1Le 14 septembre 2023, dans les Hautes-Alpes, Le Dauphiné Libéré titrait « Dix idées pour un week-end patrimoine » en vue des Journées du patrimoine des 16 et 17 septembre. Parmi les 10 propositions faites par la rédaction, figurait en première place le village abandonné de Chaudun (visites et rencontres), qui par ailleurs faisait la couverture de cette édition (figure 1). Voilà 128 ans que Chaudun n’avait pas fait la couverture d’un quotidien, depuis la une du 24 août 1895 de L’Illustration qui annonçait la vente intégrale de la commune à l’État français. Vendu pour être reboisé, Chaudun fut de fait intégralement abandonné par ses habitants à la fin du XIXe siècle. Un village abandonné patrimonialisé, voilà bien quelque chose d’impensable il y a encore quelques années mais qui recouvre désormais une nouvelle réalité territoriale.
Figure 1
Restes de la chapelle de Chaudun restaurée ayant fait la couverture du Dauphiné Libéré le 14/09/2023
Nacef Y., 08/08/2023
- 1 Dans le cadre de cette thèse réalisée entre 2022 et 2025, 81 villages ont été étudiés, 41 sont des (...)
- 2 Il n’existe pas d’inventaire officiel et exhaustif des lieux de vie abandonnés, néanmoins il est po (...)
2Cet article émane d’une recherche doctorale en géographie portant sur les villages de montagne intégralement abandonnés au cours du siècle dernier, localisés dans les Alpes françaises, italiennes, ainsi que dans les Pyrénées espagnoles (Nacef, 2025b)1. Au XXe siècle, les sociétés d’Europe occidentale ont connu d’importantes transformations, actant définitivement la transition d’une ère majoritairement paysanne à une ère industrielle à dominante urbaine (Mendras, 1967 ; Lefebvre, 1970 ; Jousseaume, 2021). Ces bouleversements sociaux ont eu de nombreuses répercussions sur les espaces ruraux et notamment sur les territoires montagnards. Ces derniers ont connu un exode rural massif et sans précédent qui a mis fin à une organisation de l’espace centrée sur des communautés villageoises agropastorales (Merlin, 1971 ; Pitié, 1979 ; Estienne, 1988). Au début du XXe siècle, que ce soit dans les Alpes ou dans les Pyrénées, de nombreux villages habités - toute l’année - étaient localisés à l’écart ; une caractéristique qui permettait à leur population d’avoir accès aux terres agricoles nécessaires pour assurer leur autonomie (Nacef, 2022). Mais dans ce contexte de grandes transformations et d’accélération des sociétés, ces villages isolés en fond de vallon, perchés sur un relief ou positionnés au pied d’un col, se sont retrouvés inadaptés (absence de route et plus largement de modernisation) face aux nouvelles centralités urbaines. Ces villages ont ainsi été les « grands perdants » de cet exode rural (Revelli, 1980), incarnant spatialement une forme extrême de dépeuplement2.
- 3 Précisons toutefois que notre réflexion portera sur l’ensemble des sites appréhendés dans le cadre (...)
3Dans le cadre de cette recherche sur les villages abandonnés alpins et pyrénéens, une approche géohistorique (Jacob-Rousseau, 2009) ainsi qu’une démarche de croisement (Guyot, 2008) ont été mobilisées, afin de saisir au mieux les dynamiques d’abandon, mais aussi celles de réappropriation potentielle aujourd’hui à l’œuvre. Pour cela, une pratique du terrain - entre l’automne 2022 et l’été 2024 - a permis d’effectuer des observations directes sur sites, auxquelles sont venues s’ajouter 160 entretiens semi-directifs réalisés - durant la même période - auprès de différents profils d’enquêtés (élus locaux, anciens élus, personnes originaires d’un village abandonné, acteurs associatifs). Afin de ne pas surcharger notre propos par la multiplication d’exemples, cet article se concentrera sur les secteurs étudiés des Hautes-Alpes (Massif du Dévoluy, Vallée de la Méouge), des Alpes-de-Haute-Provence (Massif du Montdenier) en France et des Alpes piémontaises (Val Grana, Vallée de l’Orco) en Italie3. La figure 2 met en évidence ces différents secteurs, tout en localisant précisément les 8 villages évoqués dans les lignes qui vont suivre.
Figure 2
Carte de localisation des terrains d’étude et de ceux traités dans l’article
- 4 Les villages abandonnés alpins étudiés dans le cadre de cette recherche sont de deux types : des ha (...)
