• 2 Mario Matus G., « Evolución de la Minería en Chile entre 1880-1930 a la luz de dinámicas ocupaciona (...)
• 3 República de Chile, Oficina Central de Estadísticas, Censo General de la población de Chile 1895 et (...)

3L’émergence de La Alborada s’inscrit dans un contexte de profondes transformations économiques et sociales, marquées par l’essor de l’activité minière et le développement d’une industrie manufacturière destinée à approvisionner les centres urbains en expansion, notamment Santiago et Valparaíso2. À la veille du XX^e siècle, cette industrie, concentrée dans les activités textiles (tissage, confection) et l’alimentation, repose sur une main-d’œuvre massivement féminine, représentant plus de 70 % des effectifs en 1907 et plus d’un tiers des femmes actives3. Centrales pour le développement du capitalisme national en formation, les ouvrières occupent une position structurellement dévalorisée, marquée par de bas salaires (entre la moitié et un tiers des hommes), une forte précarité et des conditions de travail éprouvantes.

• 4 Elizabeth Hutchinson, Labores propias de su sexo: Género, política y trabajo en el Chile urbano, 19 (...)
• 5 Jorge Navarro, « El lugar de la mujer en el Partido Obrero Socialista. Chile, 1912-1922 », Izquierd (...)

4Malgré leur centralité économique, le mouvement ouvrier demeure structuré par une conception sexuée du travail et de la famille, qui tend à considérer la présence féminine dans l’industrie comme transitoire et problématique, appelée à disparaître afin de rétablir l’ordre familial et de contenir la concurrence liée aux bas salaires des femmes4. Cette lecture contribue à maintenir les travailleuses dans une position subordonnée au sein des organisations ouvrières, en dépit de leur participation active aux grèves et aux formes d’organisation collective5.

• 6 Manuel Lagos Mieres, Feminismo obrero en Chile. Orígenes, experiencias y dificultades, 1890-1930, S (...)
• 7 Sergio Grez, El Partido Democrático de Chile. Auge y ocaso de una organización política popular (18 (...)
• 8 Esther Valdés, « Hermosa iniciativa », La Alborada, n^o 32, février 1907 (« la única en Chile escrit (...)

5Au tournant du XX^e siècle, cette dynamique entre en tension. Le cycle de radicalisation politique ouvert entre 1902 et 1907 s’accompagne d’une influence anarchiste croissante et d’une réorganisation du mouvement ouvrier, au sein desquelles émergent des initiatives visant l’organisation des travailleuses. Si les anarchistes sont les premiers à se prononcer en faveur de l’émancipation féminine6, les projets les plus structurés sont portés par des milieux proches de l’aile radicale du Parti Démocrate (PD), majoritairement socialistes, mais en étroite articulation avec des groupes libertaires7. C’est dans ce cadre que s’inscrit la création de La Alborada (1905-1907), revue qui se présente comme « la seule au Chili écrite et dirigée par des ouvrières8 ».

• 9 « Charlas », La Alborada, n^o 1, septembre 1905, p. 2 (« La Voz de la Mujer »).
• 10 Journal bimensuel de quatre pages (trois colonnes), comprenant en moyenne une douzaine d’articles m (...)

6Fondée en 1905 à Valparaíso par la typographe de 19 ans Carmela Jeria, La Alborada se construit autour d’un noyau de militantes du syndicalisme des couturières, tout en ouvrant ses pages à certains hommes. Située à l’origine dans la sphère d’influence démocrate, la publication entretient des relations avec des mutualistes et des anarchistes, sans pouvoir être rattachée de manière exclusive à l’un de ces courants. Avant tout positionnement partisan, le journal se présente comme « La Voix des Femmes9 », affirmant la volonté de rendre visibles les travailleuses et d’insérer leurs revendications dans un horizon plus large de mobilisation ouvrière. Parmi les 42 numéros publiés entre 1905 et 190710, d’abord à Valparaíso puis à Santiago, on distingue deux périodes, définies par la manière dont La Alborada se présente : d’abord comme « défenseuse de la classe prolétaire », puis comme « publication féministe ».

• 11 D’après le journal La Mujer, n^o 10, 1897, il aurait existé à Valparaíso un périodique de femmes ouv (...)

