps de ballet du Théâtre municipal se construit comme lieu d’expérimentation chorégraphique, grâce au travail d’artistes pionnières, et constitue un observatoire des transformations sociales, économiques et politiques de Rio de Janeiro dans la première moitié du XXe siècle. 

DA SILVA Prescillia, « Marie Denizard d’Amiens (1872-1959), de l’Élysée à l’asile », dir. Mathilde Larrère, Université Gustave Eiffel

84Cette enquête a pour ambition de mettre en lumière l’histoire des femmes et des féminismes à travers le parcours singulier d’une suffragiste oubliée : Marie Denizard (1872-1959). Marie Denizard consacre sa vie au féminisme et en porte l’étendard dans sa région natale. Cette Amiénoise s’engage dans le combat pour le droit de vote et d’éligibilité des femmes. Pour cela, elle fait adopter un vœu au Conseil Général de la Somme en 1910 et, alors que les femmes n’en ont pas le droit, se présente à plusieurs élections de la Somme. Sa particularité réside dans le fait que trois ans plus tard, elle devient la première femme candidate à une élection présidentielle en France. Le travail s’appuie sur des sources de natures diverses, inégalement conservées : articles de presses, sources policières, rapports médicaux, archives du for privé et publications de Marie Denizard.

85Le destin de Marie Denizard est représentatif de celui des femmes qui ont consacré leur vie au combat féministe. Comme d’autres femmes plus connues, comme Hubertine Auclert, Marguerite Durand ou Madeleine Pelletier, Marie Denizard se joue des lois et mène des campagnes politiques assidues, partage ses programmes comme n’importe quel candidat légitime. L’Amiénoise tente de trouver le soutien des ouvriers, proteste contre l’abandon des filles-mères, combat l’alcoolisme, souhaite tout particulièrement que la liberté des hommes soit limitée par les droits des femmes et des enfants. Elle ne remet toutefois pas en cause le modèle différentialiste de la société patriarcale. Elle se révèle être une pionnière lorsqu’elle travaille sur l’histoire des femmes afin de dénoncer les inégalités qu’elles subissent. Elle publie des écrits historiques qui lui permettent de justifier son engagement féministe par l’histoire et d’en faire la propagande. Marie Denizard fait face à la misogynie et au sexisme de la Troisième République à chacune de ses manifestations, moquée par des journalistes ou par des politiciens. Même si elle n’est pas soutenue par les autres féministes du pays, elle n’abandonne pas son combat et devient en 1914 la rédactrice du journal Le Cri des Femmes. La conservation du numéro 1 permet d’apprécier l’évolution de ses convictions. Le propriétaire du journal ne la finance pas, ce qui l’appauvrit, alors qu’elle vit de sa plume et s’occupe de sa mère malade. Elle entre en conflit avec un huissier et est inculpée pour « menaces verbales de mort sous condition et d’outrages envers un officier ministériel ». La préservation écrite de l’audience publique de police séante à Amiens permet d’analyser les difficultés de Marie Denizard et la façon dont la justice traite cette affaire. Pour se défendre publiquement dans la presse, la féministe ne manque pas de souligner les difficultés que rencontrent les femmes seules, qu’elle considère délaissées par la République. Ce n’est pas la dernière fois que Marie Denizard a affaire à la police : au mois de janvier 1915, réfugiée à Bordeaux depuis le début de la guerre, elle est surveillée par la Sûreté Générale qui la soupçonne d’être l’autrice de tracts pacifistes. Sa vie est alors détaillée dans des rapports de police et les personnes qui la côtoient sont interrogées. Son dossier est complété en 1925 par un rapport et quelques exemplaires de lettres ouvertes que Marie Denizard a adressées à plusieurs hommes politiques. Elle les accuse de vol et de tentative de la frapper de mort civile. Un an plus tard, Marie Denizard est envoyée à l’infirmerie spéciale de la Préfecture de police de Paris où elle est examinée par le médecin-chef, le psychiatre Gaëtan Gatian de Clérambault. Il requiert que la patiente soit placée d’office en « asile d’aliénés ». La militante passe par plusieurs asiles pour enfin franchir les portes de celui de Leyme, dans le Lot. Un conséquent dossier d’une centaine de pages apporte d’importantes informations sur son quotidien asilaire grâce à l’intérêt tout particulier que lui offrent ses sœurs et son frère. Elle raconte dans des lettres le travail, la faim, le froid, la solitude, une vie bien difficile auprès des autres internées. Alors que les femmes obtiennent pendant ce temps le droit de vote dont elle est privée du fait de son internement, Marie Denizard finit sa vie à l’asile de Leyme où elle décède le 21 mai 1959.

DEBIERNE Emma, « “L’argent, c’est le problème”. Les femmes se confient à Menie Grégoire (1967-1981) », dir. Julie Verlaine, Université de Tours

86En 1967, lors du lancement de son émission « Allo Menie ? », Menie Grégoire se place en position de pionnière. Son émission invite les femmes à se confier sur leurs problèmes quotidiens, leurs questionnements et leurs doutes. Dans ses émissions, Menie Grégoire a pu offrir à ses auditrices un espace intime et chaleureux au sein duquel les femmes se sentaient en sécurité pour évoquer leurs maux. Les sujets sont très diversifiés, il s’agit de questions dont les femmes n’osent ni parler avec leur mari, ni avec leur famille et encore moins avec des amies : le couple, la sexualité, les aspirations personnelles, mais aussi l’argent. Pour traiter des différents sujets dans ses émissions, Menie Grégoire invite les auditrices à lui transmettre leurs confessions par le biais de lettres, et parfois d’appels téléphoniques. Des centaines de lettres arrivent chaque semaine. Elles sont triées par les assistantes de Menie Grégoire en fonction du thème, de la date ou encore de la qualité du propos. Toutes les lettres sont conservées, qu’elles soient lues ou non à l’antenne.

87Durant quatorze années d’émission, Menie Grégoire a pu accumuler des centaines de documents liés à son travail, y compris environ 100 000 lettres conservées aujourd’hui au sein du Fonds Menie Grégoire (66J) aux Archives Départementales d’Indre-et-Loire à Tours. Ces archives représentent une source unique pour mieux comprendre l’histoire des femmes, mais surtout l’expression de la parole féminine de la fin des années 1960 et du début des années 1970. Lues lors des émissions, les lettres étaient anonymisées afin de préserver l’identité des auditrices. Les lettres sont triées selon plusieurs entrées dans l’inventaire du fonds d’archives : année, thème et date de diffusion. Nous avons sélectionné les boîtes d’archives présentant le mot-clef « argent ». Nous avons également consulté de nombreux autres documents du fonds : des fiches d’appels, des agendas d’émissions, des photographies, des coupures de presses ainsi que des extraits d’émissions. Ces matériaux nous ont permis d’approcher au mieux la question de l’argent au quotidien, mais aussi les conditions de production des sources et des émissions.

8897 % des auditrices de Menie Grégoire sont des femmes qui comme nous avons pu l’établir au cours de cette recherche, ont des profils très diversifiés en termes d’âge, de situation maritale ou de nombre d’enfants. Plutôt associées au foyer et aux tâches domestiques, les femmes ne sont pas incitées à parler de l’argent, encore moins lorsque celui-ci vient à manquer. Elles doivent donc réussir à pallier les problèmes de l’argent seules, la plupart du temps sans le soutien du mari. Nous avons cherché à voir comment l’argent a pu devenir un problème dans la vie quotidienne de ces femmes, pas uniquement en termes monétaires mais dans tous les domaines qui peuvent le concerner : le travail, la famille, le manque.

89L’analyse fait apparaître que le profil de la mère au foyer ne travaillant pas est dominant dans notre corpus. Les propos concernant l’indépendance financière sont diversifiés, de nombreuses auditrices confient à demi-mot leur regret de ne pas pouvoir évoquer le travail ou l’indépendance avec leur mari. Néanmoins, de plus en plus de femmes, en particulier les plus jeunes, semblent avoir davantage de facilité à parler de l’argent dans tous les domaines. Ces témoignages montrent une société en profonde mutation. L’un des principaux enseignements de l’étude est que l’anonymat autorise une libération de la parole concernant des questions difficiles : la prostitution, le suicide, la violence du conjoint, la difficulté à nourrir ses enfants sont autant de sujets sur lesquels les confidences sont facilitées grâce à ce cadre particulier de la confession radiophonique.

DENIS Anna, « La presse féminine en Afrique francophone décolonisée : étude comparée entre la Tunisie et le Sénégal dans les années 1960 », dir. Alain Messaoudi et Céline Pauthier, Nantes Université

90L’analyse croisée des revues sénégalaise AWA et tunisienne Faïza met en lumière les problématiques liées à la condition féminine au lendemain des indépendances, en l’observant à travers le prisme de la (re)définition identitaire, de la construction nationale et de leur insertion dans un espace médiatique mondialisé et polarisé. De même, l’étude de ces revues, que l’on peut qualifier de pionnières, fait émerger une définition plurielle de la féminité. Les revues viennent ainsi se conjuguer aux discours émancipateurs de la période des indépendances, reprenant tantôt le modèle de l’Égypte, tantôt celui de la négritude. Nous avons cherché à observer les conditions de production de cette presse féminine et à saisir les conséquences (in)directes de la colonisation dans le développement d’un espace médiatique imprimé. Les sources annexes consultées ainsi que la démarche comparatiste offrent un nouveau regard sur le périodique sénégalais. De même, cette approche a permis de mieux connaître le titre féminin tunisien, peu étudié jusque-là. Cette recherche s’ancre dans l’histoire culturelle, mais aussi dans celle des médias : elle propose une approche postcoloniale de l’émergence de supports d’expression féminins africains en prenant en considération le lectorat de Faïza et d’AWA.

91Les femmes instruites font partie du public ciblé, car il s’agit de les intégrer au mouvement de construction nationale, après la fin de l’occupation coloniale française. La représentation des femmes dans les pages de Faïza et AWA et de leur investissement dans l’espace public, doit encourager le lectorat féminin à s’impliquer dans des sociétés en pleine mutation. Des entretiens avec plusieurs actrices de ces revues et du monde culturel tunisois et dakarois ont permis de mettre en lumière le parcours de femmes urbaines issues des élites au lendemain des indépendances. Les revues se positionnent tels des guides pratiques pour les femmes, et plus largement pour les citoyennes, qui ont plus de droits et de devoirs que durant la période coloniale. Le développement d’une presse faite par et pour les femmes ne se limite pas uniquement aux territoires nationaux, et vise à s’exporter afin de représenter et de permettre aux femmes noires et maghrébines de s’identifier à des profils leur correspondant davantage que ceux de la presse occidentale.

92Le Sénégal et la Tunisie, en choisissant tous deux des approches différentes quant à l’incitation à l’implication des femmes dans la construction nationale, promeuvent des modèles féminins propres, mais généralement établis selon les référentiels occidentaux. L’amélioration des conditions de vie des femmes et leur émancipation visent à favoriser le développement des pays, tout en affirmant une autre définition du concept de « modernité », africaine ou bien arabe, dissociée en ce sens de l’Occident et de la colonisation.

DILH Manon, « Être travailleuse chez Blin & Blin à Elbeuf, de 1945 à la fermeture en 1975 : entre vie de famille et vie à l’usine », dir. Marc André et Yves Bouvier, Université de Rouen Normandie

93Ce mémoire s’intéresse aux travailleuses des établissements Blin & Blin à Elbeuf de 1945 à la fermeture de l’usine en 1975. Il porte plus particulièrement sur l’interconnexion entre leur vie de famille et leur vie à l’usine. Tout en s’appuyant sur des travaux déjà réalisés sur l’usine Blin & Blin par les historiens Jean-Claude Daumas, Pierre Largesse ou encore Alain Becchia, qui relèvent d’une histoire économique et sociale (paternalisme, sociabilités et luttes ouvrières) et se focalisent majoritairement sur une période antérieure (XIXe – début du XXe siècle), ma recherche s’inscrit dans une histoire sociale et culturelle des salariées de l’entreprise. Dans la lignée des travaux récents mêlant histoire ouvrière et histoire du genre (Hélène Chenut, Fanny Gallot, etc.), j’étudie les salariées de Blin & Blin au prisme du genre, ainsi que la relation entre leur travail (sphère publique) et leur vie familiale (sphère privée).

94Grâce à une enquête orale et aux archives conservées au Centre d’Archives Patrimoniales de la Fabrique des Savoirs (Elbeuf), mon mémoire examine la charge de la maternité et le rapport aux enfants, la gestion de la double journée de travail des femmes, la charge mentale féminine, la souffrance due aux conditions de travail, l’ordre patriarcal dans l’usine, la gestion paternaliste du personnel, l’organisation d’une pouponnière, la trajectoire professionnelle des femmes et leur sociabilité. J’étudie dans un premier temps la place des femmes dans l’usine, entre rapports de domination et réseaux de solidarité, puis, dans un deuxième temps, la conciliation entre la vie d’épouse et de mère à la vie de salariée. Dans un dernier temps, j’aborde la fermeture de l’usine, qui symbolise la fin d’un chapitre de vie pour ces femmes, afin de tenter de saisir ce que représente le fait de travailler dans un secteur en déclin.

DUPUIS Coline, « “L’exposition des Arts de la Femme” de 1892 : les ambivalences de la création artistique féminine à la fin du XIXe siècle », dir. Jean-Charles Geslot et Gilles Malandain, Université de Versailles Saint-Quentin en Yvelines

95À l’été 1892, l’Union Centrale des Arts Décoratifs inaugure l’une des premières « Exposition des arts de la femme », dédiée à la présentation de productions artistiques féminines, à leur histoire, ainsi qu’à la mise en valeur des objets « à l’usage de la femme ». À cette occasion, elle réunit exceptionnellement amatrices et professionnelles, élèves, collectionneurs et industriels des arts décoratifs. Apparaissant comme une déclinaison des expositions internationales, cette Exposition inaugure une importante série de manifestations comparables en Occident jusqu’à la fin des années 1930. Symptomatique des changements sociaux, politiques et économiques de l’industrialisation, elle révèle les rivalités internationales et les réformes de l’éducation artistique des femmes. Au cœur des débats, le rôle ambivalent des femmes dans l’espace public, dans l’art et dans l’industrie est raconté à travers les portraits et les œuvres des exposantes. Ainsi, l’Exposition de 1892 témoigne de l’état de l’instruction des femmes, de leurs carrières professionnelles et de leurs représentations en tant que créatrices.

96Les sources principales mobilisées proviennent des archives de l’Union centrale des arts décoratifs conservées à la bibliothèque des Arts décoratifs de Paris. Le mémoire fait aussi appel à la presse féminine, politique et artistique ainsi qu’aux législations publiées durant la période étudiée qui concernent les arts féminins et l’éducation féminine. L’analyse s’appuie sur des travaux en histoire, en sociologie et en histoire de l’art, notamment de Michelle Perrot, Séverine Sofio et Anne Higonnet.