4Sur le plan scientifique, le village abandonné se positionne au croisement d’une géographie rurale - dont le village est l’un de ses objets historiques (Demangeon, 1920 ; Lompech, 2024) - et de l’autre au niveau d’une géographie de l’abandon somme toute récente (Le Gallou, 2021). Nous pouvons ainsi définir le village abandonné comme « un site d’habitat permanent ayant été occupé, aménagé et exploité, en somme vécu, mais qui a été intégralement délaissé par ses habitants et où de nouvelles dynamiques se mettent alors en place affectant et ou transformant les restes villageois »4 (Nacef, 2025b, p. 21). Objet de désintérêt, de rejet, voire d’oubli durant les décennies qui ont suivi l’abandon, certains villages connaissent depuis quelques années des réappropriations d’ordre patrimonial, participant à la mise en lumière de pans d’histoire locale. Le patrimoine tel qu’entendu dans cet article est « envisagé dans le sens qui s’est imposé depuis une trentaine d’années, pour désigner les héritages matériels ou immatériels reconnus par les sociétés, afin d’être transmis aux générations futures » (Veschambre, 2007, p. 362). Quant au terme de patrimonialisation, il désigne « un processus de reconnaissance et de mise en valeur d’édifices, d’espaces hérités » (Veschambre, 2008, p. 14). Les mises en patrimoine de villages abandonnés correspondent à des formes possibles de réappropriation de ces espaces longtemps délaissés, traduisant alors une « inversion représentationnelle » (Bachimon, 2013, p. 26). « Le patrimoine apparaît donc intimement lié à des enjeux d’appropriation de l’espace » (Gravari-Barbas, Veschambre, 2004, p. 70). Ces réappropriations patrimoniales traduisent une réversibilité de l’abandon, puisque impliquant un nouvel intérêt envers des lieux abandonnés et débouchant sur des réalisations concrètes. Pour Vincent Cousseau, « tout processus de patrimonialisation s’inscrit donc dans une dimension chronologique » (2015, p. 35), et c’est ainsi que certains villages après avoir été appropriés, puis abandonnés, se retrouvent désormais patrimonialisés. En effet, « des objets considérés sans intérêt à une époque donnée, peuvent être protégés à une autre » (ibid., 2015, p. 35). Quelle relation entre abandon et patrimonialisation ? Aude La Gallou propose une réponse à cette interrogation : « les dynamiques d’abandon et de patrimonialisation semblent a priori contradictoires, l’une suggérant la dévalorisation et l’autre la valorisation d’un espace », et d’ajouter que dans certains cas de figure « l’abandon n’est plus un obstacle à la patrimonialisation, mais devient ce qu’il faudrait patrimonialiser » (2021, p. 392 et 401).
5Cet article entend donc questionner les logiques qui ont conduit à la patrimonialisation de certains villages abandonnés, à travers les jeux d’acteurs et leurs motivations. Par ailleurs, il s’agit de questionner dans quelle mesure la mise en patrimoine de villages abandonnés s’impose comme une réponse à « la peur de la perte », celle d’un patrimoine, d’une histoire, d’une identité, conditionnant alors certaines actions, à l’image de la restauration d’éléments vernaculaires, ou de la muséification de certains sites. Enfin, cet article interroge l’ambivalence de ces mises en patrimoine de villages abandonnés.
6Dans une première partie, nous nous intéresserons au contexte de la mise en patrimoine de villages abandonnés à l’ère du « tout patrimoine ». Puis il sera question de la présentation des acteurs et des logiques conduisant à l’émergence de processus de patrimonialisation. La troisième partie se focalisera sur les réalisations concrètes oscillant entre restauration d’éléments vernaculaires et muséification. Enfin, dans un dernier temps, nous insisterons sur la nécessité de nuancer ces logiques patrimoniales à l’aune de certains paradoxes.
7À travers la mise en patrimoine de villages abandonnés s’opère une réévaluation des perceptions mais également des représentations de ces lieux. D’un point de vue temporel, les patrimonialisations observées sur le terrain émergent depuis une trentaine d’années tout au plus et coïncident avec l’ère du « tout patrimoine » (Di Méo, 2007, p. 3 ; Nacef, 2025b, p. 509).