7L’émergence de ce journal s’inscrit à la croisée de deux dynamiques de la presse chilienne. D’une part, celle de la presse ouvrière, qui se développe au Chili depuis la seconde moitié du XIX^e siècle, d’abord dans le cadre mutualiste puis dans les milieux socialistes et anarchistes, et qui constitue un outil central d’organisation, de politisation et d’éducation de la classe ouvrière, bien que largement dominé par des voix masculines. Si la participation des femmes y demeure limitée, elle devient plus visible à la fin du XIX^e siècle, notamment dans la presse anarchiste. D’autre part, une presse dirigée par des femmes se développe dès 1877 avec La Mujer, mais elle reste jusqu’à l’apparition de La Alborada majoritairement portée par des milieux lettrés et orientée vers des enjeux éducatifs et moraux, sans mise en cause des rapports de genre ni politisation de la sphère domestique. Dans ce contexte, La Alborada présente un caractère inédit, en tant que première publication dirigée par des ouvrières11, et par l’affirmation explicite d’un positionnement féministe, ce qui a conduit à reconsidérer une chronologie du féminisme chilien généralement situé dans les années 1920 autour des cercles de femmes de la classe moyenne.

• 12 Claudia Montero, Y también hicieron periódicos. Cien años de prensa de mujeres en Chile 1850-1950, (...)
• 13 Elizabeth Hutchinson, « El feminismo en el movimiento obrero chileno. La emancipación de la mujer e (...)
• 14 Cf. la discussion de la notion dans l’introduction de ce dossier.

9Cette étude s’inscrit dans le prolongement des travaux consacrés à La Alborada12, notamment ceux d’Elizabeth Hutchinson13, qui ont mis en évidence la marginalisation des femmes au sein du mouvement ouvrier à partir d’une analyse articulant genre et classe. En dialogue avec ces recherches, nous proposons un déplacement analytique en insistant sur la dimension politique et émancipatrice de cette expérience. À partir d’une analyse des textes et des pratiques militantes mises en circulation par le journal, celui-ci est envisagé comme un lieu d’expérimentation intellectuelle où les femmes réfléchissent sur leur condition et élaborent une pensée et une praxis de l’émancipation, à travers lesquelles la femme ouvrière se construit comme sujet politique. Si les rédactrices du journal ne mobilisent pas explicitement la catégorie de travail reproductif – entendue ici comme l’ensemble des activités nécessaires à la reproduction de la vie et de la force de travail (tâches domestiques, soins14) –, l’article propose néanmoins d’appréhender comme relevant de celui-ci les pratiques et contraintes qu’elles politisent, liées au foyer, au temps, au corps, à l’éducation et à la maternité. Il s’agit ainsi de montrer que l’expérience féminine du travail, marquée par l’accumulation et la superposition des formes de travail industriel et domestique, excède le seul cadre du salariat et devient un levier central de l’élaboration d’une praxis émancipatrice.

• 15 El Trabajo, Tocopilla, 6 décembre 1903 (« esfera estrecha del hogar »).
• 16 Ibid., 14 février 1904 (« máquinas productivas en manos de los patrones »).

10L’apparition de La Alborada s’inscrit dans un moment de transformation des formes d’organisation féminine à Santiago et à Valparaíso, marqué par le passage d’un mutualisme centré sur l’assistance à des formes de militance ouvrière orientées vers la lutte. Si les premières associations féminines, apparues à partir de 1887, prennent majoritairement la forme de sociétés de secours mutuels, on observe au début du XX^e siècle une multiplication de sociétés de résistance féminines, tournées vers l’action collective et la grève (de tendance anarchiste et syndicaliste révolutionnaire). Ce déplacement organisationnel s’accompagne d’une compréhension élargie de l’exploitation des femmes, qui articule classe et genre. La création en 1903 de la Federación Cosmopolita de Obreras en Resistencia en constitue une expression significative, affirmant la nécessité pour les femmes de sortir de la « sphère étroite du foyer15 », tout en dénonçant les conditions de misère qui les réduisent à des « machines productrices aux mains des patrons16 ».

• 17 Leslie Bethell (dir.), Historia de América Latina, vol. 7, América Latina: economía y sociedad, 187 (...)
• 18 Lorena Godoy, « Armas ansiosas de triunfo: dedal, agujas, Tijeras. La educación profesional femenin (...)

11Une part importante des ouvrières demeure toutefois en marge des structures syndicales, en raison des conditions spécifiques d’organisation du travail féminin, notamment dans l’industrie vestimentaire. La production repose largement sur un réseau de petits ateliers et de travail à domicile17, intégrés à une même chaîne productive. Loin de constituer une survivance marginale, ces « industries domestiques » sont activement encouragées par les organisations patronales, à travers la promotion d’écoles industrielles féminines, avec le soutien de l’État, dans le cadre du développement industriel national. Présenté comme un moyen de valoriser des métiers dits naturels18 et de concilier travail féminin et ordre familial, ce mode d’organisation constitue un mécanisme efficace de rationalisation du travail, transférant sur les travailleuses les coûts et les risques du processus productif, imposant des rémunérations plus faibles et contournant les premières réglementations limitées aux établissements de grande taille. Dans ce contexte, les appels à l’organisation portés par la presse ouvrière, largement fondés sur l’expérience masculine de l’usine, peinent à mobiliser des travailleuses dont les conditions de travail et d’existence restent largement invisibilisées.