97Faisant état de l’existence d’une catégorie artistique spécifiquement féminine, ce mémoire ambitionne d’étudier la manière dont l’Exposition des arts de la femme de 1892 révèle l’ambivalence de la création artistique féminine et la vision genrée des arts à la fin du XIXe siècle. L’art féminin est différencié de l’art académique, majoritairement masculin, et constitue une sous-catégorie artistique dévalorisée. Elle rassemble indistinctement toutes les productions artistiques réalisées par des femmes (beaux-arts, arts décoratifs, travaux d’aiguille) et outrepasse les classifications traditionnelles de l’art. Discriminants, les arts de la femme établissent un « autre » art, fondé sur une essentialisation des « qualités naturelles » féminines. Grâce à la mise en carte des données géographiques de l’Exposition, il est possible d’affirmer qu’une majorité d’exposantes sont issues de milieux sociaux aisés. Néanmoins, l’identification des artistes demeure ardue : elles restent dans l’anonymat, à moins qu’elles soient renommées. En examinant les œuvres exposées en 1892 dans le groupe Beaux-arts, se dégagent des motifs et des techniques artistiques majoritaires, tels que les portraits et la broderie. Cette préférence démontre que les artistes se conforment à une représentation de la femme patiente et délicate et à l’imagerie de la dame à l’ouvrage. La section Enseignement de l’Exposition, regroupant des établissements publics pour filles spécialisés dans les arts décoratifs, dévoile l’efficacité des campagnes gouvernementales pour l’instruction féminine. Actrice essentielle de l’encouragement de l’industrie, l’Union centrale présente les travaux des élèves vouées à devenir des ouvrières dans les industries décoratives. Formées en France ou en Europe, ces filles bénéficient d’une éducation inégale dont l’Exposition est la preuve, en fonction des lois et des demandes de l’industrie locale. En revanche, la formation aux beaux-arts reste réservée aux familles les plus aisées qui fréquentent des académies onéreuses, tandis que les travaux d’arts féminins sont généralement appris de manière informelle à l’aide de manuels ou dans le cercle familial. La section industrielle de l’Exposition tend à invisibiliser les ouvrières des arts féminins, puisqu’elle identifie uniquement les peintres célèbres des manufactures nationales à titre posthume. Pourtant, ces métiers sont jugés convenables et « esthétiques », sollicitant des « capacités féminines » : par conséquent, l’Exposition rend compte des représentations ambivalentes des travailleuses au XIXe siècle. De la même manière, les entrepreneuses et les commerçantes des « arts de la femme » exposant en 1892 sont très minoritaires par rapport à leurs confrères et présentent surtout les travaux d’aiguille.

98La finalité principale de L’Exposition des arts de la femme de 1892 est commerciale, compte tenu du nombre extraordinaire d’entreprises qui y prennent part. Elle n’a pas pour ambition de promouvoir les créatrices : elle contribue davantage à l’encouragement des industries qu’à leur émancipation par les arts.

DUVAL Maud, « Figures féministes à la télévision dans les années 1970 », dir. Florence Rochefort et Michelle Zancarini-Fournel, EHESS

99Les liens entre féminismes et médias sont anciens. En effet, les mouvements féministes ont souvent cherché à interpeller les médias, pleinement conscients que ces derniers sont des supports de diffusion massifs de l’information, à même d’influencer l’opinion publique. Si ces liens ont fait l’objet de recherches récentes – notamment ceux entre féminismes et presse écrite – les liens entre féminismes et télévision demeurent largement sous-investigués aujourd’hui en France, particulièrement au sein de la discipline historique. En se basant sur un corpus de sources de 22 émissions télévisées issues des archives de l’Institut national de l’audiovisuel (INA), ce mémoire de recherche vise à combler cette lacune en analysant la représentation des militantes féministes à la télévision française entre 1969 et 1975. 

100Le mémoire part de la création de l’Association nationale de l’étude de l’avortement (ANEA) par des membres du Mouvement Français pour le Planning Familial (MFPF) et de l’arrivée de Pierre Desgraupes à la tête de l’Office Régional de la Télévision Française (ORTF), marquant un « intermède libéral » à la télévision française en 1969. Il s’achève à l’adoption de la loi Veil sur l’interruption volontaire de grossesse (IVG) et au démantèlement de l’ORTF en 1975. Le corpus comprend des prises de parole de plus de quinze militantes féministes différentes. Les émissions dans lesquelles elles apparaissent – de natures différentes (journaux télévisés, débats, reportages, interviews, tribunes) – s’inscrivent toutes dans ce que les spécialistes de la télévision ont appelé « le mode informatif », c’est-à-dire qu’elles renvoient toutes au monde réel. 

101La principale réflexion qui a guidé cette recherche consistait à comprendre si les militantes féministes avaient pu s’exprimer sur les plateaux de télévision, et si oui, à définir le traitement médiatique que ce médium en pleine expansion leur avait réservé. Ainsi, cette recherche entend à la fois apporter de nouvelles sources à l’histoire des féminismes et de nouvelles clés de lecture du discours télévisuel des années 1970, tout en proposant une réflexion quant aux méthodes nécessaires à l’analyse des archives audiovisuelles. Si le thème principal qui régit les discussions autour de l’égalité entre les femmes et les hommes à la télévision demeure l’avortement en cette première moitié des années 1970, de nombreuses autres thématiques féministes y ont été abordées. Les militantes féministes se sont saisies des espaces de parole que le petit écran leur a offerts. Certaines d’entre elles, à l’image de Gisèle Halimi, semblent avoir développé une véritable stratégie médiatique afin de diffuser des idées issues des féminismes. Or, leurs réflexions autour des rapports sociaux de sexe ainsi que leurs revendications n’étaient pas reçues de la même façon selon le type de programme dans lequel elles étaient invitées et le type de discours qu’elles portaient. En effet, le mode informatif de la télévision regroupe une grande diversité de programmes. La typologie qui en est proposée dans ce mémoire permet de mettre en exergue le fait que ces programmes offrent des degrés de liberté de parole variés aux militantes féministes. Par ailleurs, l’analyse des discours féministes donne à voir un clivage majeur entre un féminisme radical, principalement porté par les militantes du Mouvement de Libération des Femmes (MLF), et un féminisme plus modéré, qui s’institutionnalise progressivement depuis 1965.

102Certains types de programme ont offerts aux militantes radicales un lieu d’expression et de diffusion de leurs revendications. Cependant, l’androcentrisme de la télévision des années 1970 et le contrôle de l’information accru auquel est soumis ce médium entravent le déploiement d’une parole subversive, au profit d’une parole davantage modérée, plus acceptable dans une société empreinte de paternalisme et de misogynie. Pourtant, les militantes féministes ont pu, de façon diffuse, parfois en subvertissant le cadre télévisuel, s’exprimer sur le petit écran.

ESPINASSE Céleste, « Le genre incarcéré : La vie dans la prison pour femmes de Pérouse durant l’Italie fasciste (1930-1943) », dir. Elissa Mailänder et Hélène Bellanger, IEP Paris

103Comment le régime fasciste italien traitait-il les femmes criminelles ? Si la période du règne de Mussolini est bien documentée au travers de nombreuses monographies (on peut penser aux travaux de Renzo de Felice ou d’Emilio Gentile), certains aspects spécifiques du régime sont moins connus. C’est le cas du système carcéral de l’époque, en particulier des prisons pour femmes. L’objectif du présent mémoire est de réinterroger la nature du quotidien des citoyennes italiennes sous le fascisme, par le truchement de l’étude d’une de ses prisons, celle de Pérouse. Par ce biais, nous espérons modestement participer à une historiographie encore lacunaire sur les rôles tenus par les femmes italiennes, jusque dans les marges de la société fasciste. L’étude des prisonnières, et donc de la déviance de ces femmes par rapport aux normes genrées de leur époque et de leur société, permet de voir dans quelle mesure leur incarcération est un affront fait à la domination masculine et au pouvoir en place. Les institutions féminines se distinguent des pénitenciers masculins. La surveillance des prisonnières est déléguée à des religieuses, contrairement à celle des hommes, exercée par des gardiens civils. Cette recherche permet donc d’aborder les liens entre fascisme et catholicisme et d’étudier les rapports des deux idéologies aux normes de genre de la première moitié du XXe siècle. Ainsi, la question centrale de notre étude est la suivante : dans quelle mesure les formes d’agentivité conservées par les détenues et le personnel de la prison de Pérouse entre 1930 et 1943 sont-elles révélatrices des contradictions et des échecs de l’État fasciste italien, tant dans sa politique pénitentiaire répressive que dans sa définition des normes de genre ?

104Les sources disponibles pour la période concernée sont éparses. Il existe un petit nombre de témoignages rédigés par d’anciennes détenues politiques telles Cesira Fiori, Camilla Ravera, ou Felicita Ferrero. L’Archivio Centrale dello Stato à Rome n’a conservé que les dossiers individuels de certaines détenues politiques surveillées par le régime. Ceux-ci contiennent entre autres des lettres des détenues ainsi que leur correspondance avec l’administration pour des demandes de visite, de livres etc. D’autres sources portant sur le fonctionnement de la prison à Pérouse se trouvent dans les archives d’État de la ville. Les plans de la prison, conservés dans les fonds du Genio Civile Serie VI, permettent de mieux comprendre chacun des espaces et des agencements de la prison. Ces archives sont produites presque exclusivement par l’administration, mais renseignent sur de nombreux aspects de la vie en prison, comme l’appel quotidien, l’état de santé général grâce au registre de l’infirmerie, les visites de la famille, etc. Dans plusieurs fonds, sont précisés les noms, les dates et les motifs d’entrées et de sortie des prisonnières, témoignant ainsi de la surveillance stricte des détenues. Enfin, ces archives renferment les seules traces écrites de la main de certaines criminelles de droit commun. La plupart étant analphabètes, elles n’ont pas rédigé de biographies comme ont pu le faire leurs comparses de la section politique. Toutefois, la prison pérougienne accueille en son sein une école de 1932 à 1943, dont les archives conservent quelques copies d’élèves et des lettres écrites au directeur.

105Il résulte de ces recherches que le régime mussolinien utilise la prison telle qu’elle a été définie au cours de l’Italie libérale (1861-1922). Il ne s’approprie pas réellement cet outil pour le mettre au service de son idéologie totalitaire. La prison pour femmes est donc un véritable impensé du régime fasciste, révélateur de ses nombreuses contradictions internes. Malgré un contrôle en théorie strict du temps, de l’espace et des corps, le quotidien des prisonnières montre une réalité plus complexe, notamment lorsqu’on étudie leurs relations interpersonnelles. De fait, l’enfermement n’est pas synonyme de la perte de toute capacité d’action, même dans un régime politique aussi répressif que celui de Mussolini. Dans leur quotidien, prisonnières politiques, de droit commun, et gardiennes religieuses reproduisent certaines normes de genre. Mais, consciemment ou non, les femmes présentes dans cet univers carcéral ont, chacune à leur manière, trouvé des voies d’émancipation. Pour les détenues, il y a le rejet du travail et de l’emploi du temps fasciste, le maintien de leur militantisme jusque dans leurs relations interpersonnelles et l’éducation. Pour les religieuses, l’exercice du pouvoir et de l’autorité sont une manière d’exercer du contrôle dans un monde pensé au masculin.

FOUBLE Lucie, « Occupants, occupées et crimes sexuels dans les départements de l’Est de la France pendant la Seconde Guerre mondiale (1940 à la fin des années 1950) », dir. Catherine Maurer, Université de Strasbourg

106Au mépris du droit international des conflits armés, des viols et des agressions sexuelles sont perpétrés par l’occupant allemand tout au long de la Seconde Guerre mondiale, notamment en France. Ces crimes de guerre ont encore trop peu fait l’objet de recherches scientifiques alors qu’ils étaient fréquents dans le quotidien des populations civiles féminines. Le souhait de combler une lacune historiographique a donc été la première motivation de notre mémoire. Le choix de concentrer les recherches sur les départements de l’est de la France (Ardennes, Aube, Marne, Haute-Marne, Meuse, Meurthe-et-Moselle, Vosges, Territoire de Belfort, Haut-Rhin et Bas-Rhin) a permis de prendre en compte trois zones d’occupation et d’annexion différentes : la zone occupée, la zone interdite et la zone annexée à l’Allemagne. Il était ainsi possible d’interroger l’influence des différents régimes d’occupation et d’annexion dans la perpétration de crimes sexuels par l’occupant allemand. L’analyse a également pris en compte l’évolution de la conduite de la guerre et le contexte macro- et micro-historique. Le mémoire se fonde principalement sur des sources judiciaires et policières. 

107Dès l’invasion de mai 1940, des soldats allemands profitent du chaos et de l’exode, de l’anomie passagère et de leur statut de conquérant, puis de vainqueur, pour commettre des viols. Ceux-ci prennent d’emblée une signification politique : les viols des femmes ennemies ne sont pas seulement l’expression d’un besoin sexuel mais aussi l’acte d’un conquérant qui assoit sa domination. Après l’armistice, les crimes sexuels sont davantage ponctuels et opportunistes. Il s’agit de crimes fortuits dont l’initiative revient à des criminels solitaires qui agissent dans la clandestinité. Ainsi, jusqu’en 1943, les viols sont moins nombreux. L’année 1944 marque un tournant. Si la pratique des viols isolés persiste, les crimes sexuels en groupe et collectifs augmentent de manière significative : désormais, ils s’inscrivent dans un contexte de massacres, d’exactions et de violence généralisée. Ainsi, la nature des viols change, prenant une dimension de plus en plus guerrière qui se rapproche de l’arme de guerre, mais qui n’est toutefois pas systématique et nécessite une analyse précise au cas par cas. 

108En ce qui concerne la différenciation régionale, mon mémoire met en évidence que la zone interdite concentre la majorité des crimes sexuels, même au début de l’Occupation. Le département des Vosges est le plus touché. Territoire disputé dès l’automne 1944 et la campagne de Lorraine, il est pour les Allemands le dernier bastion et la porte d’entrée du Reich qu’il faut conserver coûte que coûte pour éviter la défaite, une conviction qui ouvre la voie aux exactions. Au contraire, l’Alsace-Moselle annexée se distingue par une manifestation rare des violences sexuelles dans le quotidien des civiles. De fait, les crimes sexuels semblent se limiter aux camps installés sur son territoire comme le camp de concentration de Natzweiler (Alsace) ou le camp du Front allemand du travail de Frescaty (Moselle). En effet, la majorité de la population locale étant considérée comme des Volksdeutsche (Allemands de culture et de race), les viols sont moins nombreux, sans doute parce qu’ils sont plus durement condamnés que lorsqu’ils concernent des non-Allemandes. D’ailleurs, les victimes dans ces territoires sont la plupart du temps de nationalité étrangère et originaires des pays d’Europe de l’Est. Les différents régimes d’occupation et d’annexion en place ont ainsi une grande influence sur la fréquence des crimes sexuels, parce que l’occupant allemand n’entretient pas les mêmes rapports avec les civiles occupées, selon qu’elles soient des Fremdvölkische (ressortissants de peuples étrangers), des Volksdeutsche ou des Reichsdeutsche (« Allemands du Reich »). 

109Après la guerre, la justice militaire française poursuit les criminels de guerre allemands responsables ou complices de viols. Depuis 1943, le viol est en effet reconnu officiellement comme un crime de guerre par la Commission des crimes de guerre des Nations Unies. En 1949, la reconnaissance est réaffirmée par la IVe Convention de Genève. Notre mémoire a donc interrogé la judiciarisation du viol par la justice militaire française d’après-guerre, en commençant par l’étude des enquêtes menées par le Service de Recherche des Crimes de Guerre Ennemis jusqu’à celle du jugement devant les tribunaux militaires, en passant par la délivrance de mandats d’arrêt ou, à l’inverse, d’ordonnances de non-lieu. Pour cela, les parcours judiciaires de 37 criminels de guerre allemands ont été étudiés au travers d’une démarche prosopographique. On constate néanmoins que la condamnation du viol en tant que crime de guerre peine à être rendue. Nous espérons donc que notre mémoire permettra de redonner une visibilité à ce crime de guerre, et surtout à ses victimes dans la recherche scientifique, l’espace public et le paysage mémoriel.

GARNETT Rose, « Histoire du travail des femmes à l’hôpital psychiatrique de Saint-Alban-sur-Limagnole entre 1933 et 1970 », dir. Ingrid Hayes, Université Paris Nanterre

110Ce mémoire retrace l’histoire des femmes ayant vécu et exercé à l’hôpital psychiatrique de Saint-Alban-sur-Limagnole, en Lozère, entre 1934 et 1962. Frappées par l’invisibilité historique que subissent les femmes, elles ont pourtant œuvré, comme leurs confrères, pères, maris, à l’élaboration d’un mythe Saint-Albanais, lieu de naissance de la Psychothérapie Institutionnelle. Le mémoire entreprend, à travers une réactualisation de la connaissance et une approche de réhabilitation féministe, de déterminer la participation effective des femmes (qu’elles soient infirmières, psychiatres, militantes ou résistantes) à l’expérience de psychiatrie française la plus révolutionnaire du XXe siècle. On considère aujourd’hui l’Hôpital Psychiatrique de Saint-Alban en Lozère comme le berceau d’un mouvement d’avant-garde : la Psychothérapie Institutionnelle, qui prône la guérison de l’institution psychiatrique comme travail nécessaire et préalable à la guérison de la folie.