8La patrimonialisation actuelle de villages abandonnés s’inscrit dans un contexte social et territorial marqué par l’idée du « tout patrimoine ». Vincent Veschambre résumait très bien ce phénomène de société, indiquant que « c’est au début des années 1980 que le mot patrimoine a commencé à se diffuser largement dans la société, dans un sens qui n’est plus celui des juristes ou des gestionnaires, supplantant la notion de monument historique héritée du XIXe siècle » (2008, p. 19). Le passage du monument au patrimoine traduit alors une évolution de ce qui mérite d’être conservé et préservé. « Brutalement, par pans entiers, sont entrés dans le domaine patrimonial des catégories d’objets, des champs esthétiques ou culturels obsolescents que la transformation industrielle et l’aménagement de l’espace menaçaient de disparition » (Nora, dir., 1997, p. 1708). Plusieurs aspects permettent de caractériser ce « tout patrimoine » ; pour Lionel Laslaz, « tout héritage du passé tend désormais à être élevé au rang de patrimoine, sans d’ailleurs que l’épaisseur temporelle soit toujours significative, mais comme témoignage d’usages révolus » (2013, p. 356). Vincent Coëffé et Jean-René Morice vont encore plus loin, insistant sur la dimension temporelle : « cette croissance du champ patrimonial s’accélère et réduit la distance entre le moment de production d’un bien et sa patrimonialisation, inscrivant le spectre du patrimoine de manière ininterrompue du paléolithique au XXIe siècle » (2017, p. 35). Par ailleurs, l’évolution progressive de ce qui peut faire patrimoine a notamment concerné les territoires ruraux comme l’expliquait Vincent Veschambre : « le patrimoine rural occupe une place importante dans cet élargissement » (2007, p. 1). Pour Guy Di Méo, « le patrimoine en plein développement des campagnes et de la ruralité […] s’édifie dans la société d’aujourd’hui, sur les vestiges d’une société paysanne et agricole en perdition » (2007, p. 10). Face à ces éléments, il apparaît alors cohérent que des villages abandonnés au cours du XXe siècle, et matérialisant spatialement un stade de dépeuplement extrême des territoires montagnards, ainsi que la disparition des communautés villageoises historiques, trouvent leur place dans cet élargissement de ce qui peut faire patrimoine. En 1994, Guy Di Méo évoquait déjà une corrélation entre espace dépeuplé et logique de patrimonialisation : « une nouvelle élection patrimoniale de ces espaces, véritables territoires du vide […] constitués à l’écart du grand mouvement d’urbanisation contemporain, forgés par la mémoire douloureuse des exodes forcés, par le souvenir idéalisé et déformé de sociétés révolues, réputées conviviales, en accord avec leur milieu. La fascination qu’exercent ces territoires du vide tient sans doute au fait qu’ils recèlent une large capacité d’investissement patrimonial » (1994, p. 21). Il est alors possible de repositionner les villages abandonnés sur l’échelle des types de patrimoine. Une distinction est fréquemment faite entre, d’un côté le « grand patrimoine », et de l’autre le « patrimoine de proximité » (Gravari-Barbas, Veschambre, 2004, p. 68), dont le spectre s’étend ainsi du monumental à l’ordinaire (Haroche, 2016, p. 2). Ces patrimoines de proximité sont souvent regroupés sous la bannière du « petit patrimoine », c’est-à-dire, des « lieux et […] sites de moindre importance, non protégés par l’institution patrimoniale, mais investis de sens et de considération par des collectivités locales, [qui] font désormais l’objet d’attention » (Drouin, 2005, § 2). Pour Marie‑Ève Férérol, « cette prolifération patrimoniale met en lumière le patrimoine de proximité constitué par bon nombre d’objets et monuments ruraux (four à pain, fontaine, lavoir, pigeonnier, etc.) » (2021, p. 16). Il ressort de cette citation, une importance de l’ancrage local du petit patrimoine. Sans faire nécessairement patrimoine pour la nation italienne ou française, les villages abandonnés patrimonialisés que nous allons aborder, traduisent un rayonnement local, voire dans certains cas micro-local, à l’échelle principalement d’une commune, ou d’une vallée. Ces trajectoires patrimoniales s’inscrivent à l’échelle des territoires montagnards où se localisent ces sites abandonnés, faisant sens pour une partie des populations, celles-là mêmes, qui leur ont attribué quelques valeurs.
9La patrimonialisation d’un village abandonné peut apparaître comme inattendue, voire déroutante au regard de la trajectoire d’abandon de ces sites. Si l’on se concentre sur la définition première de la notion de patrimoine, celle-ci renvoie à l’héritage. Guy Di Méo indique que, dès le XIIIe siècle, le patrimoine « désigne alors des "biens de famille", l’ensemble des biens privés appartenant au pater familias » (2007, p. 1). « Dans sa définition primordiale, le patrimoine correspond au bien hérité des Pères et considéré par un groupe comme devant être légué aux générations suivantes » (Cousseau, 2015, p. 35). Or, les héritages au sens premier du terme que ces villages de montagne ont représenté, ont bien souvent été refusés implicitement par les héritiers dans les décennies qui ont suivi l’abandon, ces sites étaient alors perçus comme sans avenir (Nacef, 2025a, p. 24). La valeur financière étant quasi-nulle, celle affective, liée à une origine familiale, n’a pas été suffisante pour que ces lieux/biens soient considérés. Il en a résulté un désintérêt de ces héritiers pour des biens familiaux jugés obsolètes au regard des nouveaux standards de l’habité prônés par une société en pleine industrialisation. Ce désintérêt s’est traduit par une absence totale d’entretien, qui spatialement a conduit à une dégradation progressive du bâti, couplée à une dynamique d’enfrichement de l’espace villageois, des champs aux ruelles, et jusque dans l’intérieur des anciennes habitations. La figure 3 met en avant les cas des villages de Creisset (Alpes-de-Haute-Provence) et de Cauri (Val Grana), abandonnés respectivement au cours des décennies 1930 et 1960. Ces deux sites revêtent aujourd’hui l’apparence de véritables friches villageoises où la végétation domine les restes d’une anthropisation passée.
