Navigation – Plan du site

AccueilNumeros36Comptes rendusMassimo Prearo, L’hypothèse néoca...

Comptes rendus

Massimo Prearo, L’hypothèse néocatholique. Politiques, mouvements et mobilisations anti-genre en Italie

Traduit par Francesco Barila Ciocca, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 2023, 182 p.
Magali Della Sudda
Référence(s) :

Massimo Prearo, L’hypothèse néocatholique. Politiques, mouvements et mobilisations anti-genre en Italie, traduit par Francesco Barila Ciocca, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 2023, 182 p.

Texte intégral

1En observant le XIIIe World Congress of Families qui s’est tenu le 29 mars 2019 à Vérone, l’auteur y voit « l’aboutissement d’un cycle de mobilisation qui, en Italie, a commencé en 2012, dans le cadre de la Marche pour la Vie, avec la naissance de nouveaux groupes militants “pro-vie” internationalisés, et 2013, avec la constitution d’une nouvelle association, la Manif pour Tous Italia, qui sera décisive dans la mobilisation contre la théorie du genre » (p. 12).

2Le livre de Massimo Prearo étudie ce moment charnière pour mettre en lumière les dynamiques relationnelles et culturelles. Il s’appuie sur un matériau empirique collecté entre 2013 et 2020, avec une entrée par les territoires de la Vénétie. La méthodologie repose sur l’analyse documentaire – publications de l’organe conservateur La Verità (2018-2020) et compte en ligne twitter – ainsi que sur des observations régulières des actions et congrès. Les entretiens ont rapidement été écartés, en raison de la méfiance et du caractère stéréotypés des discours produits. En revanche, certains prêtres, distants de la contestation, ont été sollicités.

  • 1 Philippe Portier, « Pluralité et unité dans le catholicisme français », in Céline Béraud, Frédéric (...)
  • 2 Yann Raison du Cleuziou, Qui sont les cathos aujourd’hui ? Sociologie d’un monde divisé, Paris, Des (...)
  • 3 Betty Clermont, The Neo-Catholics: Implementing Christian Nationalism in America, Atlanta (GA), Cla (...)
  • 4 Marco Damilano, Il partito di Dio: la nuova galassia dei cattolici italiani, Turin, Einaudi, 2006, (...)
  • 5 Céline Béraud et Philippe Portier, Métamorphoses catholiques : acteurs, enjeux et mobilisations dep (...)

3L’hypothèse centrale de l’ouvrage est que la contestation prend racine dans une forme de catholicisme, minoritaire et marginale au début de la période étudiée, désignée ici comme « néocatholicisme ». Le cadre théorique diffère des travaux de sociologie qui se sont penchés sur ces mobilisations. En France par exemple, la sociologie du catholicisme privilégie plutôt les concepts de « catholicisme d’identité1 » ou de « catholicisme observant », qui soulignent le rapport légitimiste à l’institution de la part de ces conservateurs de la tradition2. Le terme néocatholique renvoie quant à lui à la rupture post-conciliaire et au refus très net, par les conservateurs de l’Église catholique, du progressisme. Il reprend en particulier l’usage qu’en fait Betty Clermont, observant les droites religieuses au sein du Parti républicain sous la première Présidence de Donald Trump, qui alliaient des prises de position conservatrices et nationalistes3. Toutefois, l’ouvrage se distingue d’une approche centrée sur les engagements partisans, pour privilégier la dimension culturelle4. Le projet néocatholique est porté par des groupes de matrice catholique qui en revendiquent les principes, mais proposent une action politique plus large. Il en révèle aussi les métamorphoses qui travaillent le monde catholique de l’intérieur et portent un projet politique nettement « anti-genre5 ».