111L’Hôpital Psychiatrique de Saint-Alban-sur-Limagnole naît en 1821, lorsqu’Hilarion Tissot (1780-1864) rachète un château délabré afin d’y organiser l’accueil des femmes aliénées enfermées à Mende dans des conditions extrêmes et déshumanisantes. En 1933, quand le docteur Agnès Masson arrive à la direction des lieux, ils sont toujours dans un état vétuste. Elle entreprend des travaux de rénovation et modernise les méthodes thérapeutiques en supprimant notamment l’usage de la camisole de force. Elle quitte Saint-Alban en octobre 1936, remplacée par le docteur Paul Balvet. Les travaux d’Agnès Masson sont cependant peu connus. Son arrivée marque dans le récit qui en est fait, le début d’un mouvement collectif de transformation de la psychiatrie auquel participent des psychiatres comme Lucien Bonnafé, André Chaurand, Francesc Tosquelles ou encore Franz Fanon, Roger Gentis, Jean Oury… Ce travail de recherche se propose de cerner le champ d’influence des femmes actives à Saint-Alban ainsi que la place qu’elles occupent dans les circulations théoriques et idéologiques ayant animé l’Hôpital pendant trente ans. 

112La pratique psychiatrique qui se développe à Saint-Alban suite au départ d’Agnès Masson reste motivée par l’humanisation des soins et la désinstitutionalisation de l’Hôpital mais la Seconde Guerre Mondiale crée un contexte tout à fait exceptionnel en France à partir de 1939. Saint-Alban se positionne très rapidement du côté de la Résistance, en hébergeant des réfugié‧es juif‧ves ou politiques et en prodiguant des soins aux combattants. Pendant la guerre, la décarcéralisation de l’hôpital s’accélère : les pensionnaires circulent librement et se joignent à l’effort collectif agricole et au troc pour lutter contre la faim qui ailleurs en France fera 40 000 morts dans les institutions psychiatriques. Une expérience autogestionnaire à développe de Saint-Alban. Cette nouvelle ère et la libération institutionnelle qu’elle apporte contribuent à y effacer les frontières qui séparent l’espace domestique de l’espace hospitalier. Cette recherche démontre ainsi que l’hôpital de Saint-Alban, en luttant contre l’institution psychiatrique et les rapports de domination à l’œuvre au sein de la société, a provoqué l’effacement du travail des femmes, situé entre travail domestique, assignation maternelle ou soin à la personne. Ce mémoire étudie pourtant différentes formes de travail, bénévole, reconnu, à l’intérieur ou à l’extérieur de l’institution, domestique.

113Le problème que l’on rencontre dès lors que l’on veut écrire l’histoire des femmes à l’hôpital de Saint-Alban réside dans la discrétion de leur parole dans les sources. Des sources institutionnelles sont conservées dans différents fonds d’archives : les archives départementales de Lozère et du Jura, les archives administratives et médicales du centre hospitalier François Tosquelles à Saint-Alban-Sur-Limagnole, et les archives de l’association culturelle du personnel du CHS François Tosquelles. Cependant, sous un régime qui ne considère le travail des femmes que comme une extension de leur potentialité maternelle, les archives institutionnelles sont insuffisantes. Les témoignages constituent alors notre plus grand corpus de sources. 

GAUTHIER Célia, « Faire entendre la voix des femmes : la Tribune des femmes (1833-1834) », dir. Corinne Legoy, Université d’Orléans

114Entre 1833 et 1834 paraît le journal féministe la Tribune des femmes. Alors que l’environnement social, politique et juridique maintient les femmes en situation d’infériorité, les rédactrices démontrent leur capacité à agir et à intervenir en créant une feuille féministe avant même que le mot n’existe. Dans les pages de la Tribune des femmes, des voix diverses se font entendre. Les rédactrices abordent des sujets habituellement tus et œuvrent à une redéfinition de la place des femmes à plusieurs échelles : dans la famille, sur la scène sociale et dans l’espace politique.

115Ce mémoire de recherche vise à étudier tous les aspects de la Tribune des femmes : son contenu, bien sûr, mais aussi sa forme et sa matérialité, ses autrices et ses lectrices, ses cercles de diffusion. Les articles prennent différentes formes : poèmes, comptes rendus de lecture et de réunions, analyses de sujets d’actualité ou exposés d’opinions. Dans cette étude, il s’agit d’analyser la Tribune des femmes comme l’un des premiers journaux féministes portant la voix de femmes engagées pour l’émancipation. Questionner cette volonté de prise de parole d’un groupe de femmes, dont des ouvrières, dans l’espace public – alors que celui-ci est fondé sur leur exclusion – est l’une des visées de ce mémoire. Au-delà, il est essentiel d’interroger les conditions matérielles de ces prises de parole, ainsi que les profils des journalistes, leur formation intellectuelle et leurs parcours. En abordant ces questions, d’autres aspects surgissent, notamment la représentation que les femmes ont d’elles-mêmes et de leurs actions, la façon dont elles conçoivent leur engagement. Plus largement, il s’agit de rendre compte de l’originalité de leur œuvre dans les années 1830.

116Par son titre, la volonté des rédactrices était déjà affichée : porter la voix des femmes, au pluriel, dans toutes les nuances de leurs engagements. Les rédactrices posent des mots sur un quotidien lourd et pesant, leur présent fait de souffrances. Cet acte constitue un moyen d’en faire un enjeu de société et d’ouvrir une voie pour améliorer leur condition. Les opposants ne manquent pas de les moquer et de les tourner en ridicule. Aussi orientent-elles leur espoir vers un avenir – qu’elles espèrent proche – dans lequel les femmes pourront avoir une nouvelle place, égalitaire, dans la sphère privée et publique. Suzanne, Marie-Reine, Célestine, Pauline, et bien d’autres, ont su revendiquer des droits, des libertés, pour tenter de sortir du cercle trop étroit dans lequel elles évoluaient.

117Cette étude puise dans différents champs de l’histoire et en particulier dans des ouvrages majeurs concernant l’histoire des femmes, les travaux rédigés ou dirigés par Michelle Perrot, mais aussi l’histoire du féminisme dont entre autres Ne nous libérez pas, on s’en charge de Bibia Pavard, Florence Rochefort et Michelle Zancarini-Fournel. Ce mémoire se nourrit également de l’histoire sociale et culturelle et l’histoire de la presse, autour notamment des travaux de Marie-Ève Thérenty comme Femmes de presse, femmes de lettres.

118Il s’agit dans ce mémoire de placer le journal et ses rédactrices au centre du propos. Ces femmes ont montré leur aspiration à une nouvelle société. Le mémoire remonte le fil de la création du journal, de l’impression à la réception, en passant notamment par son organisation et sa matérialité. Cette analyse est ensuite approfondie en entrant dans les trajectoires des rédactrices, en évoquant l’univers mental dans lequel ces femmes évoluent, leur quotidien, le cadre intellectuel et social ayant contribué au développement des idées d’égalité. Les aspects liés à l’émancipation des femmes, au cœur du journal, sont ensuite évoqués, en embrassant à la fois les idées théoriques et les actions concrètes des rédactrices, notamment à travers le parcours de Suzanne Voilquin.

GODO Marie, « Lutter contre le viol en reprenant la rue : les marches féministes de nuit en France dans la seconde moitié des années 1970 », dir. Fanny Gallot, Université Paris-Est Créteil Val de Marne

119« Le corps est l’interface qui nous relie à nous-mêmes et à ce qui nous entoure. Instrument aux multiples facettes, il peut être à la fois le réceptacle du pouvoir et le lieu d’une puissance d’agir retrouvée ». Cette phrase d’Héloïse Husquinet permet d’inscrire les marches féministes de nuit dans une démarche qui questionne le corps comme objet à la fois social, symbolique et politique.

120Les marches de nuit sont apparues dans le contexte des mouvements féministes des années 1970 qui remettent en cause le lien étroit que les sociétés patriarcales ont toujours établi entre le contrôle du corps des femmes, leur enfermement dans la sphère domestique et leur injonction au silence. Leur originalité tient à la façon dont ces marches cherchent à contester ces injonctions en construisant une puissance d’agir nouvelle et originale. En mettant en scène leur propre corps dans la rue, elles inventent une manière de contester les assignations patriarcales à leur égard et de dénoncer toutes les violences qui en découlent. Marcher dans la rue, la nuit, à la lumière des flambeaux et au son des tambours, relève ainsi d’une forme d’action performative particulièrement transgressive : il s’agit pour les femmes de « reprendre la nuit », c’est-à-dire de se réapproprier physiquement deux espaces masculins, celui de la rue, et celui de la nuit.

121Les marches de nuit n’avaient jusqu’à présent fait l’objet d’aucune recherche en France et n’étaient mentionnées que par de très courtes allusions dans quelques ouvrages. Mon travail a donc consisté à suivre un jeu de pistes, de documents en documents, et de lectures en lectures pour les retrouver. En mobilisant des fonds très variés (presse nationale et locale, archives de la BMD/Bibliothèque Marguerite Durand, fonds d’archives de militantes féministes au CAF, témoignages contemporains des marches de nuit, et entretiens réalisés), j’ai pu mettre au jour une vingtaine de marches de nuit, qui ont eu lieu entre 1974 et 1982, aussi bien à Paris et à Lyon, que dans de nombreuses villes de province plus modestes. Ce travail s’inscrit ainsi dans le renouvellement de l’historiographie qui met aujourd’hui en avant l’importance des groupes femmes en province, des réseaux qu’elles entretiennent, et des actions qu’elles mettent en œuvre.

122À partir de ces sources, j’ai posé l’hypothèse qu’en amenant les femmes à mettre leur corps au centre de l’occupation de la rue, ces marches de nuit pouvaient représenter une forme d’agentivité pour des groupes femmes qui se construisent en dehors des structures syndicales et politiques, et qui ne peuvent donc pas légitimer leur action en s’appuyant sur elles. En leur permettant de s’éprouver dans la rue autour d’une conscience commune, ces femmes politisent leur vécu et légitiment leur lutte, remettant ainsi en cause l’injonction au silence qui jusque-là prévalait sur le sujet des violences faites aux corps des femmes.

123Bien que jusqu’ici souvent éclipsée par la lutte pour le droit à l’avortement, la lutte contre les violences faites aux femmes est en effet un thème majeur des mobilisations féministes des années 1970. Une large réflexion sur ces violences émerge alors, qui les analyse, non plus comme de simples faits divers, mais comme des éléments systémiques qui permettent et perpétuent la domination patriarcale sur les femmes. Mais les difficultés des femmes à se faire entendre ainsi que leurs divisions autour du recours à la justice pour pénaliser le viol les amènent à privilégier la lutte sous forme de multiples actions alternatives dans les rues. Les marches de nuit apparaissent dès lors comme l’un des outils de mobilisation pour des groupes femmes qui se montrent capables de s’organiser en réseau à grande échelle, et de construire des mouvements d’ampleur.

124Bien au-delà d’une simple dénonciation des agressions de rue et du viol, les marches de nuit représentent un mode d’action performatif, qui vise à « reprendre la rue » au sens propre du terme, pour subvertir les normes de genre et transformer l’ordre social. À travers les prises de parole qui entourent les marches de nuit, les femmes construisent un espace qui leur permet de conscientiser leur vécu et de le politiser. Les émotions sont ainsi mises au cœur de la fabrique du groupe et de la puissance d’agir. La convocation de la joie, du bruit, de la musique et du théâtre de rue devient un outil de mobilisation qui participe à construire des tactiques de luttes féministes autonomes et alternatives, et qui, en subvertissant les normes de genre et de comportement, fait des marches de nuit un mode d’action particulièrement original, dont l’étude renouvelle la connaissance du répertoire des actions féministes des années 1970.

GOURDON Marianne, « “Devenir une professionnelle”. Mobilisations de travailleuses domestiques à la JACF, de 1945 au début des années 1960 », dir. Fanny Gallot, ENS Lyon

125Des années 1940 aux années 1960, de nombreux∙ses jeunes femmes et hommes se « placent » dans des maisons et des exploitations agricoles pour réaliser du travail domestique rémunéré. Cette forme d’emploi connaît un recul drastique au sortir de la guerre, mais elle demeure une réalité pour une partie des classes populaires, en ville comme à la campagne. Si une historiographie importante existe sur les formes rémunérées du travail domestique, elles ont plus rarement été étudiées sous l’angle des luttes et des mouvements sociaux. 

126Ce mémoire, consacré à l’action des travailleuses domestiques au sein des Jeunesses Agricoles Catholiques Féminines (JACF), vise à analyser les ressorts d’une mobilisation autour de ce travail peu reconnu et professionnalisé, qui occupe cependant une place importante dans l’organisation sociale, dans un contexte de transformations profondes de la sphère reproductive. Ces problématiques de recherche s’inscrivent dans les renouvellements de l’histoire du travail reproductif et de l’histoire du travail des femmes dans le monde rural. Allant au-delà de la division traditionnelle des « femmes à la soupe et hommes aux champs », plusieurs travaux se penchent sur les dynamiques de genre, d’âge et de classe organisant le travail dans le monde paysan, ainsi que sur les enjeux de professionnalisation du travail féminin. Il s’agit ici d’intégrer ces apports à l’étude des travailleuses domestiques, qui se trouvent au croisement de ces enjeux. Pour cela, ce travail s’appuie sur les archives militantes de la JACF ainsi que sur une sélection de titres de la presse périodique jaciste, comme Militante jaciste ou encore Jeunes ouvrières rurales.

127La JACF, fondée en 1933, s’adresse aux jeunes du « milieu rural », dans le cadre de l’Action catholique spécialisée. Après la Seconde Guerre mondiale, alors que les mouvements catholiques se sécularisent et s’ouvrent à de nouvelles perspectives d’intervention, les jacistes investissent particulièrement les activités d’éducation populaire et de formation agricole et ménagère. C’est dans ce contexte qu’est mis en place le service « Ouvrières rurales », qui vise à mobiliser les employées de maison, servantes de fermes et ouvrières agricoles. Estimées par les enquêtes de la JACF à plus de cent mille, ces travailleuses domestiques rurales voient les cadres de leur travail évoluer rapidement au sortir de la guerre. L’électrification, l’essor de l’équipement ménager, l’apparition de nouveaux métiers comme celui de travailleuse familiale ou d’aide-ménagère, l’évolution des normes de la bonne tenue des intérieurs : tous ces éléments concourent à modifier le contenu du travail domestique rémunéré. Ces travailleuses sont également confrontées aux évolutions globales du monde rural, que les jacistes tentent d’accompagner et d’orienter : transformation du travail agricole, départ des campagnes, premières tentatives de professionnalisation du travail des femmes sur les exploitations. Dans ce cadre, la JACF invite les travailleuses domestiques à participer à la modernisation rurale et à la « promotion collective » du milieu agricole, à leur échelle. Cette promotion est cependant arrimée à celle de leurs employeurs et employeuses, qui constituent le cœur du mouvement jaciste.