• 19 Carmela Jeria, « Hoja de Laurel », La Alborada, n^o 2, octobre 1905.

12C’est dans ce cadre que se constitue La Alborada, rendue matériellement possible par le parcours singulier de sa fondatrice, Carmela Jeria, l’une des rares femmes typographes du pays. Jeria apprend ce métier dès l’âge de 14 ans à la lithographie Gillet à Valparaíso, où elle accède à des réseaux politiques et syndicaux décisifs pour la publication du journal, notamment auprès de militants du PD qui mettent à disposition leurs imprimeries19. À ce noyau s’ajoutent des ouvrières couturières issues du syndicalisme féminin, dont plusieurs agissent comme correspondantes du journal à Linares, Antofagasta, Chañaral et Santiago, contribuant à sa diffusion et à son ancrage territorial. Parmi elles figurent la démocrate Eloísa Zurita, fondatrice de la première Société de Femmes d’Antofagasta en 1894, Baudina Pessini, secrétaire de la Mancomunal des ouvriers de Chañaral, et Esther Valdés, qui jouera un rôle central dans l’orientation politique du journal à Santiago. S’y comptent aussi des ouvrières qui écrivent sous pseudonyme, telles que Silvana ou Selva, ainsi que quelques hommes ouvriers, comme Zénon Torrealba ou Ricardo Guerrero.

• 20 « Hermosa iniciativa », La Alborada, n^o 32, février 1907.
• 21 Carmela Jeria, « Nuestra primera palabra », La Alborada, n^o 1, septembre 1905 (« tomar parte en la (...)

13En s’affirmant comme « porte-parole20 » des ouvrières, La Alborada participe à faire émerger la figure de femme prolétaire comme sujet politique, au sein d’un imaginaire ouvrier largement structuré par l’expérience masculine du travail. Assumant une fonction pédagogique et mobilisatrice, le journal cherche à atteindre des femmes souvent éloignées des organisations ouvrières et s’adresse, dans ses débuts, à une figure large de la femme prolétaire, définie moins par son métier que par sa condition féminine au sein de la classe. Cette orientation se traduit par une double interpellation : appeler les femmes à « prendre part à la lutte sanglante entre le capital et le travail », ainsi que démontrer à leurs camarades hommes leur détermination : « Les femmes prolétaires sont à leurs côtés pour affronter les dangers de la lutte21 ».

• 22 « La Mujer », La Alborada, n^o 6, décembre 1905.

14Si le travail constitue un référent central, cette politisation vise avant tout à intégrer les ouvrières au prolétariat, sans analyser en profondeur les spécificités de leurs conditions de travail. Un seul article évoque ainsi la nécessité de limiter leur journée de travail à dix heures, en reconnaissant des conditions plus défavorables que celles des hommes22. L’exploitation féminine et la subordination des femmes sont principalement pensées dans des cadres généraux – capitalisme, inégalités sociales et oligarchie –, tandis que l’émancipation est abordée prioritairement à travers une critique des éléments moraux et culturels communs à leur condition, tels que l’obéissance, la résignation ou l’intériorisation de l’infériorité.

• 23 « Desde Antofagasta », La Alborada, n^o 9, février 1906 (« ya no somos solo las obreras las que trab (...)

15Malgré son ambition de s’adresser aux femmes prolétaires dans leur ensemble, La Alborada touche principalement les ouvrières déjà engagées dans des formes d’organisation collective. Cette réception différenciée tient à la fois à leur niveau d’alphabétisation – favorisé par la participation à des sociétés ouvrières à vocation éducative – et aux circuits de diffusion du journal (usines, espaces de sociabilité et syndicats). Le PD joue à cet égard un rôle central dans l’élargissement de cette diffusion, en permettant au journal de dépasser le cadre strictement industriel et d’atteindre des cercles familiaux, ainsi que les hommes sensibilisés à la question de l’émancipation féminine, comme l’indique le journal lui-même : « Nous ne sommes déjà plus seulement les ouvrières qui travaillons à augmenter le nombre de souscripteurs, mais viennent déjà à notre aide les ouvriers partisans de l’émancipation de la femme », ce que confirment les listes de souscripteurs publiées dans le même numéro23.

• 24 « La esclava del trabajo », La Alborada, n^o 25, décembre 1906 (« eduquémosla […] guiémosle sus paso (...)
• 25 « Nuestra primera palabra », art. cit. (« nuestros hermanos de trabajo la ayudarán para poder segui (...)