Figure 3
Enfrichement et dégradation dans les villages abandonnés de Creisset et de Cauri
- 5 « Réquiem por un patrimonio olvidado ». Traduction par l’auteur de l’article.
- 6 « Un patrimonio tan maltratado, sólo ha podido saber morir con dignidad en la soledad de su destino (...)
10Face à ce constat, l’attribution actuelle de valeur patrimoniale à des villages de montagne abandonnés, atteste d’un phénomène de reconsidération. D’un héritage placé sous le sceau du désintérêt et de l’oubli, certains sites deviennent des héritages revendiqués collectivement par certains types d’acteurs à l’échelle locale. Cette reconsidération des villages délaissés à des fins patrimoniales, s’inscrit dans cette époque du « tout patrimoine », mais également dans des sociétés où la perception des lieux abandonnés évolue sensiblement (Le Gallou, 2022, § 2). Elisa Sanchez Sanz, dans un ouvrage sur les villages abandonnés du Haut-Aragon, proposait un « requiem pour un patrimoine/héritage oublié »5, non sans un élan métaphorique : « un patrimoine si maltraité n’a pu mourir dignement que dans la solitude de son destin, grandissant dans son agonie. Mais blessant notre regard, nous sommes aujourd’hui interpellés par une justice qui n’a pas été appliquée pendant tant de décennies de silence. Et dans cette agitation intérieure et dans la douleur de ses pierres, il faudra au moins essayer d’inventorier son passé »6 (1995, p. 167). Pour notre part, sans aller jusqu’à considérer la patrimonialisation de villages abandonnés comme une réponse à une injustice qui aurait été infligée à ces lieux par l’abandon, nous préférons voir une opportunité pour ces sites, celle de sortir de l’oubli dans lequel ils avaient été plongés au XXe siècle. Il en résulte une forme de « désoubli » (Ricoeur, 2000), non sans perte - liée à un temps de délaissement plus ou moins significatif et déstructurant - et dont le moteur qu’est la patrimonialisation, participe à asseoir localement une revalorisation d’un passé villageois, traduisant alors une forme de devoir de mémoire.
11Cette seconde partie interroge les logiques de la révélation des valeurs patrimoniales (Cayla et al., 2012), que l’on peut définir comme la prise de conscience par et pour un groupe d’individus de l’importance d’un site/bien, pouvant entraîner des actions de préservation et de valorisation. Ces révélations soulèvent la question des acteurs impliqués dans ce processus, mais également les raisons qui ont contribué à « la transformation en patrimoine de ce qui jusqu’alors n’était pas considéré comme tel » (Bouron, Georges, 2015, p. 163).
12« Il n’existe pas de processus de patrimonialisation sans acteurs collectifs (actants) ou individuels » (Di Méo, 2007, p. 11). Allant dans ce sens, nous nous sommes attachés à répertorier les acteurs à l’origine de la patrimonialisation de villages abandonnés. Il en ressort quatre grands types d’acteurs : les associations, les groupes de bénévoles hors association, les élus locaux et les gestionnaires d’espaces protégés. Le modèle associatif est sans doute l’un des plus décisifs en matière de mise en patrimoine (Gravari-Barbas, Veschambre, 2004, p. 68). Par exemple, au sein des secteurs étudiés dans les Alpes françaises, deux types d’associations s’imposent comme des acteurs clés de la patrimonialisation de villages abandonnés. Ces structures associatives, constituées de membres quasiment exclusivement issus des populations des communes où elles sont établies, sont pour la plupart récentes, une vingtaine d’années tout au plus (à quelques exceptions près) coïncidant avec l’ère du « tout patrimoine » précédemment décrite. La première catégorie comprend des associations de mise en valeur du patrimoine local. Ces dernières ont pour objectif de valoriser et de préserver des éléments vernaculaires des communes où elles se localisent. La mise en patrimoine de villages abandonnés apparaît alors comme l’une des actions pouvant être menée par ces associations. C’est le cas par exemple de l’association A la Belle Étoile (Étoile-Saint-Cyrice - Hautes-Alpes) qui, parmi les nombreuses actions entreprises depuis sa création en 2005, est impliquée depuis plusieurs années dans la restauration de l’église du village abandonné de Saint-Cyrice. La seconde catégorie regroupe des associations dédiées à des villages abandonnés. Il est ainsi possible d’évoquer le cas de l’association Courchons passé avenir (St-André-les-Alpes - Alpes-de-Haute-Provence) créée en 2022 dans l’unique but de préserver et de valoriser le patrimoine de cette ancienne commune abandonnée en 1967. Le nombre conséquent d’associations qui localement sont impliquées dans la mise en patrimoine de villages abandonnés, atteste du « souci mémoriel des acteurs associatifs » (Bullen et al., 2021, § 12) pour « leurs » petits patrimoines. Pour Martin Drouin, « ce patrimoine de l’ordinaire [a] entraîné depuis bien des années