128Sur le terrain, l’action s’organise autour de petits groupes recrutés principalement par interconnaissance, dans les marchés ou par la presse. Les travailleuses domestiques militantes élaborent des revendications spécifiques, en se mobilisant pour un logement décent, la protection sociale et une réduction du temps de travail. Les jacistes insistent particulièrement sur l’objectif de professionnalisation du travail domestique salarié. Être une « professionnelle », c’est faire valoir ses compétences, exiger une formation et un statut légal, accéder à de meilleures conditions de travail. Cette redéfinition du métier s’inscrit dans un contexte général d’essor de l’enseignement ménager et de rationalisation de l’économie domestique. Si l’action des jacistes s’inscrit dans une forme d’encadrement de la jeunesse populaire par la transmission de nouvelles– et d’anciennes – normes, peut-on pourtant y voir aussi une forme de politisation ? L’ambition horizontale des jacistes, symbolisée par le slogan : « entre eux, par eux, pour eux », n’efface ni les lignes de classe, ni l’empreinte du paternalisme. Malgré cela, les initiatives destinées aux « ouvrières rurales » créent les conditions pour ces travailleuses domestiques de se rencontrer, d’échanger sur leurs expériences et d’agir sur leur lieu de travail. Ces expériences peuvent nourrir une conscience de classe, d’autant que discours et revues insistent sur la fierté de l’appartenance au « milieu ouvrier ». Enfin, la méthode du « Voir, juger, agir » favorise l’accès à des responsabilités collectives et constitue une formation militante qui peut marquer les trajectoires individuelles. 

GUILLOT Amandine, « Dans l’atelier de Jeanne Bardey (1872-1954) : pluridisciplinarité et éclectisme des pratiques », dir. Damien Delille, Université Lumière Lyon 2

129Artiste lyonnaise née en 1872 et décédée en 1954, Jeanne Bardey est une figure aujourd’hui méconnue de la première moitié du XXe siècle. Loin d’avoir eu une carrière classique, son parcours a été atypique, non seulement par sa formation privée auprès d’artistes réputés mais aussi par ses pratiques, ses choix de vie et le fait qu’elle ne se soit pas revendiquée comme appartenant à un mouvement artistique. Sa carrière a été longue, variée, vouée à l’art, rythmée par des expositions et de nombreux voyages à travers le monde. Audacieuse, travailleuse insatiable, Jeanne Bardey s’est fait très tôt une place dans la sphère artistique lyonnaise et nationale en s’entourant d’artistes et de personnalités publiques influentes, pour arriver à son objectif : devenir une artiste professionnelle. Dans ses appartements-ateliers de Lyon, Paris et Mornant, elle a produit plusieurs milliers d’œuvres d’art. Ces derniers étaient à la fois des espaces de formation, d’enseignement, des lieux de création ou d’exposition et de sociabilité. Ils sont le reflet de sa pratique pluridisciplinaire puisqu’elle s’est passionnée aussi bien pour les arts graphiques que pour la peinture et la sculpture. Ses créations ont été en grande majorité réunies et conservées sous forme de fonds d’atelier, légué en 1960 par sa fille, Henriette Bardey, à la Chambre de Commerce de Lyon pour le musée des Arts décoratifs. Cet ensemble est le témoin de son éclectisme, de son attrait pour de nombreux genres et sujets iconographiques, également de sa facette de collectionneuse. Il apporte aussi un éclairage sur sa relation fusionnelle mère-fille avec Henriette, son modèle et sa collaboratrice artistique, partageant l’une et l’autre leur inspiration. Soixante-dix ans après son décès, malgré une reconnaissance de son vivant par ses contemporains, le nom de Jeanne Bardey n’a pas été pérennisé dans l’Histoire de l’art. Elle fait partie de ces nombreuses artistes femmes oubliées qu’il est important d’étudier. 

130Le travail repose sur l’analyse d’écrits de contemporains, des archives et de la correspondance de l’artiste. Plusieurs fonds ont été consultés : celui du Musée des Tissus et des Arts décoratifs de Lyon, d’une importance majeure, car y sont conservés, outre le fonds d’atelier Bardey, de nombreux documents pertinents pour le sujet ; ensuite, celui du Musée des Beaux-arts de Lyon où un riche dossier d’artiste et de nombreux dossiers d’œuvres ont été créés ; enfin, le fonds François Guiguet, sous-fonds Jeanne Bardey de la maison Ravier de Morestel, qui contient de nombreuses lettres. Les archives municipales de Lyon, quant à elles, en plus des différents actes d’état civil, conservent un fonds photographique et documentaire privé. Enfin, les musées Auguste Rodin et Antoine Bourdelle de Paris conservent également des documents et des lettres.

131Pour appréhender cette documentation, une problématique a été formulée : en quoi l’étude du fonds d’atelier Bardey permet d’envisager autrement la carrière éclectique et la pratique pluridisciplinaire de l’artiste ? Au centre de ce mémoire se place ainsi l’étude du fonds d’atelier Bardey, tout en soulevant de nombreuses autres thématiques indispensables à analyser : sa formation, son statut d’artiste professionnelle, ses sociabilités et ses liens avec des créateurs et des personnalités influentes, ses ateliers, ses pratiques artistiques pluridisciplinaires, sa carrière prolifique et éclectique.

132Ce mémoire montre que le fonds d’atelier a une importance majeure. Grâce aux éléments dont il se compose, la biographie de Jeanne Bardey a pu être envisagée différemment, en confirmant ou contestant des éléments de sa formation qui étaient établis depuis plusieurs décennies. La découverte de nouveaux éléments dans les archives a encouragé l’appréhension de la carrière de cette artiste femme pour elle-même, dorénavant plus marginalisée au profit de ses professeurs ou guides, notamment Auguste Rodin. Valoriser ses pratiques pluridisciplinaires et éclectiques a montré que Jeanne Bardey, bien qu’elle ait évolué dans un contexte artistique inégalitaire et empreint de stéréotypes de genre, ne s’est pas entièrement conformée aux codes patriarcaux, ni dans son art, ni dans sa vie personnelle. Enfin, la relation avec sa fille Henriette a été redécouverte et valorisée ; il est dorénavant difficile de pouvoir les considérer l’une sans l’autre. Cette dernière a été non seulement sa fille unique avec laquelle elle a entretenu un lien fusionnel, son modèle de prédilection, sa partenaire de voyages, mais surtout sa collaboratrice artistique à part entière. La perception de la pratique artistique de Jeanne Bardey a ainsi également été remise en cause.

HABERT Ilies, « L’Œuvre de Maria Vérone. Histoire intellectuelle d’un engagement féministe durant l’entre-deux-guerres (1919-1938) », dir. Émilien Ruiz, IEP Paris

133Faut-il casser les vitres ? C’est la question que pose Maria Vérone aux lectrices et aux lecteurs de l’Œuvre au sortir de la Grande Guerre. C’est également à cette période que les débats parlementaires relatifs au suffrage féminin prennent place en France. Par cette formule, la militante féministe espère interpeller les décideurs politiques que son réseau professionnel et son lectorat permettent d’atteindre. Étant non seulement avocate, mais également conférencière, Maria Vérone est une figure parfaitement insérée dans les milieux féministes et républicains du premier vingtième siècle. Surtout, son parcours dans les associations féministes comme la Ligue française pour le Droit des femmes ainsi que ses engagements incarnent ce que l’historiographie associe au féminisme réformiste. Cette modalité de l’engagement féministe se caractérise du reste par une certaine modération dans les pratiques politiques, mais également par une infaillible fidélité à l’égard des institutions de la Troisième République. Aussi, la question posée par Maria Vérone paraît sortir du programme réformiste. 

134Dès lors, l’objectif de ce mémoire a consisté à interroger les frontières entre le féminisme réformiste et le féminisme radical par l’entremise d’une biographie intellectuelle de l’engagement de Maria Vérone durant l’entre-deux-guerres. C’est en effet à cette période que le réformisme semble particulièrement mis à l’épreuve. La période charrie son lot de contradictions entre d’une part, les espoirs des féministes de voir le courage et la résilience des femmes récompensés après la signature de l’armistice et d’autre part, un débat parlementaire stérile voire hostile à l’intégration des femmes dans le jeu politique. L’intense activité journalistique de Maria Vérone durant cette période offre une fenêtre d’analyse féconde pour qui souhaite saisir les enjeux des mouvements féministes de l’entre-deux-guerres. L’historiographie du féminisme a par ailleurs démontré à maintes reprises la pertinence de la démarche biographique pour saisir la singularité des engagements militants. 

135L’essentiel de ce travail a consisté en une étude systématique des 739 articles de Maria Vérone parus dans l’Œuvre entre 1919 et 1938. Une fois le recensement des articles achevé et la base de données constituée, nous avons entrepris une analyse qualitative et quantitative de ces articles. Pour ce faire, nous avons mobilisé les outils de la lexicométrie. Ceux-ci s’avèrent particulièrement pertinents pour réaliser une lecture distante du corpus, laquelle a permis d’enrichir les questionnements que la lecture qualitative a suscités. En somme, le croisement de ces méthodes nous a permis de nous rapprocher de ce qui s’apparente à l’outillage mental de la militante féministe. 

136Or, en plaçant structurellement les mouvements féministes et les institutions républicaines parmi les moteurs du changement, l’architecture discursive de Maria Vérone s’intègre parfaitement aux cadres du féminisme réformiste. Toutefois, l’étude diachronique des discours tend à mettre en évidence un élan radical dans les années 1930. Élan radical qui s’explique par l’obstination croissante du Sénat à refuser la discussion parlementaire relative au suffrage féminin. Si les catégories historiographiques demeurent pertinentes d’un point de vue heuristique, l’étude des articles de Maria Vérone a permis de restituer les revendications et les interrogations d’une féministe réformiste aux accents radicaux.  

HAMELIN Marie, « Des “bibelots féministes” en réseaux ? Conservation, circulation, matérialité des objets de la bibliothèque Marie-Louise Bouglé à Paris (1921-1946) », dir. William Whitney, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

137Certains objets de la première vague du féminisme en France ont été conservés grâce au travail de militantes désirant entretenir la mémoire de la lutte en créant des bibliothèques dans lesquelles se trouvent des livres et des archives, mais aussi des objets. L’une d’entre elles est la « Bibliothèque féministe, sur la femme et l’éducation de l’enfant » de Marie-Louise Bouglé (1883-1936) qui a été versée à la Bibliothèque Historique de la Ville de Paris (BHVP) en 1946. Marie-Louise Bouglé, sténodactylographe et militante féministe parisienne sous la IIIe République, constitue une bibliothèque pour transmettre la mémoire féministe et l’ouvre à partir de 1921, aux personnes désirant se documenter, en premier lieu dans sa chambre, puis en 1932 dans une maison. C’est dix années après sa mort que la bibliothèque entre dans les fonds de la BHVP, réalisant ainsi le souhait de la féministe que sa collection soit institutionnalisée, protégée et accessible à un plus grand nombre. Or, Marie-Louise Bouglé avait adjoint à sa bibliothèque un musée. Sensible aux objets, elle collecte, via des annonces dans la presse, toutes sortes de traces de la lutte féministe, dont ce qu’elle appelle des « bibelots féministes ». Les objets sont catalogués dans différents sous-fonds de la bibliothèque, les deux plus importants étant celui regroupant les « Objets » et un autre consacré aux archives de la suffragiste Hubertine Auclert (1848-1914). Des archives écrites relatives à la vie de la bibliothèque relatent également la place des objets dans le travail de Marie-Louise Bouglé.

138Ce mémoire propose une étude de ces objets à travers la question de la formation d’une potentielle culture visuelle et matérielle des mouvements féministes français de la première vague. La terminologie utilisée amène à réfléchir à la notion d’objet, à sa définition et à son sens, notamment au sein d’un espace de conservation particulier. Après avoir défini ce que peut être un objet féministe, compris ici comme une chose tangible tridimensionnelle, une classification a été établie en fonction de leur matérialité. Une analyse historique et matérielle du fonds d’objets a donc été menée à partir de la création d’une typologie de ces objets, montrant les grandes caractéristiques de ces derniers. Ainsi, cette étude documente et donne à voir, grâce à une couverture photographique, l’aspect vivant du féminisme qui s’immisce dans un nombre notable d’objets. Au-delà de leur diversité, ceux-ci sont en majorité de petite taille, manipulables, à la facture pauvre, reproductibles et donc diffusables. Cela explique pourquoi on le retrouve dans d’autres fonds d’archives, comme les médailles qui constituent une grande part du corpus d’objets étudiés et dont certaines sont communes avec les collections d’autres féministes de la première vague. Le choix de conservation de ces objets collectés par Marie-Louise Bouglé, s’explique par son rapport sensible à l’artefact, ce qui n’est pas sans lien avec sa situation personnelle et son rapport au féminisme. Contemporaine de la comédienne et journaliste Marguerite Durand (1864-1936), elle n’effectue pas forcément les mêmes choix que cette dernière, qui réalise elle aussi une bibliothèque sur le sujet. Une étude comparative entre les objets conservés dans le fonds Bouglé et celui de la Bibliothèque Marguerite Durand (BMD), seule bibliothèque sur l’histoire des femmes et du féminisme en France, a permis de déceler des objets communs, ainsi que des convergences sur les choix de conservation, mais aussi des divergences quant aux types d’objets conservés. La notion de réseau a contribué à la compréhension de la circulation de certains des objets. Ainsi, il semble se dessiner une culture visuelle et matérielle commune du mouvement féministe en France au début du XXe siècle, favorisée par la proximité permise par la géographie parisienne.

HANESSE Jade, « Face à une sexualité pensée par et pour l’homme : l’influence des normes sexuelles dans l’invisibilisation du viol conjugal. Étude comparative 1791-1824 – 1992-2023 », dir. Fabrice Virgili, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

139En 1791, le viol est criminalisé pour la première fois en étant puni de « six ans de fer ». La première définition du viol n’apparaît pourtant qu’en 1857 lors de l’affaire Dubas. Dès lors, le viol est considéré comme le fait « d’abuser d’une personne contre sa volonté, soit que le défaut de consentement résulte de la violence physique ou morale exercée à son égard, soit qu’il résulte de tout autre moyen de contrainte ou de surprise pour atteindre, en dehors de la volonté de la victime, le but que se propose l’acteur de l’action ». Toutefois, les liens du mariage qui unissent une femme à son mari octroient à ce dernier une possession totale du corps de sa femme, rendant, dès lors, le viol conjugal inconcevable. Ce n’est qu’en 1992 qu’une affaire de viol conjugal est reconnue par la Cour de cassation avec pour seul fondement l’acte sexuel. Depuis 2006, le viol commis par un∙e conjoint∙e constitue une circonstance aggravante. Malgré cela, le viol conjugal est toujours invisibilisé dans la société française au sein de laquelle le devoir conjugal, entériné par le Code Civil de 1804, conserve sa place prépondérante dans le fonctionnement conjugal. À ce titre, cette recherche vise à comprendre l’incidence de la sexualité conjugale viriarcale au tournant du XIXe siècle sur l’invisibilisation du viol conjugal au XXIe siècle à travers la réception de la parole des femmes victimes, leurs obligations sociales et l’objectification de leurs corps. 

140Pour cela, cette recherche est fondée sur l’analyse d’archives et d’entretiens semi-directifs. Les premières sont des récits de violences subies par des femmes, recueillies dans des demandes de divorces et de séparations de corps remplies entre 1791 et 1824. Elles font partie du fonds 3U/Vers 351, 352 et 354 conservé aux archives départementales des Yvelines. Aucune mention de violence sexuelle conjugale n’est faite au sein de ces documents, et pour cause, l’inexistence juridique du viol conjugal le rend impensable socialement et inutile lors de ces procès. Outre les hypothèses émises sur d’éventuels rapports sexuels forcés, l’apport principal de ces archives est la mise en lumière du traitement des femmes sous Napoléon Ier et au début de la Restauration : les femmes y sont représentées comme des êtres au caractère doux et patient. À ces archives, a été adjointe la lecture de précis de médecine datant du tournant du XIXe siècle, mettant en exergue les lois sexuelles pensées comme naturelles. Enfin, cette étude archivistique a été comparée à une étude qualitative menée auprès de six femmes victimes de viol conjugal au XXIe siècle, conscientes de la violence qu’elles ont subie. Ces femmes ont témoigné de leur incapacité à reconnaître pleinement la violence tant qu’elles restaient dans leur relation, soulignant également la banalisation du devoir conjugal par leur entourage, ce qui contribuait à cette invisibilisation.