16Dans certains cas, l’appel adressé aux hommes à participer à l’émancipation féminine tend à les positionner comme médiateurs de cette émancipation, notamment à travers l’éducation. La Alborada donne ainsi la parole à des ouvriers qui interpellent leurs pairs, comme l’exprime Baldomero Loyola : « Il nous revient de les éduquer […] de guider leurs pas, d’éclairer leur esprit et de leur montrer la voie […] afin qu’elles viennent avec nous démolir ces redoutables barrières contre lesquelles se heurte la collectivité ouvrière24 ». Cette prise de position s’ancre dans les conditions concrètes de vie des ouvrières, souvent confinées au foyer – tant pour les tâches domestiques que pour le travail dans les « industries à domicile » –, ce qui limite leur accès aux espaces militants. Elle repose dès lors sur la conviction que la solidarité de classe, portée par des hommes plus politisés et plus éduqués, devrait également s’exercer dans la sphère familiale et intime, le journal affirmant à ce titre avoir confiance que « ses frères de travail aideront [la femme prolétaire] afin de pouvoir poursuivre les objectifs que nous nous sommes fixés25 ».

• 26 « La Sinceridad », La Alborada, n^o 7, décembre 1905 (« ardientes teóricos del integral desarrollo d (...)

17Or, cette confiance initiale se trouve progressivement mise en tension dans les pages du journal, à mesure que se révèle l’écart entre les discours émancipateurs et les pratiques quotidiennes de certains militants, notamment dans la sphère intime. Cette situation est parfois dénoncée par des hommes eux-mêmes, comme l’anarchiste Nicolás Rodríguez, qui fustige les « ardents théoriciens du développement intégral des droits de la femme » dont la conduite privée contredit les principes défendus publiquement : leur compagne, écrit-il, « n’exerce aucun droit, n’est pas traitée avec les considérations qu’elle mérite et ne reçoit pas une éducation en harmonie avec les idées que le mari défend dans la sphère publique ». Visant ceux qui « ont rompu des lances en faveur du féminisme », Rodríguez interpelle indirectement des militants socialistes et démocrates, en soulignant l’incohérence d’un projet émancipateur porté par des hommes qui continuent de considérer les femmes comme un « instrument de plaisir » ou un « meuble de luxe26 ».

• 27 « La Mujer », La Alborada, n^o 14, mai 1906 (« En el taller se la oprime y seduce, en la fábrica se (...)

18Une ouvrière écrivant sous le nom d’A. Calderón déplace la critique vers un diagnostic structurel de la domination masculine. Celle-ci s’ancre d’abord dans le travail salarié féminin : « [d]ans l’atelier on l’opprime et on la séduit, à l’usine on l’exploite et on la paie à peine », avant de se prolonger dans un ordre social plus large, engageant la responsabilité active des hommes lorsqu’ils persuadent les femmes « de l’irréversibilité de leur servitude » et les amènent à « adorer leurs chaînes ». Même les plus révolutionnaires participent à cette logique, affirme l’article, en refusant de reconnaître que « toute liberté sera un fantôme tant que la moitié du genre humain vit dans l’esclavage27 ».

• 29 « Reformas en pro de la mujer », La Alborada, n^o 20, novembre 1906 (« urje constituirse en sociedad (...)

21L’installation à Santiago coïncide avec l’essor de l’organisation des ouvrières. Aux côtés d’organisations plus anciennes, telles que la Sociedad Protección de la Mujer fondée en 1888, émergent de nouvelles formes qui témoignent d’un déplacement dans les modes de politisation des femmes. Parmi ces initiatives se distinguent la création, en 1906, d’un Ateneo de Obreras et celle de l’Asociación de Costureras, fondée par Esther Valdés quelques mois avant son intégration au journal. La Alborada agit comme un espace d’articulation entre ces organisations, relayant leurs revendications et appelant explicitement les ouvrières à s’organiser en affirmant l’urgence « de se constituer en sociétés de résistance et d’instruction afin de trouver les moyens d’obtenir un meilleur salaire, avec moins de pertes d’énergie29 ».

• 30 « Problemas obreros », La Alborada, n^o 35, mars 1907 (« Esta dirección se dará por deber de dar pub (...)
• 31 Esther Valdés, « Problemas Obreros », n^o 37, mars 1907 (« doce catorce y más horas diarias » ; « vi (...)

22Le journal encourage ainsi la dénonciation des abus dont les ouvrières sont victimes : « [c]ette direction se donne pour devoir de faire connaître tout travail qui dénonce les abus et les irrégularités dans les ateliers ou les usines30 », et évoque la nécessité d’une législation du travail alors que les protections juridiques demeurent quasi inexistantes. La limitation de la journée de travail à huit heures est posée comme priorité – alors que souvent elle dépasse « douze, quatorze et même plus d’heures journalières » – tout comme « des logements sains et des écoles où éduquer les enfants31 ».

• 32 La Reforma, 3 janvier 1907.