4Le premier chapitre, « La crise catholique, entre sécularisation et politisation », bat en brèche l’idée d’une Italie éternellement catholique. Depuis le début des années 2000, la baisse de la pratique religieuse et la sécularisation se traduisent par la mise à l’agenda des politiques d’égalité de genre dans le droit italien. La résistance catholique s’organise alors par la contestation des « nouveaux droits humains » liés aux minorités de genre et, par conséquent, particuliers et subjectifs. Sous l’égide du cardinal Ruini, la Conférence épiscopale italienne (CEI) a ainsi opté pour un projet culturel d’ampleur. S’appuyant sur le renouvellement des connaissances scientifiques sur les contestations de l’égalité de genre – campagnes voire croisades anti-genre –, Massimo Prearo observe la corrélation entre l’accession au pouvoir de partis d’extrême droite et ces contestations conservatrices. Il démontre l’effet de cadrage du « mouvement social contestataire » sur la légitimité même de ces partis, à partir d’une production savante anti-genre, tels les écrits de Gabriele Kurby, Marguerite A. Peeters ou Michel Schooyans.

5Le second chapitre, « La recomposition d’un champ catholique contestataire », rappelle le succès de la stratégie de la CEI pour faire échouer, par l’activation des réseaux catholiques, le référendum abrogatif de la loi de 2004 restreignant les droits reproductifs, puis la proposition de loi sur le contrat d’union civile quelques années plus tard. Le premier Family Day, organisé avec succès en 2007, est venu couronner le sens communautaire et la pastorale intégrée. Une transformation s’opère alors dans les réseaux catholiques engagés, entre cette première phase, caractérisée par des relais associatifs assez classiques et proches de la hiérarchie épiscopale, et une seconde phase, où d’autres courants catholiques s’affirment, que l’auteur définit d’« extra-ecclésiastiques » à partir de leur position extérieure à la hiérarchie diocésaine et cléricale. Les élections régionales de 2010 dans le Piémont ont objectivé la polarisation à l’œuvre au sein du Movimento per la vita. Le processus d’autonomisation de l’aile intransigeante, à l’origine de la première « Marche pour la vie » italienne l’année suivante (2011), est qualifiée par l’auteur de « champ catholique contestataire » (p. 76). Tout comme la Manif pour Tous, née en France de professionnels de la communication et de responsables d’associations catholiques – mais en dehors de l’épiscopat –, la « Marche pour la vie » italienne se réclame de la base et refuse d’être phagocytée par des partis ou par l’Église.

6Puis, le troisième chapitre revient sur les conditions de « L’émergence d’une mobilisation anti-genre » à partir de la notion de « discours de mobilisation », qui désigne l’ensemble des moyens utilisés pour produire une « identité de mobilisation » (p. 84). Elle-même résulte et participe de « politiques du mouvement » (p. 85), soit des représentations et des perceptions disputées ou partagées par les membres du mouvement. Pour cela, des rencontres programmatiques ont lieu de manière irrégulière, avec des thèmes mobilisateurs, une vocation « pré-politique » (à partir de 2015) et des échanges entre partis et mouvement, marqués lors du congrès « Politiques pour la famille et la vie » en 2018. Ainsi, après une phase de construction de la cause, est venue celle de la structuration du mouvement, puis la phase de consolidation stratégique et, enfin, la phase de capitalisation politique, à la veille du scrutin européen de 2019. Les circulations transnationales avec les organisateurs de la Manif pour Tous en France, et le Mouvement pour la vie européen, ont contribué à diffuser et à uniformiser les tactiques et stratégies de représentation : l’ambition est de représenter le peuple des familles italiennes. Cette stratégie a en particulier été largement relayée par les communautés charismatiques du « Chemin néo-cathécuménal » et elle entretient des liens étroits avec les représentants et partis politiques acquis à sa cause à partir de 2016, montrant la porosité entre mouvement contestataire et champ politique.

  • 6 Céline Béraud, « Un front commun des religions contre le mariage pour tous ? », Contemporary French (...)