déjà des citoyens, tout aussi ordinaires, dans l’aventure de la protection et de la conservation. Des regroupements de sympathisants, des comités villageois, des "amis de…" et des associations ont ainsi multiplié les chantiers de restauration, les activités de financement, les demandes » (2005, § 2). Ce volet associatif présente néanmoins quelques fragilités à l’image des moyens financiers dont disposent ces structures pour mener à bien des actions, aspect sur lequel nous reviendrons. À cela s’ajoute aussi fréquemment une tendance au vieillissement de leurs membres, aspect qui est ressorti dans de nombreux entretiens semi-directifs réalisés avec des membres associatifs. Du côté italien, dans le Massif du Grand Paradis, mais surtout dans le Val Grana, la patrimonialisation de certains villages est portée par des groupes de bénévoles qui se sont constitués hors association, et dont les actions illustrent « un désir d’engagement et un don de soi » (Simonet, 2010, p. 7).
13Les autres acteurs phares sont sans conteste les élus locaux, disposant d’un pouvoir d’actions qui bénéficie de plus de moyens, voire de légitimité, comparativement aux petites associations. La pérennité des projets soutenus peut toutefois être dépendante d’un changement de municipalité. Quoi qu’il en soit au sein des secteurs étudiés, plusieurs municipalités se sont engagées dans des actions de patrimonialisation de villages abandonnés. À l’échelle locale, l’articulation entre les acteurs associatifs et ceux municipaux, participe à renforcer la « chaîne patrimoniale » (Heinich, 2009) comme nous allons le voir dans la troisième partie de l’article. Enfin parmi les autres acteurs identifiés, impliqués dans des logiques de mise en patrimoine, figurent les gestionnaires d’espaces protégés à l’image de ceux du Parco Nazionale Gran Paradiso, ou du Parc Naturel Régional des Baronnies Provençales. Précisons à ce stade, que les acteurs associatifs sont très fréquemment à l’initiative des projets de patrimonialisation. Émergent alors des formes de collaboration entre la sphère associative et les municipalités, voire avec les gestionnaires d’espaces protégés lorsqu’un site ciblé se localise à l’intérieur d’un périmètre de protection comme nous le verrons dans la troisième partie de cet article. Tous ces acteurs fondent leurs actions sur un ancrage local. Il convient à présent de questionner les raisons qui poussent ces acteurs en ce début de XXIe siècle à voir dans des villages oubliés, un intérêt patrimonial.
14Parmi les raisons qui expliquent l’extension du champ patrimonial, figure le besoin d’identité ressenti par des populations, en quête d’origine/de racines rassurantes. Pour Joël Candau, « l’intérêt porté au patrimoine rural a été concomitant de la désorganisation des sociétés rurales (la fin des terroirs, celle des paysans) », et d’ajouter, « désormais, nous voulons tout embrasser de notre passé et sans doute prêtons-nous davantage attention qu’autrefois à ce qui est perdu » (1998, p. 161 et 185). À travers ces propos transparaissent à la fois l’idée d’une « peur de la perte », mais aussi une appréhension de l’avenir ; c’est au croisement de ces deux sentiments qu’émerge la révélation des valeurs patrimoniales de certains villages abandonnés. En effet, au cours des différents entretiens semi-directifs réalisés, à la question, « que ressentez-vous vis-à-vis de ces lieux ? », plusieurs enquêtés - qu’ils soient membres associatifs, personnes originaires d’un village abandonné, habitants d’une commune où se localise un site délaissé, ou encore élus locaux - ont évoqué un sentiment de crainte, celui de voir disparaître les restes d’un passé révolu. « On aime bien revenir sur la commune [de Castelmagno], ça va moins vite qu’en ville, quand on est là, on va souvent se balader jusqu’à Narbona, c’est notre passé, ça fait du bien » (entretien avec un habitant de Cuneo, originaire de Narbona, 21/08/2023). « Incontestablement, la sensibilité patrimoniale s’est exacerbée dans le même temps où nos sociétés connaissaient une mutation accélérée et, donc craignaient davantage la perte et l’oubli » (Candau, 1998, p. 161). Localement, le village abandonné peut apparaître comme un point de repère pour des habitants. Un enquêté nous indiquait : « ils ont beau être abandonnés [en parlant des hameaux de Maison et de Varda], ces villages font partie de notre identité » (entretien avec un habitant de Noasca, 22/11/2023). Maria Gravari-Barbas et Vincent Veschambre expliquent que « le patrimoine, et notamment le patrimoine de proximité, a effectivement fonctionné comme un moyen "de faire ensemble" », jouant pour un groupe un « rôle de "ciment identitaire" » (2004, p. 68 et 72). Les valeurs patrimoniales qui sont dès lors attribuées à des villages abandonnés soulignent une dimension identitaire, celle d’une pierre apportée à l’édifice de la construction d’une mémoire locale.