23Si les conditions de travail constituent un axe central des revendications portées par La Alborada, les ouvrières qui s’y expriment sont également conscientes qu’elles ne suffisent pas à expliquer leur situation sociale ni leur difficulté à s’engager durablement dans la lutte. Leur vulnérabilité accrue dans les rapports capital-travail tient aussi aux obstacles qui entravent leur organisation collective, et aux interprétations persistantes qui tendent à naturaliser ou à moraliser leur éloignement des espaces de mobilisation. C’est ce type d’interprétation qu’Esther Valdés met en évidence en contestant un article publié dans La Reforma par le démocrate J. Joaquín Salinas, où il s’en prenait vivement aux militantes féminines32. En exprimant son admiration pour ces supposées « combattantes vaincues », Valdés lui répond en soulignant que l’éloignement de celles-ci de la lutte ne relevait ni de la passivité, ni d’un manque de volonté, ni d’une prétendue nature féminine, mais d’un degré d’exploitation plus élevé :

• 34 Ibid.

24Valdés rattache ainsi la difficulté des femmes à s’engager durablement dans la lutte non pas à des dispositions individuelles, mais à des conditions matérielles marquées par l’épuisement, la surcharge de travail et le manque de temps. Elle pointe également la responsabilité des hommes dans cette situation, qu’il s’agisse de leur indifférence, des pratiques de dévalorisation ou de découragement adressées aux femmes engagées34.

• 35 « ¡Adelante! », La Alborada, n^o 24, décembre 1906 (cf. l’original dans la note 1).

25Eloísa Zurita met en évidence des formes de chosification et de dévalorisation qui structurent l’expérience féminine au sein de la classe. En rapportant la croyance selon laquelle « la femme prolétarienne n’est que le meuble obligé du foyer, la nourrice chargée de créer la descendance ou l’esclave prête à obéir en s’humiliant35 », Zurita montre que l’assignation des femmes à des fonctions reproductrices institue un régime de perception qui restreint les formes de reconnaissance sociale auxquelles elles peuvent prétendre, en les confinant à la sphère domestique et reproductive.

• 38 « Cómo emanciparnos? », La Alborada, n^o 29, janvier 1907 (« los males que nos oprimen y nos hacen l (...)
• 39 Ibid. (« no es en la sociedad presente ni más ni menos que un juguete de los caprichos del hombre » (...)
• 40 Ibid. (« ¿Qué los hombres nos ayuden? ¡já, já, já! Ellos nos devuelven fervorosamente la sabrosa y (...)

28En prolongeant ce constat, Selva, l’une des ouvrières écrivant dans le journal sous pseudonyme, désigne ces mécanismes d’appropriation et de restriction comme cause « des maux qui nous oppriment et nous font les tristes esclaves de l’homme et de la société38 ». En élargissant ainsi son propos à l’ensemble des femmes, elle met en évidence le caractère transversal de la domination masculine, indépendamment de leur position de classe : « La femme, et par femme, nous n’entendons pas seulement les ouvrières, mais celles de toutes les classes sociales […] n’est dans la société actuelle ni plus ni moins qu’un jouet des caprices de l’homme39 ». Selva met ainsi en cause la possibilité d’un soutien masculin effectif, les hommes demeurant bénéficiaires de la domination exercée sur les femmes. Les promesses de solidarité ne peuvent dès lors qu’apparaître illusoires, comme elle l’exprime de manière ironique : « Que les hommes nous aident… Ha-ha-ha !... […] Ils nous rendent avec ferveur la savoureuse et malheureuse pomme du biblique Eden ». Elle en tire alors une conclusion politique explicite : « Notre émancipation, comme celle de tous les esclaves, doit être faite par ceux-là mêmes qui portent la lourde et honteuse chaîne […] le reste est pure illusion40 ».

• 41 R. Gutierrez, « Un eslabón de la cadena », La Alborada, n^o 39, avril 1906.
• 42 Gabriel Salazar, Labradores, peones y gallanes, Santiago, LOM, 2000, p. 260-273. Dès le XVIIIᵉ sièc (...)