141Ce travail comparatif a donc mis au jour l’influence des normes patriarcales napoléoniennes sur l’influence du devoir conjugal, sur la passivité féminine et sur l’impunité juridique des hommes dans les cas de violences sexuelles au XXIe siècle. Ainsi, le devoir conjugal, abrogé en 1992 par la Chambre criminelle de la Cour de cassation, demeure légitime dans l’imaginaire collectif, les relations sexuelles étant considérées comme le ciment du couple. En effet, les rôles sexuels des individus permettent de les ancrer dans leurs groupes sociaux de genre. Au XVIIIe siècle, la jeune fille ne pouvait devenir femme autrement que par la pénétration d’un homme. Ce faisant, elle ne peut se refuser à lui, faisant ainsi du refus féminin, une invitation à poursuivre la séduction à des fins sexuelles. L’importance de la séduction ainsi que la passivité attendue de la part des femmes, subordonnées à leur mari, font de leur parole un simple obstacle à contourner plutôt qu’un mur infranchissable. 

142De fait, cette recherche a permis, d’un point de vue historique, de démontrer des rapports sociaux de genre omniprésents au sein d’une sexualité très peu étudiée durant cette époque : les relations sexuelles faisant partie du privé, peu de recherches ont pu être faites sur le sujet, du fait d’un manque de documentation conséquent. D’un point de vue sociologique, la comparaison avec l’époque napoléonienne a permis de comprendre pour quelles raisons le corps des femmes semble appartenir à leur compagnon, normalisant les rapports sexuels non-désirés, car la socialisation genrée de ces premières ancre la sexualité comme un acte entièrement masculin. Du fait de cette socialisation genrée et continue depuis le tournant du XIXe siècle, il devient complexe pour les institutions, de même que pour les femmes qui en sont victimes, de reconnaître et condamner le viol conjugal. C’est pourquoi ce travail vise à mettre en lumière la parole des femmes victimes ou potentielles victimes, grandement amuïes par la société. 

MARIN Juliette, « “Et je crois qu’il faudra encore beaucoup d’années pour arriver à l’égalité”. Des femmes d’origine juive dans la bienfaisance féministe en France (1895-1939) », dir. Laura Hobson Fort, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

143À l’orée du XXe siècle, l’affaire Dreyfus ébranle la vie des femmes juives bourgeoises pourtant intégrées à la bourgeoisie française de la IIIe République. Devant redoubler d’efforts pour montrer leur attachement à la France, ces femmes se font les instigatrices de nombreuses réformes tant dans la religion que dans la bienfaisance et le féminisme. Nous proposons d’étudier ce triptyque à travers les parcours de sept femmes d’origine juive (Marguerite et Gabrielle Salvador, Clarisse E. Simon, Eugénie Weill, Cécile Brunschvicg, Louli Sanua et Yvonne Netter) représentant deux générations de femmes juives entre 1895 et 1939. Cette période de presque 45 ans nous permet de montrer leur implication dans la bienfaisance laïque privée mais également dans la création des cultes libéraux juif et protestant français. Les évolutions de la bienfaisance et des monothéismes portées par les femmes juives mais également protestantes s’appuient sur un même réseau réformiste, proche du pouvoir politique radical-socialiste. Toutefois, le parcours des sept femmes montre que ces changements sont aussi liés à la structuration du mouvement féministe réformiste du début du XXe siècle. L’utilisation de la biographie collective sur une longue période nous permet d’observer les liens entre philanthropie, féminisme et religion mais également les transmissions entre deux générations de femmes juives d’un même milieu. À la manière d’une enquête, nous sommes partis à la recherche d’archives sur ces sept femmes pour reconstituer leur vie. De la presse aux rapports d’associations en passant par la correspondance, les mémoires et les photographies, nous avons analysé leur parcours public comme privé en adoptant une démarche qualitative pour réaliser une histoire sociale par les actrices. Dès lors, nous avons premièrement cherché à comprendre le rôle des sept femmes dans l’évolution de la bienfaisance traditionnelle vers l’action sociale, puis dans le militantisme féministe de la première vague pour l’obtention du droit de vote et d’éligibilité des femmes.

144Leur identité juive est également un facteur essentiel de notre étude : en quoi leur origine juive les distingue-t-elles des féministes chrétiennes ou athées ? Comment l’ère réformatrice du début de siècle encourage-t-elle ces femmes à bouleverser le culte juif et protestant ? L’analyse des origines juives dévoile un point de vue différent de celui des femmes bourgeoises chrétiennes et athées notamment lors de grands événements de la IIIe République tels que l’affaire Dreyfus, la Première Guerre mondiale ou la montée du nazisme dans les années 1930. L’étude de leur parcours met en avant leur fervent attachement à la France républicaine sans pour autant délaisser leur judéité déjouant ainsi la théorie assimilatrice née à la fin du XVIIIe siècle avec l’émancipation des Juifs en France. L’intérêt d’une étude sur deux générations de femmes est de voir leurs interactions, la transmission et l’aide entre femmes tant dans la bienfaisance que dans le féminisme. Cette biographie collective permet également de voir leur implication dans la redéfinition du statut de la bourgeoise qui, grâce à la bienfaisance et aux acquis du militantisme féministe, mène à une professionnalisation des femmes bourgeoises : avocates, directrices d’écoles supérieures voire politiciennes. En créant leur propre professionnalisation, les féministes réformistes franchissent un nouveau pas dans la sphère publique délaissant parfois la classe ouvrière et les femmes colonisées dans leur combat. Notre étude tient donc à montrer la pluralité des facettes de ces réformistes françaises, juives, militantes féministes que tout semble rapprocher et qui diffèrent pourtant sur de nombreux sujets.

MARMOIN Suzie, « “La ménagère de plus de 50 ans” dans le magazine audiovisuel Aujourd’hui Madame (1970-1982) », dir. Noëlline Castagnez, Université d’Orléans

145La « ménagère » est une construction sociale qui émerge à la fin XIXe siècle en Angleterre. Elle désigne la femme au foyer, responsable de la gestion des ressources financières, de l’entretien ménager et de sa famille. Au XIXe siècle, la science introduit la hiérarchie des sexes en diffusant le concept de « nature féminine », qui popularise l’idée que la vie des femmes se construit autour de leur destin biologique. Ce concept perdure et évolue dans une perspective marketing au cours des années 1960-1970 aux États-Unis, afin de promouvoir les biens ménagers auprès de « la ménagère de moins de 50 ans ». Lorsque les femmes passent le cap symbolique de « la cinquantaine », on observe une marginalisation du deuxième sexe et un renforcement des identités genrées. Ce phénomène s’observe également pour la figure de « la ménagère ». Qu’advient-il alors de cette figure après 50 ans ? Ce sujet, qui se situe à la croisée de plusieurs champs historiographiques, permet d’interroger la construction sociale de « la ménagère de plus de 50 ans » dans l’émission Aujourd’hui Madame (1970-1982). Ce magazine audiovisuel permet d’étudier pleinement les représentations de « la ménagère » puisque celle-ci constitue son principal public. Les dates de diffusion de l’émission définissent la période que nous étudions, dans la mesure où cette source est au cœur de notre étude. En effet, le magazine audiovisuel quotidien Aujourd’hui Madame aborde de nombreux thèmes destinés principalement aux ménagères : famille, couple, travail, loisirs, féminisme, sujets médicaux. Les contenus font l’objet d’une discussion entre les différents intervenants : experts, présentateurs et téléspectatrices. Diffusé entre le 19 mai 1970 et le 15 janvier 1982 sur ORTF 2 et Antenne 2, ce programme audiovisuel est créé par Armand Jammot. Le principe de l’émission repose également sur la relation que l’équipe de production entretient avec les téléspectatrices. Ces dernières rédigent des courriers – une source importante de cet objet d’étude – pour répondre, commenter et proposer de nouveaux sujets. France Télévisions conserve cette documentation, ainsi que les dossiers de production, le sondage, les dossiers du service de l’émission, etc. En complément, des articles du journal Le Monde ont été sélectionnés afin d’analyser la réception d’Aujourd’hui Madame. Dans cette étude, il convient d’associer genre et vieillesse pour observer les effets de cette intersectionnalité sur les femmes à la télévision dans le contexte socio-culturel des « années 68 ».

146Le fait que l’émission s’adresse principalement aux ménagères est intéressant, car cette figure représente le modèle féminin de référence, même si elle tend à s’effacer au cours des années 1970. Il semble pertinent d’étudier les représentations genrées qui touchent les femmes quinquagénaires, particulièrement au sein d’un groupe social déjà stéréotypé, dans le contexte des « années 68 », lequel remet en cause « la ménagère ». Aujourd’hui Madame, alors nouveau type de média féminin, constitue un lieu d’observation privilégiée pour saisir cette articulation. L’originalité de l’émission réside dans la création de contenus en collaboration avec les téléspectatrices, au travers de leur participation directe ou indirecte. Certaines thématiques, telles que la grand-maternité, la ménopause ou la cinquantaine, participent à la construction d’une classe d’âge. D’autres parcours de vie sont mis en avant – divorce, veuvage – pour illustrer un destin tragique, plus ou moins bien accepté par la société. Le « cap de la cinquantaine » constitue la principale rupture sociale pour ces femmes. Aujourd’hui Madame propose des contenus pour expliquer, informer ou encore alarmer les femmes sur les conséquences qui découlent de cet âge. Les discours établis par les invités-experts renforcent la construction d’un modèle idéal de « la ménagère de plus de 50 ans » et la condamnation d’autres modèles. L’émission va ainsi au-delà d’un magazine d’information, se positionnant comme un référent. Cependant, cette étude révèle une discordance entre les représentations que l’émission souhaite projeter et la réalité vécue par ces femmes. C’est également l’enjeu de ce sujet : comprendre la place ambiguë d’Aujourd’hui Madame, qui se veut ouverte à la parole des femmes et aspire à se construire avec elles, mais qui ne parvient pas à réaliser cet objectif.

MEICHEL Pauline, « “N’allez pas seule dans les Vosges”. Entre sentiers et société, les dynamiques de genre au sein du Club Vosgien dans l’entre-deux-guerres (1918-1939) », dir. Alexandre Dupont et André Gounot, Université de Strasbourg

147La randonnée, qui voit le jour dans la première moitié du XIXe siècle au sein de cercles privilégiés, connaît une vague de démocratisation au tournant du siècle, notamment par l’essor du tourisme. Les associations de sports et de loisirs de montagne se multiplient particulièrement en Angleterre, en Allemagne et en France. C’est dans ce contexte qu’est fondé en 1872 le Club Vosgien sous le nom de Vogesenclub par des hauts fonctionnaires allemands après l’annexion des territoires formant l’Alsace-Lorraine. L’association est refondée par des acteurs locaux en 1919 et prend son nom actuel. Le Club Vosgien, composé de multiples sections locales dirigées par un Comité Central, se donne pour mission de développer le tourisme dans les Vosges en balisant des sentiers de randonnée et en réalisant des aménagements touristiques. C’est toutefois l’étude des logiques et des dynamiques de genre qui permet de saisir la complexité des interactions sociales entre les membres et les enjeux politiques au sein de l’association.

148Ce travail s’appuie principalement sur l’ensemble des publications produites par le Club Vosgien durant l’entre-deux-guerres, notamment un bulletin mensuel à l’échelle fédérale couvrant toute la période de mon étude, ainsi que les archives de sections locales du Club Vosgien, notamment celles de Mulhouse, Niederbronn-Reichshoffen et Remiremont. Des informations complémentaires issues de la presse régionale et sportive ont également été intégrées. Toutes les références aux sexes, aux rapports et aux rôles de genre, ainsi qu’aux représentations des féminités et des masculinités, ont été notées, analysées et contextualisées pour comprendre leurs modalités et enjeux. Ce travail cherche à montrer dans quelle mesure les discours produits par l’association contribuent à façonner des normes et des comportements de genre nouveaux et originaux sous couvert de pratiques sportives de plein air et d’activités récréatives. Le Club Vosgien est alors étudié comme une micro-société singulière avec ses propres dynamiques et structures de genre. L’étude des rapports, des représentations et des rôles de genre soulève plusieurs problématiques dans l’ensemble de ces activités sociales, sportives, culturelles, récréatives et administratives encadrées par la société de randonnée. 

149La première impression est celle d’une présence féminine quantitativement et qualitativement indéniable au sein du Club Vosgien. La place des femmes n’est pas choquante, bien au contraire, elle est recherchée par l’association à des fins hygiénistes, sociales, économiques et propagandistes. Dans cet espace encore largement dominé par la présence masculine, plusieurs formes de masculinités coexistent, en rupture avec les discours virilistes et militaires. Ces formes de féminités et de masculinités sont relayées auprès des jeunes générations par le club qui instaure une forme d’éducation paritaire, mais sexuellement différenciée, entre filles et des garçons. Hommes, femmes et enfants sont mis à contribution pour garantir l’essor de l’association qui s’ouvre désormais aux classes moyennes émergentes. Par ailleurs, le Club Vosgien assure aussi une fonction prescriptive, indiquant sa bonne manière de marcher. L’association fait la propagande d’une pratique physique mixte et universelle, un loisir accessible au plus grand nombre sans distinction de sexe, d’âge et de classe. Toutefois, tolérées et invitées, les femmes sont, dans leur grande majorité, subordonnées à la domination masculine, tant sur le plan des pratiques que des représentations. Elles doivent faire face aux stéréotypes de la féminité faible, fragile et sensible qui tentent de limiter leurs pratiques en imposant des obstacles symboliques. Tout le paradoxe de la politique sportive du Club Vosgien repose dans ce mouvement simultané d’émancipation et du maintien d’un certain conformisme social. 

150Ce travail confirme l’originalité du Club Vosgien dans le paysage associatif régional. Cette société est un groupe social singulier hétérogène avec ses propres logiques de sociabilité qui contribue à façonner de nouveaux rapports partiellement plus égalitaires entre hommes et femmes. Ces formes de sociabilité se caractérisent notamment par la division sexuelle du travail qui repose sur une séparation et une hiérarchisation des sexes. Ainsi, la mixité largement promue par le Club Vosgien n’est en aucun cas un garant d’une égalité entre les sexes. Le Club Vosgien fonctionne comme une grande famille qui rend visible une image politiquement et socialement correcte en respectant les normes d’une société patriarcale. Mais, en interne, il élabore des attitudes réformistes sur la question des rapports hommes-femmes et offre aux femmes un espace de pratique physique, de parole publique et d’expression politique. 

MEUNIER Jade, « Les femmes accusées de collaboration dans le département des Basses-Pyrénées », dir. Laurent Dornel, Université de Pau et des Pays de l’Adour

151Souvent connues sous le prisme des tondues et de la collaboration dite horizontale, les collaboratrices ont fait l’objet de nombreuses études, portant uniquement sur ces aspects, permettant d’inscrire dans l’imaginaire collectif un lien presque évident entre collaboratrice et tondue, entre sexe et collaboration. Cependant, cette image des collaboratrices occulte un grand nombre de problématiques. En effet, s’il existe des études sur les tondues, il est cependant rare d’en trouver sur les autres formes de collaboration, à savoir la collaboration politique, économique ou encore personnelle, notamment la dénonciation. De même, ces études ne portent que sur un nombre réduit de départements, comme le travail de Fabien Lostec sur les collaboratrices en Loire-Intérieure ou encore celui de Marc Bergère pour le département du Maine-et-Loire. L’enjeu de ce mémoire était ainsi de tenter de combler ces manques : traiter des femmes accusées de collaboration économique, politique et personnelle dans les Basses-Pyrénées, département dans lequel la collaboration féminine n’a jamais été étudiée. 