- 7 « Nostalgia is a complex emotion […] intimate and universal, a strong emotional state produced by t (...)
- 8 Traduction in Bauman, 2019.
- 9 « Della campagna e di una dimensione bucolica ormai perduta, la critica della nuova epoca, l'idilli (...)
- 10 « Nostalgia produces motions of affection for fragments of an idealized past, deprived of its negat (...)
15Par ailleurs, les études de terrain réalisées ont conduit à identifier un sentiment de nostalgie qui s’articule au besoin d’identité à l’origine de l’intérêt patrimonial de certains acteurs locaux pour « leurs » villages abandonnés. La nostalgie peut être définie comme « une émotion complexe, intime et universelle, un état émotionnel fort produit par les processus individuels et collectifs de mémorisation »7 (Zannoni, 2023, p. 37). La nostalgie implique alors, une approche qui se voudrait antinomique du temps, où le futur équivaut à l’insécurité et à l’inconnu, là où le passé renvoie à des certitudes et à un état des choses connues puisque déjà vécues ou apprises. Elle est dès lors selon Svetlana Boym (2002) « un mécanisme de défense dans une époque caractérisée par une accélération des rythmes de vie et par des bouleversements historiques », et d’ajouter, que « le XXe siècle a débuté avec une utopie futuriste et s’est terminé dans la nostalgie »8. C’est bien au terme de ce siècle désormais derrière nous, qu’a débuté cette ère du « tout patrimoine », ainsi que la reconsidération des villages abandonnés jusque-là oubliés. Pour l’anthropologue Vito Teti, ces villages délaissés illustrent une sorte de nostalgie, celle « de la campagne et d’une dimension bucolique aujourd’hui perdue, la critique de l’époque nouvelle, l’idylle du village »9 (2017, p. 251). En somme, les villages abandonnés alpins peuvent être d’une certaine manière des vecteurs d’une nostalgie d’une époque pré-industrielle, qui se rattache à des éléments vernaculaires d’un territoire. « Autrefois, tout tournait autour des communautés, les gens vivaient entre eux dans leur montagne, ils étaient autonomes, libres. Aujourd’hui c’est différent » (entretien avec un habitant de Rodellar à propos d’Otin, 28/11/2022). Pour un autre enquêté, « c’est dommage, on a perdu cette architecture, et avant tout était bien entretenu, les champs avec les alpages au-dessus. Maintenant c’est différent, tout a changé, je le regrette » (entretien avec un habitant de Val Grana, 28/08/2024). C’est ainsi que chez certaines personnes rencontrées, la nostalgie tend vers une idéalisation plus ou moins exacerbée d’un passé villageois qui apparaît comme perdu et surtout regretté. L’idéalisation est une composante à part entière du sentiment de nostalgie, comme l’explique Federico Zannoni : « la nostalgie produit des mouvements d’affectation pour des fragments d’un passé idéalisé, privé de ses connotations négatives »10 (2023, p. 37). À partir des discours des enquêtés recueillis, il a été possible d’isoler trois composantes sur lesquelles se cristallise la nostalgie d’un passé révolu : l’organisation en communauté villageoise, l’architecture vernaculaire, et l’entretien de l’espace agricole (figure 4). L’addition de ces trois composantes nous permet de parler d’un paysage nostalgique type, en tant que construction mentale fondée sur le regret d’un passé mythifié (Bauman, 2019). L’émergence d’un sentiment de nostalgie d’un passé villageois est un élément central, expliquant l’attribution de valeurs patrimoniales à des villages abandonnés. La nostalgie, couplée à un besoin d’identité, vient ainsi exacerber une » peur de la perte », celle d’une histoire locale dont la dimension matérielle s’incarne à travers le patrimoine. Dans le cas des villages abandonnés, les dynamiques de dégradation à l’œuvre viennent alimenter ces craintes, incitant des acteurs locaux à vouloir sauvegarder ce qui peut encore l’être.