30Les récits publiés dans La Alborada donnent à voir les réalités vécues par les femmes dans l’espace domestique comme dans l’espace public, non comme deux sphères séparées, mais comme des espaces traversés par des rapports de domination continus. Qu’elles soient décrites comme le « jouet de l’homme » au foyer ou comme « l’instrument du patron41 » dans le travail salarié, les femmes apparaissent soumises à une relation de dépendance qui se déploie de manière différenciée mais cohérente entre le foyer et l’espace productif. Cette continuité permet de penser la domination non comme une juxtaposition de rapports distincts, mais comme une logique sociale persistante, susceptible de se reconfigurer sans se rompre. Dans ces conditions, l’insertion des femmes dans le salariat industriel ne suspend pas les obligations domestiques qui leur sont assignées, mais en prolonge les logiques. Or, ce prolongement ne relève pas uniquement d’une addition de tâches, mais tient aussi au statut genré des activités qui composent le travail industriel féminin, inscrites dans la continuité d’activités historiquement associées aux femmes populaires au Chili depuis le XVIII^e siècle42. Le travail de couture apparaît ainsi comme une extension socialement légitimée des tâches féminines, ce qui autorise sa dévalorisation économique. Cette naturalisation des compétences féminines en fait une main-d’œuvre particulièrement exploitable, parce que ces compétences sont tenues pour acquises et assimilées à des dispositions naturelles.

• 43 Esther Valdés, « Hermosa iniciativa », La Alborada, n^o 32, février 1907 (« el triple yugo en que ho (...)

31La sous-valorisation du travail industriel féminin s’inscrit dès lors dans une continuité directe avec l’invisibilisation du travail domestique, toutes deux reposant sur une même logique de non-reconnaissance d’une part centrale de l’activité des femmes comme travail à part entière. Cette superposition des formes de travail traverse de nombreux textes du journal et se traduit par la dénonciation récurrente d’une exploitation multiple, décrite comme « le triple joug en lequel aujourd’hui sont enchaînées les femmes : l’exploitation de leur travail, l’exploitation de leur ignorance et l’exploitation de leur liberté, cette dernière exercée au foyer, dans la rue et dans les ateliers43 ». C’est à ce stade que La Alborada nomme explicitement ces différentes formes de sujétion comme relevant du travail, en les inscrivant dans un même rapport d’exploitation.

• 44 « Despertar », La Alborada, n^o 20, novembre 1906 (« de descendencia en descendencia veníamos hereda (...)
• 45 El Obrero Ilustrado, 15 juillet 1906 (« es una triste y muda historia que solo nosotras sabemos […] (...)

32Cette condition d’exploitation, pensée comme durable, se transmet, comme l’exprime Esther Valdés lorsqu’elle écrit que « de génération en génération, nous héritons de notre triste et exploitée condition44 ». Un an plus tôt, l’Asociación de Costureras mettait déjà en lumière cette résignation intériorisée, évoquant « une triste et silencieuse histoire […] parce que dans notre esprit il n’y a pas assez d’énergie pour se plaindre […] parce que nous croyons que les injustices dont nous sommes victimes, nous devons les accepter comme une habitude de notre condition45 ».

• 46 « Despertar », La Alborada, n^o 20, novembre 1906 (« hoy se congregan bajo la éjida protectora de un (...)
• 47 Juana Roldán, « A ellas », La Alborada, n^o 24, décembre 1906 (« como luz radiante, significando la (...)

36Si l’organisation des ouvrières apparaît d’abord comme une réponse concrète à l’isolement et à l’épuisement produits par la superposition du travail salarié et domestique, elle constitue aussi un espace privilégié de pratiques de solidarité, qui dépassent la seule défense corporative. À travers les associations féminines, et en particulier l’Asociación de Costureras, le journal met en lumière des formes d’entraide matérielle et symbolique, telles que la participation à des collectes de fonds en soutien à d’autres grèves, la circulation d’informations entre différents corps de métier, ou encore l’appui à des initiatives éducatives et culturelles. Ces pratiques contribuent à rompre l’isolement des ouvrières et à produire une prise de conscience collective. Comme le souligne Esther Valdés, des femmes autrefois dispersées « se rassemblent aujourd’hui sous la protection choisie d’une association », unissent « leurs efforts et volontés », et prennent conscience de leur « force et puissance46 ». Cette expérience est déjà investie d’une forte charge politique et imaginaire par certaines rédactrices. Ainsi, Juana Roldán évoque la création de nouvelles sociétés de femmes comme « un rayon de lumière, signifiant l’existence d’un monde nouveau47 ».

• 48 Antonio Correa Gómez, « El movimiento obrero frente a la educación en Chile (1898-1922) », Historia (...)
• 49 Carmela Jeria, « Nuestra primera palabra », La Alborada, n^o 1, septembre 1905 (« emancipar a la muj (...)
• 50 Manuel Lagos Mieres, Experiencias educativas y prácticas culturales anarquistas en Chile (1890-1927 (...)