152Un important travail d’archives a été réalisé aux Archives Départementales des Pyrénées-Atlantiques (ADPA), dans le but de saisir l’ampleur de la collaboration féminine dans le département des Basses-Pyrénées. Au total, ce sont 2 700 dossiers, dont 451 concernant des femmes, qui ont été étudiés. Ces dossiers ont été établis après la libération du département au mois d’août 1944 et proviennent notamment du Comité de Libération. Il s’agit avant tout de procès-verbaux des accusées ainsi que de leurs dénonciateurs, des notices d’internement ou de libération ainsi que des documents administratifs rédigés par le préfet, les agents de police ou les membres de la commission d’épuration. À ces dossiers s’ajoutent également des listes établies, notamment celles relatives à la Milice et qui regroupent les informations de ses membres. D’autres archives ont également été consultées, et notamment des archives de presse, à la fois collaborationniste et résistante. L’objectif était de réinscrire ces femmes accusées de collaboration dans les discours de l’époque, qu’ils soient résistants ou collaborationnistes. 

153À partir de ces informations, a pu être élaborée une base de données qui a permis de mettre en avant les caractéristiques de ces femmes accusées de collaboration. Dès lors, plusieurs questions ont été formulées : qui sont ces femmes ? Comment se manifeste la collaboration féminine, notamment dans les archives du Comité de Libération dont les enquêtes sont souvent fondées sur des rumeurs ? Est-il possible de percevoir, à travers ces archives, les motivations de ces femmes ? De quelle manière la vision de la femme dans les rapports d’enquête s’inscrit-elle dans la continuité du régime de Vichy ?

154Dans le département des Basses-Pyrénées, les femmes accusées de collaboration représentent un ensemble hétérogène, de femmes engagées dans la collaboration par idéologie et d’autres qui le sont par la force des choses. Elles sont membres d’organisations politiques collaborationnistes, occupant parfois des rôles majeurs dans la hiérarchie, mais aussi trafiquantes du marché noir dans le but de nourrir leur famille. Elles sont parfois des femmes vénales, appâtées par les gains, que leur offre la collaboration avec les Allemands, mais aussi forcées de travailler à leur service dans un département où la présence allemande est importante. Elles sont aussi des femmes parfois accusées à tort d’avoir dénoncé, ou des dénonciatrices acharnées. À la Libération, elles sont jugées et internées, parfois tondues et humiliées. Elles deviennent alors des femmes coupables de tous les maux du pays et un exutoire sur lequel se déverse toute la rancune de l’Occupation. 

PETI-JEAN Olivia, « Histoire des femmes et des hommes de la Résistance incarcéré·es à la prison Saint-Michel de Toulouse, de 1940 à nos jours », dir. Catherine Valenti, Université Toulouse Jean Jaurès

155La maison d’arrêt Saint-Michel est pensée et construite en 1869 par l’architecte Jacques-Jean Esquié. Conçue pour l’enfermement d’environ 400 personnes, la prison réserve un de ses quartiers aux femmes. Jusqu’à sa fermeture en 2009, elle a enfermé des milliers de personnes aux profils divers, condamnées à un temps hors de la société. Les motifs d’incarcération reflètent l’environnement judiciaire, politique et social dans lequel la prison s’inscrit. Dès 1940, après la prise de pouvoir de Pétain et l’armistice, des membres de la Résistance sont arrêté∙es, interrogé∙es, incarcéré∙es dans les prisons françaises. La prison Saint-Michel est un lieu symbole de répression dans l’histoire locale.

156Les registres d’écrou de la maison d’arrêt, ainsi que les procès-verbaux entrepris par la délégation régionale du Service de Recherche des Crimes de Guerre Ennemis sont disponibles aux archives départementales de la Haute-Garonne. Parmi eux, certains concernent des prisonniers et prisonnières politiques enfermé·es pendant la guerre à la prison Saint-Michel. Les registres d’écrou rapportent des informations relatives aux détenu·es. Mais ces registres sont lacunaires suite à la destruction de nombreux documents par les autorités allemandes. Sont intégrés au corpus tous les témoignages publiés par des ancien·nes résistant·es enfermé·es à la prison Saint-Michel pendant la guerre. Certains témoignages déjà recueillis et enregistrés ont aussi leur place dans ce corpus. Une série d’entretiens a été réalisée. Mélanie Volle, résistante enfermée à la prison Saint-Michel pendant la guerre, a répondu à mes questions. Certaines archives privées ont été accessibles par le biais de descendant·es de résistant·es que j’ai pu rencontrer lors d’entretiens. 

157Mon mémoire relate l’expérience de vie et carcérale d’une dizaine d’hommes et de femmes concernant leur éducation, leur vision de la société, leur engagement au quotidien puis dans la Résistance. L’expérience carcérale diverge-t-elle selon le genre d’un·e détenu·e politique ? Comment ces femmes et ces hommes perçoivent-iels le quotidien carcéral ? Comment l’expriment-iels ? Existe-t-il une violence visant spécifiquement les femmes ? Quelles sont les retombées de leurs histoires, dans les années d’après-guerre ? Comment les traversent-iels ? Enfin, quel rapport partagent-iels à leur parcours ?

158Les résistantes étudiées entrent sur le marché du travail dès le plus jeune âge. À l’âge adulte et parfois dès l’adolescence, ces femmes s’emparent du politique par son apprentissage en famille ou guidées par une curiosité poussée. Si certaines femmes s’engagent en Résistance aux côtés de leurs maris, d’autres s’y investissent seules. En prison, des relations entre détenu·es se créent, mènent à l’apprentissage pratique, intellectuel et personnel. Tou·tes partagent un quotidien déshumanisant. Sa violence régit l’établissement carcéral. La violence patriarcale menace toutes les femmes. Les autorités violent et détruisent. Des femmes racontent les sévices infligés aux corps des autres, leurs craintes. Dans cet environnement de peur et de violence, l’esprit de résistance survit et s’exprime dans les pensées, les discussions partagées, dans l’art. À la Libération, les survivant·es portent une lourde histoire.

159Si une partie des résistant·es gardent en elles et en eux leurs souvenirs de guerre, d’autres estiment nécessaire de les partager, comme un devoir pour la société. Témoigner et entretenir la mémoire servent aussi à remettre en cause la société, ses fonctionnements, demander justice.

PROUST Romane, « Patientes et dynamiques de genre dans les relations thérapeutiques hospitalières (premier XIXe siècle, France) », dir. Anne Rasmussen, EHESS

160« La malade est très impatiente et nous accuse de négligence dans son traitement, aussi désire-t-elle quitter la salle le 18 août pour se faire guérir plus promptement ». Cette femme accuse, cette femme désire, cette femme décide. Bien loin de l’image d’une relation totalement dissymétrique où le médecin a tout pouvoir, cet exemple, rapporté par un interne dans un registre de consultation en 1827, met en lumière la complexité des rapports qui se tissent au sein de la rencontre thérapeutique entre une patiente et un·e soignant·e dans le cadre hospitalier. Or c’est précisément cette rencontre qu’interroge ce travail, qui aspire à incarner les voix et expériences des patientes dans le premier XIXe siècle français. Sans nier la dimension coercitive que peut revêtir l’institution hospitalière, particulièrement pour les corps féminins, il s’agit également de retrouver l’agentivité des patientes et de décrire leurs expériences d’hospitalisation, ainsi que la nature de leurs interactions avec les différents membres de l’institution hospitalière, que ce soient des médecins, des infirmières, des infirmiers ou encore le personnel religieux.

161Si nous disposons d’une historiographie robuste sur l’institution hospitalière, et même sur les patients, la question du genre dans la relation thérapeutique hospitalière avait encore rarement été prise en compte, tout du moins pour le premier XIXe siècle. Les archives de l’Assistance publique-Hôpitaux de Paris (et plus particulièrement celles qui concernent l’hôpital de l’Hôtel-Dieu, l’hôpital Cochin et l’hôpital de la Charité), complétées par des incursions dans les archives des hospices civiles de Lyon, se prêtaient parfaitement à ce renouvellement. Deux registres de consultation, très rares dans les archives hospitalières, sont particulièrement féconds pour lire en creux les expériences des patientes, d’autant que ces deux registres ne concernent que des salles de femmes. Cette source est précieuse pour développer une histoire qualitative laissant toute leur place aux trajectoires individuelles et singulières. Dans une perspective d’histoire du genre, il fallait cependant prendre en compte la potentielle singularité des expériences féminines, en leur opposant en miroir les expériences masculines. Les registres d’entrée permettent cette comparaison, dans une perspective quantitative cette fois ; l’échantillonnage et le traitement statistique de plus de 5 140 entrées des registres, qui représentent autant de patient·es, offrent un panorama plus général des conditions d’hospitalisation et d’admission. Cette double approche méthodologique fait alterner les échelles pour interroger l’existence d’un vécu genré de l’hospitalisation.

162Dans cette optique, ce travail suit pas à pas le parcours des patientes, depuis le choix plus ou moins contraint du recours à l’hôpital jusqu’à leur expérience d’hospitalisation, en passant par le processus de l’admission. Toujours dans une dynamique de comparaison avec l’expérience des patients, il s’agissait de mettre en lumière les particularités de l’expérience féminine de l’hospitalisation, que ce soit au travers de la question de la pudeur ou de celle de l’infantilisation par le corps médical. Dès les prémisses du parcours d’hospitalisation, à savoir le moment du choix de l’hospitalisation et de l’admission, les patientes se distinguent des patients par leur nombre : elles sont systématiquement moins nombreuses qu’eux. Elles représentent par exemple 36,4 % des malades hospitalisés sur un trimestre de 1827 à l’Hôtel-Dieu. Ces chiffres laissent présager d’un rapport genré à l’espace hospitalier, qui se confirme dans les expériences d’hospitalisation, ainsi que dans les profils sociologiques des malades. L’usage de régressions logistiques nous apprend par exemple que les femmes séjournent à l’hôpital plus longtemps que les hommes, y ont une mortalité plus élevée et n’utilisent pas forcément les mêmes moyens d’admission. 

163Au-delà de ces caractéristiques générales qui accréditent l’existence d’une expérience genrée de l’hospitalisation, il s’agissait également de décrire de manière concrète cette expérience, en prenant en compte la diversité existant au sein du groupe « patiente ». De la rencontre asymétrique et parfois coercitive avec le personnel médical, à celle avec les autres patients, en passant par le quotidien prosaïque des hospitalisations parfois longues, les voix de Marie-Anne Classe, Louise Bain ou encore Jeanne Chevigang guident l’incursion dans le quotidien hospitalier du premier XIXe siècle et lui donnent chair.

RASSINOUX Emma, « 1975, année internationale des femmes, médiatisation et institutionnalisation de la cause des femmes en France », dir. Pascale Goetschel, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

164Le 18 décembre 1972, une résolution de l’ONU institue que 1975 sera l’Année internationale de la femme (AIF). Son objectif est de « promouvoir l’égalité entre l’homme et la femme » partout dans le monde. L’AIF donne lieu à l’organisation de nombreux événements politiques et diplomatiques et doit mener à une véritable réflexion sur le rôle des femmes dans la société des années 1970 au cœur de la deuxième vague des féminismes. La France s’empare de l’Année internationale et confie son organisation au Secrétariat d’État à la condition féminine, créé un an plus tôt par le nouveau président Valéry Giscard d’Estaing, avec à sa tête l’ancienne journaliste Françoise Giroud. En France, 1975 est également une année charnière concernant les médias audiovisuels et les droits des femmes. Après l’éclatement de l’ORTF en 1974, le monde de l’audiovisuel est redéfini tandis que les femmes voient leur statut social évoluer. Ce travail de recherche s’articule autour de la notion de féminisme institutionnel qui met en œuvre la médiatisation de l’Année internationale et de la cause des femmes.

165Les sources audiovisuelles conservées à l’Inathèque sont au cœur de cette étude. Par l’analyse des images et des sons produits à la radio et à la télévision en 1975, il s’agit d’interroger les représentations des femmes dans ces médias. Il s’agit également de s’intéresser aux actrices et acteurs des événements de l’AIF, ainsi qu’au retentissement médiatique de ces derniers. Dans le même temps, des émissions traitant de la cause des femmes, s’adressant parfois spécifiquement à elles, permettent d’esquisser une technologie de genre qui assigne les femmes à certains rôles sociaux et stéréotypes. En plus de ces sources audiovisuelles, les fonds institutionnels (du Secrétariat d’État à la condition féminine et du comité d’organisation de l’Année internationale), mais également la documentation destinée à la presse lors des conférences, sont les principales traces laissées par l’Année internationale. L’étude de cette documentation ainsi que les articles de presse sur des événements ou des émissions est nécessaire pour comprendre les enjeux de l’Année. Les contestations de l’Année internationale s’expriment aussi par le biais audiovisuel et plus précisément par la vidéo militante féministe, dont les bandes sont conservées au Centre Audiovisuel Simone de Beauvoir et à la BNF.

166Cette recherche est avant tout une étude du traitement audiovisuel et médiatique de l’AIF. Son hypothèse générale est que l’Année internationale de la femme est un événement institutionnel et médiatique dont la production audiovisuelle interroge le rôle social assigné aux femmes sans pour autant remettre en question les fondements genrés de la société dans laquelle elle évolue. La production audiovisuelle se superpose au mouvement déjà en marche des luttes des femmes et des associations féministes. Il a été établi dans un premier temps que ce n’est pas tant l’événement en lui-même qui intéresse, mais plutôt sa thématique (l’égalité entre les hommes et les femmes), et ses grandes figures comme Françoise Giroud. Celle-ci incarne l’Année internationale dans les médias audiovisuels. Son rôle dans l’institutionnalisation et la médiatisation de la cause des femmes est à la fois incontournable et ambivalent. Elle participe notamment à diverses formes de discrédits qui touchent l’Année internationale. Cette dernière est mise en échec de façon systématique par le corps médiatique qui interroge sans cesse l’utilité et l’efficacité de la démarche. La moquerie et l’humour sont des outils pour l’expression de propos misogynes ou conservateurs et d’un point de vue totalement opposé, les féministes radicales les utilisent aussi comme moyens de contestation. Ce discrédit reste néanmoins à nuancer. La télévision et la radio sont des moyens de promotion de l’égalité entre les femmes et les hommes, en témoignent les émissions produites à l’occasion de l’AIF sur la cause des femmes. Ces émissions font la promotion d’un modèle de réussite féminin par le travail, dont l’exemple le plus éloquent est l’opération de Radio France « Les femmes à la barre ». Si ce sont avant tout des femmes bourgeoises qui sont représentées, les émissions ont aussi vocation à aider les femmes de milieux plus modestes en s’intéressant à leur quotidien. Enfin, ce travail a permis de comprendre que les représentations télévisuelles et radiophoniques des femmes sont des pratiques signifiantes : elles façonnent le genre et le rôle social assigné aux femmes. Il y a à la fois une volonté de s’inscrire dans la modernité, avec de nouvelles images de femmes, et la permanence de certains stéréotypes de genre. À l’inverse, la vidéo militante (opposée à la télévision dans ses principes) dont s’emparent les féministes radicales propose une nouvelle vision des luttes des femmes et un nouveau langage. L’Année internationale permet, en somme, de faire une histoire des années 1970, de ses représentations, et de ses mutations politiques, sociales et audiovisuelles.

SCHOWING Julia, « Atelier Ferdinand Humbert. Premier atelier réservé aux étudiantes en peinture à l’École Nationale Supérieure des Beaux-Arts (1900-1929) », dir. Philippe Dagen, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

167Souvent cité dans les recherches sur l’enseignement artistique destiné aux femmes au tournant du XIXe siècle, l’atelier Humbert n’a pourtant jamais fait l’objet d’une étude autonome. À la croisée de plusieurs disciplines, ce mémoire porte sur le premier atelier réservé aux étudiantes en peinture de l’École Nationale Supérieure des Beaux-Arts (ENSBA), sous la direction de l’artiste académique Ferdinand Humbert (Paris, 1842 – Paris, 1934), entre 1900 et 1929. À partir d’un corpus composé de quarante élèves (sur environ deux cents, en tout) nous analysons comment cette formation favorise ou non le lancement de leurs carrières. Pour cela, nous examinons d’abord la structure de cet atelier en l’inscrivant dans les contextes artistiques, historiques et sociologiques de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle. Puis, nous étudions différents aspects de cet apprentissage : conditions matérielles, relations entre élèves, hiérarchie interne et influence du chef d’atelier, ou encore l’importance des concours scolaires, en particulier le prix de Rome. La majorité des sources mobilisées proviennent des Archives Nationales où sont consignés les documents administratifs de l’ENSBA pour la période qui concerne notre étude. Des articles de presse principalement féminine (comme les journaux Femina ou La Vie Heureuse) nous permettent de reconstituer l’ambiance et la formation au sein de l’atelier Humbert, complétés par quelques documents conservés par les familles des artistes. Nous portons une attention particulière au(x) destinataires(s) comme aux rédacteurs et rédactrices de ces sources afin d’appréhender au mieux leur portée et leur contenu.