7« L’opération manif pour tous : un tournant » est traitée dans le quatrième chapitre. La porte-parole de cet « espace de mobilisation contestataire », Virginia Coda Nunziante, affirme que son action, essentiellement portée par des catholiques, est fondée en dehors de l’Église (p. 116). Jacopo Goghe, président de la Manif pour Tous italienne, va plus loin et adopte le cadrage séculier d’un « front commun des religions »6. Pour Massimo Prearo, il s’agirait donc d’une mobilisation « extra-catholique », au sens où elle veut dépasser sa base catholique initiale. S’impose alors un cadrage séculier et naturaliste, aidé par les liens avec la Manif pour Tous. Pour autant, le socle sociologique demeure celui du catholicisme, et plus spécifiquement du catholicisme charismatique, à travers les réseaux du « Chemin néo-catéchuménal ». Néanmoins, il ne s’y réduit pas, comme le montre l’importance la communauté catéchuménale des Cinque Passi, liée à la congrégation de l’Oratoire de S. Filippo Neri à Rome.

8Enfin, le cinquième et dernier chapitre revient sur un « mouvement néocatholique » ayant pour substrat la « culture du mouvement », avec un positionnement à la fois extra-ecclésiastique – qui ne se résume pas à une action institutionnelle ou diocésaine – et extra-catholique, tel qu’organisé dans les Marches pour la vie (p. 145). Par ses alliances, courtages et stratégies d’influence, ce mouvement opère un positionnement pré-politique et infra-politique. Une discussion du concept d’anti-genre caractérise le positionnement d’entrepreneurs et entrepreneuses de cette « nouvelle cause » catholique, par rapport à l’Église, aux autres mouvements catholiques et à la sphère politique (p. 147). Les différents mouvements et associations constituent alors un espace néocatholique du mouvement, au sein duquel émergèrent les Family Days, les veillées des Sentinelle in piedi et autres performances d’action collective, ainsi que des cadrages sur la famille, le genre et la sexualité aujourd’hui diffusés bien au-delà des cercles catholiques initiaux.

9L’ouvrage se conclut par l’efficacité de ces mobilisations au travers des échanges avec les partis politiques de la droite radicale et de l’extrême-droite et l’instrumentation réciproque, situant ce mouvement néocatholique dans un courant indubitablement conservateur et possiblement illibéral. Il éclaire ainsi les dynamiques transnationales et contestataires à l’œuvre en Italie ainsi que le rôle de ces mobilisations dans la légitimation même des partis d’extrême droite.

Haut de page

Notes

1 Philippe Portier, « Pluralité et unité dans le catholicisme français », in Céline Béraud, Frédéric Gugelot, Isabelle Saint-Martin, Philippe Portier (dir.), Catholicisme en tensions, Paris, Éds. de l’EHESS, 2012, p. 19-36.

2 Yann Raison du Cleuziou, Qui sont les cathos aujourd’hui ? Sociologie d’un monde divisé, Paris, Desclée de Brouwer, 2014.

3 Betty Clermont, The Neo-Catholics: Implementing Christian Nationalism in America, Atlanta (GA), Clarity Press, 2009.

4 Marco Damilano, Il partito di Dio: la nuova galassia dei cattolici italiani, Turin, Einaudi, 2006, p. 52.

5 Céline Béraud et Philippe Portier, Métamorphoses catholiques : acteurs, enjeux et mobilisations depuis le mariage pour tous, Paris, Éds. de la MSH, 2015.

6 Céline Béraud, « Un front commun des religions contre le mariage pour tous ? », Contemporary French Civilization, 39, 2014, p. 335-349.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Magali Della Sudda, « Massimo Prearo, L’hypothèse néocatholique. Politiques, mouvements et mobilisations anti-genre en Italie »Genre & Histoire [En ligne], 36 | 2025, mis en ligne le 01 janvier 2023, consulté le 24 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/genrehistoire/11731 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15dyj

Haut de page

Auteur

Magali Della Sudda

Sciences Po Bordeaux – Centre Émile Durkheim UMR 5116
m.dellasudda@sciencespobordeaux.fr

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Search OpenEdition Search

You will be redirected to OpenEdition Search