Figure 4
Les composantes d’une idéalisation d’un passé villageois
16À présent que les acteurs et les logiques conduisant à la révélation des valeurs patrimoniales de villages abandonnés ont été présentés, il convient d’appréhender les réalisations concrètes sur sites. Il va être tout d’abord question de projets de restauration, visant à redonner une intégrité matérielle à des ruines villageoises identifiées comme étant dignes d’être conservées. Puis nous aborderons la mise en avant des dimensions muséales des villages abandonnés, illustrant une volonté de conservation, mais aussi d’exposition des restes. À travers ces différents projets réalisés ou en cours, transparaît cette « peur de la perte » à l’échelle locale, et la manière dont ces actions entreprises tendent à atténuer ces craintes.
- 11 Les édifices religieux sont le plus souvent des propriétés communales, ce qui facilite l’interventi (...)
17Nous avons pu constater qu’en matière de mise en patrimoine de villages abandonnés, les églises en ruine sont des édifices sur lesquels peuvent se porter l’attention des acteurs locaux engagés dans des actions de préservation des éléments vernaculaires de « leurs » territoires11. De très nombreuses églises abandonnées, au sein de villages qui le sont tout autant, font depuis quelques années l’objet de projets de restauration. « On entend habituellement par restauration toute intervention visant à remettre en état un produit de l’activité humaine » (Brandi, 1963, p. 9). Prenons quelques exemples. Depuis 2015, l’église du village abandonné de Saint-Cyrice (Hautes-Alpes) est au cœur d’un projet de restauration impliquant l’association locale La Belle Étoile, la municipalité d’Étoile-Saint-Cyrice, ainsi que le Parc des Baronnies Provençales. « L’association A la Belle Étoile est créée en 2005, le but était de faire vivre culturellement la commune […]. Mais très vite, l’association s’est intéressée à l’église romane de Saint-Cyrice. On a fait de la réhabilitation de l’église un objectif de l’association. […]. L’association a contribué à susciter localement un intérêt patrimonial pour ce village et son église » (entretien avec un membre de l’association La Belle Étoile, 13/09/2023). L’abandon de ce site en 1946 a, en effet, entraîné la dégradation progressive de cet édifice (figure 5), en parallèle de celle de l’ensemble des bâtiments du village. L’église du village du Poil (Alpes-de-Haute-Provence), abandonné depuis 1932, connaît une trajectoire patrimoniale similaire, portée par l’association des Amis du Poil, ainsi que par la commune de Senez (dont dépend le site depuis 1974).
- 12 Ces bénévoles résident pour la plupart sur la commune de Castelmagno (sur laquelle se situe le hame (...)
18La restauration d’une église en ruine est un projet d’envergure difficilement assumable pour des associations locales et pour de petites collectivités rurales. Cet aspect explique alors un étalement dans le temps de ces projets ; au Poil, les premiers chantiers sur l’église ont eu lieu dès la décennie 1980, mais c’est vraiment à partir de la décennie 2010 que tout s’accélère. Par ailleurs, associations et collectivités se retrouvent fréquemment à devoir solliciter des subventions ou à recourir au mécénat. Au Poil, le projet de restauration de l’église a bénéficié d’une subvention de 10 000 € de la Fondation France Bois Forêt, tandis qu’à Saint-Cyrice, c’est une collecte de fonds via la Fondation du patrimoine qui a permis de rassembler 12 590 €. Dans certains cas de figure étudiés, la difficulté à rassembler les financements nécessaires à la réalisation de projets de restauration a entraîné une baisse des ambitions initiales. Ainsi, les actions entreprises sur la chapelle de Narbona (Val Grana), illustrent une priorisation des travaux au regard des moyens financiers. À partir de 2014, un groupe de 21 bénévoles12, qui se sont pris d’affection pour le hameau abandonné de Narbona et qui craignaient de voir s’effondrer sa chapelle, a entrepris des travaux visant à la sauvegarder. Progressivement au fil des années, la charpente en grande partie détériorée a été renouvelée, les lauzes de la toiture ont été remplacées par une couverture en bac acier, et enfin le petit clocher surplombant la façade a été restauré (figure 5). Le chantier s’est par ailleurs avéré relativement complexe, étant donné que Narbona n’est accessible que par d’étroits sentiers. À ce jour, le manque de moyens financiers n’a pas permis de restaurer l’intérieur de la chapelle qui laisse ressortir les traces des multiples infiltrations d’eau causées par la dégradation de la toiture d’origine, à partir de l’abandon du site en 1960. Un enquêté nous indiquait à ce sujet : « on [les bénévoles] espère un jour pouvoir restaurer l’intérieur, mais c’est déjà bien d’avoir pu refaire la toiture, au moins la chapelle est protégée. J’espère ne jamais voir la chapelle s’effondrer, ça serait trop dur pour moi » (entretien avec un bénévole du chantier de restauration de l’église de Narbona, 21/08/2023). Précisons, que la restauration de ces églises/chapelles abandonnées n’implique pas un retour à une activité religieuse régulière, les actions entreprises ont eu pour unique finalité de préserver ce qui pouvait encore l’être, au sein de villages dont les restes non entretenus sont amenés à disparaître. À travers ces exemples de restauration d’églises abandonnées, c’est bien une dimension historique et mémorielle des lieux (Lours, 2020, p. 110) qui est ranimée par les acteurs impliqués dans la préservation d’éléments désormais perçus comme des petits patrimoines.