37Dans le prolongement de cette dynamique d’organisation et de solidarité, l’éducation apparaît dans La Alborada comme une voie centrale d’émancipation. Si l’éducation populaire occupe une place importante dans la culture politique du mouvement ouvrier chilien au tournant du XX^e siècle – à travers l’autoformation, les lectures collectives ou les conférences48 –, le journal en propose une conception spécifique. Loin de se réduire à la prise de conscience des conditions d’exploitation, l’éducation est pensée comme un processus de rupture avec les croyances qui fondent l’infériorisation des femmes. Comme l’indique le journal, il s’agit pour elles de « s’émanciper de toutes les impositions et de tous les préjugés haineux dont elles ont été victimes » afin de devenir une « conscience indépendante49 ». L’enjeu réside ainsi moins dans l’accumulation de savoirs que dans la transformation du rapport au savoir lui-même, rejoignant en cela certaines conceptions libertaires qui en font un levier de contestation des rapports d’autorité et des hiérarchies sociales50.

• 51 À cette période, l’instruction primaire n’est ni pleinement obligatoire ni effectivement accessible (...)
• 52 « Hermosa iniciativa », La Alborada, n^o 19, novembre 1906 (« Todos sabemos que la mujer proletaria (...)
• 53 Ibid. (« Toda la repugnante desnudes de los vicios y de la miseria humana y ahí en los talleres […] (...)

38Les rédactrices soulignent cependant que les obstacles matériels et symboliques auxquels les femmes font face rendent l’accès à l’instruction d’autant plus difficile51. Comme le signale Esther Valdés, « nous savons tous que la femme prolétaire n’a pas eu le temps de s’instruire, sauf exceptions honorables52 ». Elle en explique les causes par les conditions matérielles dans lesquelles les femmes sont prises dès l’enfance, où dès avant 10 ans elles sont poussées à travailler « d’atelier en atelier » pour y connaître « toute la dégoûtante nudité des vices et de la misère humaine, et là, dans les ateliers […] notre intelligence s’est flétrie, ne nous laissant que l’intelligence mécanique53 ». L’instruction apparaît alors comme un moyen de résister à l’abrutissement et à l’aliénation intellectuelle, en ouvrant un espace minimal d’autonomie de la pensée.

• 54 Jacques Rancière, Le Maître ignorant. Cinq leçons sur l’émancipation intellectuelle, Paris, Fayard, (...)
• 55 Jacques Rancière, La leçon d’Althusser, Paris, La Fabrique, 2011, p. 12.
• 56 Ibid.
• 57 « Nuestra situación », La Alborada, n^o 29, janvier 1907.

39Ces expériences entrent en résonance avec la conception de l’émancipation intellectuelle développée par Jacques Rancière. Pour celui-ci, la domination ne repose pas sur l’ignorance ou le manque de savoir, mais sur la croyance en l’infériorité de l’intelligence des dominé∙es, produite par des formes de transmission hiérarchiques du savoir54, qui reconduisent la domination plutôt qu’elles ne la suppriment55. Cette croyance produit une hiérarchie entre ceux qui savent et ceux qui ne savent pas, une inégalité entre intellectuels et prolétaires, ou, dans le cas de La Alborada, entre les femmes et les hommes de leur classe. Dès lors, Rancière affirme que « toute pensée révolutionnaire doit se fonder sur la présupposition inverse, celle de la capacité des dominés56 », position qui fait écho avec l’affirmation de Carmela Jeria selon laquelle « notre véritable émancipation est en nous, elle doit être l’œuvre des femmes elles-mêmes57 », et qui fait de cette capacité le principe même d’une auto-émancipation des femmes.

• 58 « La Asociación de Costureras », La Alborada, n^o 29, janvier 1907 (« los buenos libros y la asisten (...)

40Les effets de l’émancipation intellectuelle sont attestés par les autrices elles-mêmes. Esther Valdés relate qu’après avoir circulé pendant dix ans entre différents ateliers, une transformation décisive de son rapport à sa condition s’opère au cours des deux dernières années, sous l’effet de la lecture de « bons livres » et de la participation à des cercles éclairés où « l’on faisait connaître les devoirs et les droits du prolétariat », éveillant en elle une « soif de justice » prélude « d’une rébellion précoce58 ».

• 59 Carmela Jeria, « Tras el bienestar », La Alborada, n^o 17, juillet 1906 (« aquellos derechos que has (...)

41L’instruction apparaît ainsi comme un levier central d’émancipation intellectuelle, fondement de l’autonomie politique. Dans La Alborada, elle est perçue comme le seul véritable vecteur de changement, permettant aux femmes de se libérer non seulement des intérêts masculins et hégémoniques du prolétariat, mais aussi des rapports de soumission envers les hommes de leur propre classe afin de conquérir « ces droits qui jusqu’à aujourd’hui ont été le monopole exclusif de l’homme59 ».

• 61 Esther Valdés, « Despertar », La Alborada, n^o 19, novembre 1906 (« que es llamada a formar y prepar (...)
• 62 « Reformas en pro de la mujer », La Alborada, n^o 20, novembre 1906 (« que libertará a las futuras j (...)
• 63 Baudina Pessini, « La luz de la razón i la justicia », La Alborada, n^o 10, mars 1906 (« la Sociedad (...)
• 64 « Hermosa iniciativa », La Alborada, n^o 32, février 1907 (« la madre cariñosa […] la defensora de n (...)