168Distinguer les différentes générations d’élèves permet de saisir les évolutions de leur intégration dans l’École, d’avoir une meilleure compréhension de leurs parcours ou encore de leurs liens avec Ferdinand Humbert. Nous identifions trois générations : celles qui étudient à l’atelier avant la Première Guerre mondiale, pendant le conflit, et celles admises après 1918. Aux côtés de leurs camarades sculptrices, les peintresses de la première génération luttent pour des droits qui leur étaient jusqu’alors refusés, incluant la participation au prix de Rome grâce à l’introduction de cours de modèles vivants nus. Ces premiers acquis préfigurent des changements cruciaux qui se manifestent après le conflit, où la mixité dans certains autres ateliers et l’accession effective au premier prix de Rome deviennent une réalité. Nous observons que la majorité d’entre elles intègrent le corps professoral, surtout pour la ville de Paris. De plus, elles sont nombreuses à profiter des opportunités « offertes » par les colonies françaises, où elles peuvent mener une carrière artistique (et parfois éducative) de façon plus ou moins durable. Leur passage plus ou moins assidu à l’ENSBA prend alors toute son importance grâce aux réseaux qu’elles y développent. D’autres investissent les arts religieux qui connaissent un regain d’intérêt à la suite des dégâts matériels causés par la Grande Guerre. Plus rares sont celles qui intègrent des mouvements d’avant-garde artistique, reflétant les obstacles spécifiques auxquels ces femmes étaient confrontées, d’autant que leurs formations réputées « académiques » ne les incitent pas à s’impliquer dans ces courants. Enfin, l’évocation de figures telles que Geneviève Gallibert (née Armant, Paris, 1888 – Vence, 1985), ou Madeleine Aimé (Douai, 1904 – Châtillon, 1996) souligne la diversité des trajectoires possibles. Gallibert, en tant que peintresse pour le ministère de l’Air, et Aimé, illustratrice scientifique, représentent des choix atypiques, montrant que certaines ont su s’engager dans des domaines professionnels non conventionnels pour leur époque. Cela illustre une évolution des rôles féminins dans les arts et les sciences, même si cela reste l’exception plutôt que la norme, tout comme la poursuite d’une carrière artistique. En effet, parmi les étudiantes qui se forment à l’atelier Humbert, seuls les parcours d’une minorité sont identifiables aujourd’hui. Les autres font partie des silences de l’histoire auxquels nous tentons de donner une voix.

SELENATI Alice, « Femmes publiques. Transgressions, tensions et conflits entre riverains et prostituées dans l’espace public parisien (1880-1920) », dir. Emmanuel Fureix, Université Paris-Est Créteil Val de Marne

169Le système réglementariste parisien caractérise, encadre et surveille la prostitution tout au long du XIXe et dans la première partie du XXe siècle (1800-1946), et vise à concentrer et invisibiliser l’activité prostitutionnelle dans l’espace privé. Les prostituées évoluent et agissent dans des espaces publics, investis par de nombreux acteurs aux modalités diverses – genres, états matrimoniaux et familiaux, professions… – et entretenant des rapports différents à ces espaces vécus selon leurs statuts – habitants, commerçants, membres du monde prostitutionnel (souteneurs, tenanciers, commerçants de débits de boisson, hôteliers, clients, prostituées), agents de police… Visibles et actives, les prostituées peuvent, plus que les investir, modeler, voire régir ces espaces, renversant alors le rapport de domination sociale, morale et institutionnelle créé par le système réglementariste. Conjuguer histoire urbaine, par une étude de la spatialisation, à l’échelle du quartier, de la prostitution dans l’espace public, et histoire sociale, en dressant le profil des prostituées étudiées et surtout en observant les rapports conflictuels que cette présence prostitutionnelle – et les transgressions qu’elle suppose – engendre avec les riverains, constitue le cœur de ce mémoire. Dans une approche d’histoire par le bas et d’une démarche de recherche au plus près des individus étudiés, les sources mobilisées sont majoritairement policières : registres d’arrestation des commissariats et plaintes des riverains envoyées au préfet. Si la prostitution est tolérée, elle reste extrêmement stigmatisée et mal perçue par la population, d’autant plus lorsqu’elle est visible, générant de fortes tensions et de nombreux conflits entre riverains et acteurs de la prostitution. Les sources consultées, traces d’événements à caractère conflictuel (plaintes, arrestations, surveillances), en attestent. Le profil topographique des prostituées présentes dans l’espace urbain, les différents espaces investis par les prostituées (de vie, de loisir, d’activité professionnelle…), les formes et les diversités de cette présence, la façon dont elle se traduit avec les autres individus composant le tissu urbain et les relations interpersonnelles au sein du monde prostitutionnel permettent de saisir ces tensions.

170La notion de scandale, sur-évoquée dans les sources, éclaire sur les éléments constituant pour les riverains une transgression et révèle que le caractère public, visible, de la prostitution est au cœur des tensions et des conflits, d’autant plus lorsque les prostituées s’approprient cette visibilité, au point d’en faire une publicisation – transgressive – de leur profession dans l’espace public. Cette dynamique questionne alors le rapport identitaire entretenu par les prostituées avec la transgression, entre composante d’une profession marginalisée reposant sur une obligatoire publicisation de soi et appropriation subversive d’une place centrale dans un espace public où elles ne sont pas admises. Au cœur de ces tensions entre riverains et prostituées se distinguent des violences émises par les prostituées éclairant l’agency de ces femmes, longtemps présentées comme uniquement victimes passives d’un système violent. Maîtresses et instigatrices de certaines violences, qu’elles soient verbales ou physiques, leur position dans la ville n’est alors pas passive mais active et engendre un réel modelage de l’espace urbain public. Ainsi, en mobilisant la notion de scandale et en ayant pour cadre d’analyse l’implantation spatiale des prostituées dans des espaces vécus par elles-mêmes et par les riverains, les motivations et les raisons de ces tensions sont questionnées tout autant que les attitudes et les pratiques prostitutionnelles ou la marginalité, géographique et sociale, ainsi que la supposée passivité de ces femmes publiques, présentes et visibles par tous dans les rues.

SEYER Caroline, « Des squats féministes et féminins à Londres : espaces de luttes et d’entre-soi, 1970-1980 », dir. Ariane Mak, Université Paris Cité

171Après avoir rédigé un premier mémoire servant d’introduction au sujet des squats féministes et féminins à Londres dans les années 1970 et 1980, qui établit notamment quelques bases politiques et sociales permettant la formation de communautés de squatteuses à Londres, cette deuxième année de master nous a permis de poursuivre ces recherches à travers un deuxième mémoire portant sur le même sujet. Approfondissant l’analyse et mobilisant de nouvelles sources, le mémoire de M2 explore de nouvelles pistes de recherche : l’étude des squats sur le plan légal et politique, l’ajout d’éléments d’histoire orale basés sur des entretiens trouvés dans les archives dépouillées au cours des trois voyages de recherche menés depuis 2022, ainsi que sur quinze entretiens que j’ai menés avec d’anciennes squatteuses. À travers l’analyse de documents d’archives divers – discussions parlementaires, archives personnelles d’ancien·nes squatteur·euses, articles de presse, et autres matériels archivistiques trouvés dans des centres d’archives associatifs et gouvernementaux londoniens – ce mémoire retrace l’histoire de ces squats féministes, véritables expériences d’entre-soi ayant contribué à la formation d’une génération de féministes engagées.

172Le mémoire commence par poser le cadre légal qui permet aux squats de se multiplier à travers Londres dans la deuxième moitié du vingtième siècle et la posture ambivalente des autorités face à ce qui constitue un problème public. Les squatteur·euses de 1946, occupant·es d’anciens camps militaires britanniques comme seule solution de logement, sont considéré·es comme « méritant·es » et gardent une certaine respectabilité. Souvent d’anciens soldats et leurs familles ayant vu leurs foyers détruits par la guerre, ces squatteur·euses sont soutenu·es notamment par le Parti Conservateur qui défend leur droit à l’égalité de logement. Le squat est alors un moyen de subvenir à leurs besoins vitaux plus qu’une forme de désobéissance civile. Plus tard, lorsque les squats deviennent des lieux de revendication et de lutte contre la crise du logement, l’image publique du squatteur évolue. Face à une crise du logement grandissante et des politiques instables, le squatteur apparaît tantôt comme le désespéré qui utilise tous les moyens à sa disposition pour se loger, puis comme l’irrévérencieux qui ne respecte pas les procédures d’accès au logement et qui coupe la file d’attente à des centaines de familles démunies – argument notamment utilisé par le Parti travailliste dans les années 1950. Le mémoire explore ces différentes figures et se concentre plus particulièrement sur celle de la squatteuse féministe, pas toujours mais souvent lesbienne, qui crée des espaces féminins dispersés à travers la capitale. Une seconde vague du mouvement féministe prend forme au début des années 1970 au Royaume-Uni et la vague de squats commence en 1968, lorsqu’une action est menée sur le toit d’un manoir de luxe à Londres. Les squats se répandent si rapidement que l’on estime à près de 30 000 le nombre de squatteur·euses à Londres en 1976. Des femmes cohabitent et créent des communautés basées sur l’entre-soi et le Do-It Yourself ; pénétrant, réparant et transformant ces maisons délabrées en véritables foyers. En synthétisant les différents motifs et moteurs qui font des squats féministes des lieux d’entre-soi et de sororité, ce mémoire explore des expériences de vie individuelles et collectives, à la croisée d’enjeux politiques et intimes. Les squats deviennent des lieux où se tissent des liens amicaux, presque familiaux, entre ces femmes qui ne trouvent pas leur place dans la société mainstream. L’analyse des quinze entretiens menés retrace les expériences féministes de ces femmes au sein des squats, abordant autant les thèmes de la sororité, des tensions internes, des difficultés quotidiennes de la vie en squat, et de la mémoire des squats à l’échelle individuelle (quelle place est donnée à ces épisodes de squats dans les récits de soi de ces militantes ?).

173Par cette exploration de l’histoire des squats féministes à Londres, nous espérons avoir contribué à éclairer un objet négligé de l’histoire urbaine de la capitale, de l’histoire du militantisme féministe et lesbien, et de l’histoire des femmes.

THOMAS Yannick, « Les femmes à barbe en France (années 1850-1939) : une approche genrée », dir. Nahema Hanafi, Université d’Angers

174Ce mémoire analyse les femmes à barbe entre le milieu du XIXe siècle et le début du XXe siècle. Observée jusqu’à présent d’un point de vue pittoresque, elles arborent pourtant sur leur visage une ambiguïté sexuée qui conduit leurs contemporains à consolider la pertinence de la bicatégorisation sexuée. L’objectif prioritaire de ce travail est de comprendre comment et selon quelle temporalité les femmes à barbe sont au cœur de cet enjeu. La presse constitue la porte d’entrée de notre étude. Elle guide ensuite le regard vers des œuvres variées, telles que des chansons, des poèmes ou encore des pièces de théâtre. Est également mobilisée une littérature médicale composée d’articles parus dans des journaux populaires, des revues spécialisées, mais également des ouvrages. L’analyse des discours conduit à s’interroger sur les différentes perceptions de ce corps « autre », sur la manière dont on considère, et accepte, des femmes qui arborent une pilosité considérée comme un totem du pouvoir masculin. Un discours n’étant jamais neutre, peut-on y déceler une volonté d’exploiter la figure de la femme à barbe dans les débats sociétaux et politiques de l’époque ? Comme dans tout travail portant sur l’histoire des femmes, la difficulté est de faire parler les femmes à barbe au-delà du monopole discursif masculin. Il est donc nécessaire également de comprendre si ces femmes possèdent une agency, une capacité d’action, une forme d’autonomie qui leur permet de choisir la manière dont elles vont s’intégrer dans la société, plutôt que de subir ses préceptes genrés. À ce titre, une source a été essentielle : l’autobiographie de Clémentine Delait, célèbre femme à barbe du début du XXe siècle.

175L’analyse des sources a permis de mettre en avant plusieurs enseignements. C’est par les foires que les femmes à barbe apparaissent dans les sources à partir des années 1850. Leur importance s’accroît au cours des décennies suivantes et leur apogée correspond à celui des « phénomènes » en général. Elles sont placées au centre d’œuvres diverses. Celles qui symbolisent le mieux cette période est Le roman de la femme à barbe de Pierre Véron, publié en 1863, ainsi que la chanson La femme à barbe, interprétée par Thérésa, qui rencontre un succès considérable en 1865.

176Les foires sont l’espace privilégié de la rencontre avec les femmes à barbe. Lors des exhibitions, elles font preuve d’une agentivité qui leur évite d’être soumises aux regards du public : elles élaborent des stratégies de mise en scène de leurs corps qui leur permettent de garder le contrôle. L’exhibition foraine des femmes à barbe ne peut pas être considérée comme un avatar genré des zoos humains. Cependant, en dehors de l’entresort, elles demeurent sous l’influence masculine. Au mitan des années 1880, le nombre des femmes à barbe de foire décline. Elles ne disparaissent pas véritablement, mais elles vieillissent et les remplaçantes se font rares. Les goûts du public changent. Avec les évolutions technologiques, il recherche de nouvelles sensations. Surtout, c’est le regard des contemporains sur les femmes à barbe, et les phénomènes de foire en général, qui a changé. L’influence grandissante de la médecine sur la manière de percevoir le monde impose progressivement un regard compatissant, charriant son poids de culpabilité. La production artistique perdure mais elle devient sporadique (ex : Madame Aurélie, 1909). Chaque œuvre utilise les femmes à barbe pour transmettre un message : la misogynie, la fatalité, le fantasme homosexuel ou l’homophobie virulente. Les femmes à barbe sont un révélateur des tensions sexuées et sexuelles de la société. Le reflux des femmes à barbe de foire coïncide avec l’intérêt croissant que leur portent les sciences médicales. Une littérature foisonne jusqu’à la fin des années 1920 et cherche à « percer le mystère ». Elle tente de définir le phénomène, d’en expliquer les causes, elle élabore des classifications et propose des solutions modernes pour éradiquer ces poils que la société ne peut accepter. L’intérêt médical décline à mesure que semble se dessiner le traitement radical : l’hormonothérapie. La grande majorité des femmes à barbe ne vit pas grâce aux tréteaux et cherche à s’extraire de l’exceptionnalité en prouvant leur respect des normes genrées : ces femmes sont avant tout de bonnes épouses et de bonnes mères et, comme les autres, elles provoquent une attirance sexuelle. Cela n’empêche pas les antiféministes d’utiliser constamment leur image pour décrédibiliser les revendications à l’égalité scolaire, politique et professionnelle. Cette analyse a également montré que la figure médiatisée de Clémentine Delait ne peut être employée comme emblème des femmes à barbe, tant sa temporalité, ses activités et sa totale autonomie diffèrent des autres.

TRICHARD Quentin, « “Alors les gars, ça fagote ?” Les sexualités entre hommes en régime hétérosexuel au prisme de la justice pénale (Loire-Inférieure, 1918-1968) », dir. Régis Schlagdenhauffen, EHESS

177Ce mémoire explore les possibilités et modalités de déploiement des sexualités entre hommes judiciarisées en régime hétérosexuel à partir de l’exemple de la Loire-Inférieure du premier XXe siècle. Il propose de resituer les sexualités entre hommes – considérées depuis l’angle des pratiques et suivant une acception large – dans l’ordre du genre dans lequel elles se déroulent. Le cadre spatio-temporel retenu en permet une analyse sur le temps long et une appréhension conjointe des espaces ruraux et urbains.