44Loin de se limiter à une valorisation morale, cette reconfiguration de la maternité introduit une projection explicitement collective, où la femme est « appelée à former et préparer les générations61 », son émancipation étant fondamentale pour « libérer aux générations futures62 ». La maternité est également évoquée de manière métaphorique dans le journal, servant à la fois à désigner les organisations ouvrières – décrites comme une « mère tendre et affectueuse […] qui cherche à briser le joug qui les opprime63 » – et à qualifier le rôle même de La Alborada, « mère affectueuse […] la défenseure de nos intérêts et de nos droits, le refuge que nous aurons dans nos moments de douleur […] une puissante force qui nous aidera à renverser le despotisme du capital64 ».

• 65 Ibid. (« La lucha económica y social afrontada con valentía por una gran parte de compañeras (…) re (...)
• 66 « La Sociedad Periodística La Alborada », La Alborada, n^o 34, mars 1907 (« que la mujer obrera entr (...)
• 67 Ibid. (« si todas nos uniéramos (…) se nos respetaría donde quiera que fuéramos y se daría fin al m (...)

46Or, le journal est conscient que la réalisation de ses objectifs – organisation politique et éducation – suppose un long chemin, dont La Alborada n’est qu’un point de départ : « La lutte économique et sociale courageusement menée par un grand nombre de camarades femmes […] ne fait que commencer65 », affirme Esther Valdés, rappelant les obstacles tels que l’analphabétisme et la peur. Pour répondre à ce défi, Jeria fonde en janvier 1907 la Sociedad Periodística La Alborada, qui se donne pour mission de promouvoir des activités sociales et politiques, et d’organiser des cours et conférences pour les travailleuses. Elle y crée aussi une école et une bibliothèque destinées à ce que les femmes puissent « commencer à travailler pour leur propre émancipation66 ». La Sociedad vient également compenser les difficultés économiques du journal, dont la publication cesse au bout de quatre mois. Jeria appelle alors à l’union : « Si nous nous unissons toutes, […] alors nous serons respectées partout […] et le monopole des libertés de l’homme prendra fin67 ».

• 68 Ibid.
• 69 Valdés, « Despertar », op. cit.

47L’écriture, la publication et la diffusion d’idées apparaissent ainsi comme des leviers essentiels d’émancipation intellectuelle et d’organisation politique. C’est pourquoi la Sociedad propose la création d’un atelier typographique68 dirigé par des ouvrières, visant à promouvoir une production intellectuelle autonome. L’importance du journal dans ce processus est reconnue par Esther Valdés, qui souligne sa capacité à « rendre de la dignité à notre classe » et à « semer dans le sol fertile de ces colonnes qui ont déjà produit tant de beaux fruits69 ».

• 70 Interruption attribuée notamment à des difficultés familiales, dont le décès de la mère de Carmela (...)

48Jusqu’en mai 1907, La Alborada continue à publier et à organiser les travailleuses à l’échelle nationale, mais cesse brusquement sa parution après le numéro 4270. L’année suivante, Esther Valdés fonde La Palanca (Le Levier), qu’elle présente comme la continuation de La Alborada :

• 72 Pinard, L’envers du travail…, op. cit., p. 197.

50Bien que la période de publication de La Alborada soit courte, ses rédactrices parviennent à montrer que la lutte contre la domination doit être menée sur deux fronts simultanés, où le genre et la classe sont indissociables. La diversité des enjeux – légitimation des travailleuses comme force politique, rôle dans l’industrie, maternité sociale, égalité au sein de la classe – fait écho à l’argument de la sociologue Rolande Pinard concernant le mouvement ouvrier aux États-Unis au cours du XX^e siècle, où « les femmes, engagées à la fois dans l’économie et le travail, dans la famille et dans la communauté, avaient une perception de classe plus large que celle des hommes, centrés sur leur seul métier72 ».

• 73 « Reformas en pro de la mujer », art. cit. (« la columna de mujeres emancipadas »).

52Contre certains discours progressistes ouvriers, pour lesquels les femmes devraient d’abord être éduquées ou voir leurs conditions de vie améliorées avant d’être reconnues comme égales, La Alborada met en évidence une conception différente de l’émancipation. L’éducation et l’organisation ne visent pas seulement à établir une égalité future, mais à rendre visible une capacité politique déjà présente, bien que socialement niée par un ordre social qui empêche, en tant que femmes et ouvrières, d’occuper une place dans l’ordre intellectuel, ce dont témoigne le fait que le journal en vient à se désigner comme une « colonne des femmes émancipées73 ».