178Ce travail s’appuie pour l’essentiel sur des dossiers d’instruction de procédures correctionnelles pour outrage public à la pudeur constatés entre deux hommes au moins et actes impudiques ou contre nature, le « délit d’homosexualité » créé en 1942. S’il s’agit de documents particulièrement riches pour reconstituer finement les interactions sexuelles et leurs enjeux, l’analyse du prisme spécifique induit par la nature des sources de la justice pénale est nécessaire pour clarifier ce qu’elles rendent perceptible. Premièrement, la sous-qualification structurelle des violences sexuelles – entre hommes mais pas seulement – conduit à la qualification de nombre d’entre elles comme outrages publics à la pudeur. Ce délit par défaut des violences sexuelles ne permet donc que difficilement de rendre compte d’une banalité (homo)sexuelle. Deuxièmement, on constate un amalgame pédé-pédo produit ou plutôt renforcé par la nature même du délit dit d’homosexualité alors même qu’il réprime spécifiquement des pratiques sexuelles entre personnes majeures et mineures de 21 ans. L’activité répressive est également documentée par les sources policières, en particulier par une centaine de fiches signalétiques d’hommes « réputés pédérastes » dressées par le commissariat de Nantes de 1924 à 1955. Si ce fichage débute durant l’entre-deux-guerres, c’est sous le régime de Vichy et à la Libération que le contrôle policier se renforce. Tout au long de la période, les sexualités entre hommes ne manquent pas d’être associées dans les discours policiers à l’idée de corruption de la jeunesse et assimilées à des transactions prostitutionnelles. Ce travail policier alimente l’appareil judiciaire dont on peut estimer qu’il a instruit près de 300 poursuites pour outrage public à la pudeur et actes impudiques ou contre nature à l’encontre de sexualités entre hommes en Loire-Inférieure entre 1918 et 1959.

179D’un point de vue plus qualitatif, le recours à une analyse factorielle a permis de cartographier les espaces des possibles des sexualités entre hommes. On remarque alors que régime hétérosexuel et existence de sexualités entre hommes ne sont pas complètement antinomiques. En effet, l’appropriation de l’espace public (notamment les urinoirs du centre-ville de Nantes) par ces hommes est rendue possible par le bénéfice patriarcal dont ils disposent. C’est en tant qu’hommes qu’ils fréquentent des espaces non mixtes tels que le lieu de travail ou les cafés. Des rencontres sexuelles et affectives peuvent survenir au cœur de cette tension entre mise à distance des sexualités intra-masculines et forte valorisation des liens sociaux entre hommes. Par ailleurs, l’absence de ressources à disposition des acteurs est décelable par la convocation d’un imaginaire hétérosexuel pour introduire des contacts sexuels. Les interactions sont souvent présentées par les acteurs ou témoins de moralité comme la réponse à un besoin sexuel passager ou comme partie intégrante d’une culture ouvrière, faisant alors peu de cas du sexe du partenaire. Plus largement, c’est toute une étude des formes du contrôle social et de la manière dont s’accolent ou non une étiquette et un stigmate à ces acteurs à laquelle ces documents ouvrent la voie.

180Les violences sexuelles – omniprésentes dans ces dossiers de procédure – constituent une autre modalité de déroulement des sexualités entre hommes. En restreignant le champ des possibles des sexualités entre hommes consenties, l’hétéronormativité conduit certains hommes à préférer des partenaires en situation de vulnérabilité, en particulier des garçons. Du fait d’un non-espace d’expression du consentement dans les procès-verbaux, la caractérisation par l’historien‧ne des situations de violence se fait par traces. Au-delà de la stricte question des violences, il a semblé nécessaire d’examiner plus largement les rapports de pouvoir qui imprègnent les configurations sexuelles intra-masculines, notamment par diverses formes de rémunérations explicites ou non, effectives ou simplement promises. Si elles sont souvent destinées à inciter, forcer ou silencier, elles peuvent aussi être mobilisées par de jeunes hommes en situation précaire pour acquérir une certaine autonomie financière en nouant une relation plus prolongée. Enfin, l’âge joue un rôle structurant notamment car la minorité de nombre d’acteurs influe sur le déroulement des procédures et que les sexualités entre hommes judiciarisées sont marquées par un écart d’âge fréquent entre les acteurs.

VERGNES Lise, « Les foulards des Polonaises. Les Polonaises immigrées en France pendant l’entre-deux-guerres et la religion catholique », dir. Paul Gradvohl, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

181À la faveur de la signature d’une convention d’immigration entre la France et la Pologne le 3 septembre 1919, des dizaines de milliers de Polonaises arrivent en France dans l’entre-deux-guerres. Pourtant, en ce début de XXe siècle, les migrations sont exclusivement pensées au masculin. Dès lors, les migrations féminines inquiètent les autorités : les femmes s’aventurent bien au-delà de leur horizon quotidien et, en Pologne, elles laissent un pays renaissant et fragilisé par plus d’un siècle d’occupations étrangères. En outre, la nouvelle République de Pologne se construit selon des caractéristiques identitaires, sur des bases nationales et religieuses. Dès lors, la religion catholique, couplée au genre, est un angle d’analyse pour faire l’étude des migrations des Polonaises en France. La religion catholique participe à une construction binaire des genres en les assignant à des rôles déterminés. C’est ainsi que les prélats de l’Église de France encouragent une immigration « familiale » plutôt qu’une immigration seulement masculine, en sous-entendant le rôle stabilisateur de la femme en tant qu’épouse et mère au foyer. Néanmoins, la diversité des profils est de mise parmi les Polonaises qui arrivent en France : certaines rejoignent leur époux dans les cités minières quand d’autres, munies d’un contrat de travail d’un an, travaillent dans l’agriculture, l’industrie textile ou comme domestiques de maison. L’histoire des femmes polonaises en France se décline donc à travers ces différents profils. En outre, genre et religion permettent d’analyser des rapports de hiérarchie entre hommes et femmes au sein de l’Église et leur recomposition entre femmes d’Église et fidèles. En effet, des religieuses polonaises sont appelées par des directeurs d’industries français, pour soutenir et encadrer leurs compatriotes. Chargées de missions traditionnellement associées aux femmes telles que le soin porté aux pauvres et aux malades ou l’éducation des enfants, les religieuses polonaises veillent aussi à l’ordre moral de leurs compatriotes et participent au maintien du sentiment patriotique et religieux polonais. 

182Cette étude, qui articule l’histoire du genre, de la religion et des migrations, se construit autour de trois grands axes qui scandent le parcours migratoire des Polonaises en France. D’abord, une première partie sur l’accueil des Polonaises étudie l’environnement dans lequel elles arrivent. Les institutions catholiques nationales se chargent d’en établir les cadres et, à l’échelle locale, de plus petites institutions tentent d’assurer aux Polonaises des conditions de vie acceptables, différentes selon les territoires. Alors que des associations féminines catholiques dans les cités minières ou des instituts gérés par des religieuses polonaises à Paris permettent de tisser des liens entre Polonaises, celles qui sont disséminées dans les campagnes françaises restent isolées. La sociabilité féminine polonaise favorise ainsi la reconstruction d’un sentiment national et religieux polonais. La deuxième partie de cette étude est centrée sur le travail et son encadrement religieux. À travers des études de cas qui mobilisent des sources aussi variées que celles des congrégations religieuses, des archives privées ou encore des entretiens oraux, cette partie tente de montrer que les religieuses polonaises tiennent le rôle d’encadrantes au sein des communautés polonaises. Elles veillent au maintien de la foi chez leurs compatriotes et participent de fait à celui de l’ordre social, cher aux industriels qui les emploient. En outre, la présence de religieuses polonaises sur le territoire français suscite des vocations religieuses chez les jeunes Polonaises voire chez les Françaises, ce qui met en lumière l’ampleur de leur action dans un pays étranger. Enfin, la troisième partie s’intéresse à la mobilité des Polonaises et interroge leur installation en France, qu’elle soit durable ou pas. Loin de l’image de l’immobilité des femmes de cette époque, elle met en avant le parcours de religieuses ou de femmes politiques polonaises qui ont sillonné la France pour œuvrer au rapprochement des deux pays fondé sur une religion commune. Cette dernière partie, qui met également l’accent sur les trajectoires biographiques des Polonaises à travers des entretiens réalisés auprès de leurs enfants, s’attarde sur la mémoire qu’elles ont laissée et la transmission intergénérationnelle de pratiques religieuses polonaises par les mères qui a lieu en même temps que l’intégration en France de la deuxième génération d’immigrés.

183Ainsi, l’histoire des femmes polonaises en France trouve à travers le genre un angle d’approche qui permet d’éclairer leurs trajectoires en s’interrogeant sur leur capacité à s’adapter et à évoluer dans un nouveau milieu. Cette étude pose donc la question de l’émancipation des Polonaises qui s’inscrit dans un cadre religieux reconfiguré par la migration. 

VULPAT Clara, « Quand la théorie fait mauvais genre, l’impact de la “théorie du genre” dans la presse française (2011-2014) », dir. Sylvie Chaperon, Université Toulouse Jean Jaurès

184Le mouvement « anti-genre » est un contre-mouvement réactionnaire qui émerge en France au début des années 2010, des suites de la reconnaissance et de l’augmentation des droits pour les personnes LGBTQIA+. Dans la presse généraliste française, l’occurrence du terme « théorie du genre » s’accroît très nettement à partir de 2011, alors qu’il n’était pas commun auparavant mis à part dans la sphère universitaire et chez les hauts dirigeants catholiques. L’ajout de deux nouvelles notions « orientation sexuelle » et « identité de genre » dans les manuels Sciences de la Vie et de la Terre de première ES/L est le point d’ancrage de la question du genre dans la sphère politique et médiatique. En somme, jusque dans les années 2010, la question du genre était très marginale. En 2011, un tournant s’opère : parler de la « théorie du genre » dans la sphère politique et médiatique devient de plus en plus répandu, jusqu’à devenir systématique à partir de mai 2012 au moment de l’élection de François Hollande. En effet, avec la proposition 31 de son programme promettant le mariage et l’adoption aux couples homosexuels, de nombreux collectifs anti-genre apparaissent dont le plus connu est La Manif pour Tous. En l’espace de trois années (2011-2014), le mouvement anti-genre passe d’inexistant à constitué de plusieurs groupes sociaux actifs. Ces évolutions rapides et constantes ont été favorisées par un contexte politique, du retour de la gauche au pouvoir, et d’une montée des mouvements de droite dure pour contrecarrer le gouvernement socialiste. L’objectif de ce mémoire fut de traiter la manière dont la question du genre a été accueillie, à la fois chez les dirigeant∙es, les associations, la sphère médiatique et chez les militant∙es, ainsi que montrer comment les anti-genre, encore marginaux avant les années 2010, se sont constitué∙es en tant que mouvement à la fois uni et hétéroclite.

WILHELM Clara, « Zohra Drif, une vie de militantisme. Biographie politique (1934-) », dir. Raphaëlle Branche, Université Paris-Nanterre

185Zohra Drif a 21 ans lorsqu’elle s’engage comme militante pour l’indépendance algérienne au sein du Front de libération nationale. Issue d’une famille aisée, cette étudiante en droit rejoint l’action armée et pose la bombe qui explose au Milk Bar d’Alger le 30 septembre 1956. Successivement clandestine puis détenue pendant la guerre, elle embrasse une carrière juridique et politique dans l’Algérie indépendante, où elle est une figure incontournable de la révolution. Cette biographie de Zohra Drif s’attache à répondre aux trois questions suivantes : pourquoi s’est-elle engagée comme militante de l’indépendance algérienne ? Comment est-elle devenue une personnalité publique de premier plan ? Quelle image s’est-elle fabriquée après l’indépendance, entre femme politique et icône de la guerre de libération ? Esquisser des réponses à ces interrogations permet de mettre en lumière le caractère exceptionnel de son parcours. L’étudier permet de penser les rapports de genre à l’œuvre dans l’Algérie coloniale, durant la guerre d’indépendance puis dans le nouvel État algérien.

186Née en 1934 dans une Algérie colonisée par la France, Zohra Drif est élevée dans une double culture algérienne et française. À la maison, ses parents se font le relais des coutumes et traditions algériennes, de la langue arabe et de l’islam. Parallèlement, ils l’inscrivent à l’école du colonisateur. Zohra Drif est ainsi l’une des rares jeunes filles algériennes qui fréquente des établissements scolaires français. De l’école primaire pour filles de Vialar, sur les hauts plateaux de l’ouest algérien, au lycée Fromentin d’Alger, elle éprouve sa différence et prend conscience du poids de la domination coloniale. La presse de l’époque ainsi que les documents trouvés aux archives nationales d’Outre-Mer dressent le portrait d’une élève brillante qui poursuit des études de droit à l’Université d’Alger après l’obtention de son baccalauréat. Elle entre dans l’enseignement supérieur en novembre 1954, peu après le déclenchement de l’insurrection indépendantiste menée par le Front de libération nationale. Zohra Drif cherche rapidement à rejoindre l’organisation nationaliste. Elle commence par y effectuer diverses missions de factrice avant de poser la bombe du Milk Bar. Cet attentat a un retentissement sans précédent qui la contraint à rejoindre la clandestinité. Elle vit alors aux côtés de femmes et d’hommes qui, comme elle, ont choisi de lutter pour l’indépendance dans une guerre qui bouleverse les normes de genre algériennes.

187Les archives de la Défense montrent qu’en raison de son érudition, Zohra Drif prend peu à peu de l’importance au sein du réseau algérois du Front de libération nationale, jusqu’à devenir l’adjointe du chef de la capitale. Elle est arrêtée à ses côtés le 24 septembre 1957. Son nom fait la une des journaux et Zohra Drif devient une militante célèbre. Elle passe le reste de la guerre d’indépendance en prison, dans un milieu exclusivement féminin. Son dossier de détention, conservé aux archives départementales d’Ille-et-Vilaine, révèle qu’elle continue à étudier le droit et qu’elle est soucieuse de la formation de ses codétenues. Elle entend en outre poursuivre la lutte pour l’indépendance au moyen de sa plume. En 1960, elle parvient à faire publier une brochure de propagande intitulée La mort de mes frères aux Éditions Maspero. Finalement libérée de prison le 4 avril 1962, Zohra Drif retourne en Algérie et se marie avec l’un des chefs fondateurs du Front de libération nationale, Rabah Bitat. Elle s’engage immédiatement en politique et devient députée de la première Assemblée nationale algérienne.

188À partir de 1964, Zohra Drif est mise à l’écart de la vie politique. Elle reprend son cursus initial en droit et devient avocate pénaliste. Durant sa carrière juridique, elle s’éloigne de la scène médiatique pour n’y faire que de brèves apparitions, notamment au début des années 1980 lorsqu’elle milite publiquement contre le projet du Code de la famille qui légalise la hiérarchie entre les sexes et fait des femmes algériennes des mineures à vie. Après la « décennie noire », l’élection d’Abdelaziz Bouteflika est synonyme du retour en politique de Zohra Drif. Sénatrice de 2001 à 2016, elle intervient régulièrement pour promouvoir la mise en place de quotas pour les femmes dans les différentes institutions politiques et ne cesse de se battre pour faire évoluer les rapports de domination genrés à l’œuvre dans la société algérienne. En parallèle de sa mission politique, elle publie ses mémoires en 2013. Rédigées en français, elles visent à raconter son histoire pendant la guerre, mettant en lumière son rôle ainsi que celui d’autres femmes dans le conflit. Zohra Drif s’impose alors comme une voix essentielle de cette période. En multipliant les apparitions médiatiques, elle participe activement à la création de son image et de sa propre figure historique.

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Pour citer cet article

Référence électronique

« Masters candidats au Prix Mnémosyne 2024 »Genre & Histoire [En ligne], 36 | 2025, mis en ligne le 01 décembre 2025, consulté le 23 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/genrehistoire/11493 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15dyk

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