Figure 5
Restauration des églises/chapelles de Saint-Cyrice, Le Poil et Narbona
19L’image du musée à ciel ouvert où seuls des restes subsistent et où toute occupation humaine a pris fin, est souvent associée aux villages abandonnés (Teti, 2017). Précisons que les villages abandonnés étudiés, au-delà d’être marqués par une dynamique de dégradation de leurs restes, ont pour une grande partie d’entre eux été pillés au cours de la seconde partie du XXe siècle. Face à ces aspects, que certains acteurs locaux considèrent - depuis quelques années - comme de véritables problématiques, la dimension muséale de ces villages peut s’imposer comme une réponse permettant de soustraire à la dégradation et au pillage des éléments jugés localement dignes d’être préservés. Nous pouvons ainsi évoquer la muséification de certains sites, « autrement dit le fait de donner un caractère de musée à un lieu » (Espinasse, 2019, p. 82). Dans le hameau délaissé de Maison (Noasca - vallée de l’Orco) a été créé un musée de taille réduite, dédié à l’école du village, nommé Museo della scula di Maison. Le projet a été lancé à la fin des années 1980 par le Parco Nazionale Gran Paradiso dans le cadre de ses missions de mise en valeur du patrimoine du massif du Grand Paradis. Aujourd’hui, à l’intérieur du bâtiment école qui a été restauré, une salle de classe semblable à celle qu’a connu ce hameau jusqu’en 1962 a été récréée, comprenant des éléments d’origine et d’autres provenant de l’extérieur : bureaux et bancs d’école, tableau noir, manuels scolaires, etc. (figure 6). Le Museo della scula di Maison présente toutefois un mode de gestion problématique. À ce sujet, un responsable du Parc nous indiquait : « le Parc a acheté une petite maison et a entrepris de maintenir l’école. Le problème aujourd’hui, c’est pour les visites, pour l’heure, il n’y a pas d’horaire de visite sauf par un guide du Parc de temps en temps » (entretien avec un responsable du Parc, 21/11/2023). La crainte des vols explique le choix de ne pas laisser ouvert ce musée, tandis que l’option de placer un gardien qui assurerait des visites n’est pas envisageable d’un point de vue économique.
- 13 Intercommunalité du Val Grana.
- 14 Il n’existe pas de chiffres précis de fréquentation de la Casa Narbona, car en saison estivale le s (...)
- 15 En ce qui concerne la fréquentation du hameau abandonné de Narbona, il n’existe aucun chiffre. Il e (...)
20Le second exemple est celui de l’écomusée Casa Narbona inauguré en 2014 dans le chef-lieu de Castelmagno (Val Grana) et destiné à retracer l’histoire du hameau abandonné en 1960 de Narbona, situé sur le territoire communal. Un peu plus de deux heures de marche sépare le hameau de Narbona de son écomusée. Ce choix d’implantation hors site a permis de rendre accessible la Casa Narbona à un large public, tout en palliant les problématiques de gestion qu’implique la présence d’un musée dans un village abandonné à l’écart. En matière d’écomusée, l’initiative est fréquemment issue de l’échelon local. Pour le muséologue Georges-Henri Rivière, « un écomusée est un instrument qu’un pouvoir et une population conçoivent, fabriquent et exploitent ensemble. Un miroir où cette population se regarde pour s’y reconnaître, où elle recherche l’explication du territoire auquel elle est attachée, jointe à celle des populations qui l’ont précédée, dans la discontinuité ou la continuité des générations » (Férérol, 2021, p. 19). Ces logiques sont bel et bien présentes dans le cas de la Casa Narbona qui combine plusieurs implications. Comme nous l’expliquait un enquêté : « le musée est la propriété d’Union Montana Valle Grana13, le bâtiment a été offert par des privés à condition de réaliser un musée […]. C’est désormais la municipalité [de Castelmagno] qui en a la gestion et ce sont des bénévoles qui font les visites » (entretien avec un bénévole à la Casa Narbona, 21/08/2023)14. Les collections de cet écomusée proviennent d’objets prélevés à Narbona, et dont l’accessibilité complexe a impliqué des journées de bénévolat pour aller sur site prélever les éléments restants les plus intéressants : « c’était en 2012, on a récupéré à pied et en hélicoptère ce qui a pu être sauvé à Narbona. Les bureaux de l’école ont été ramenés à pied par une expédition jusqu’aux Granges de Coubertin où nous attendait un véhicule » (entretien avec un guide de moyenne montagne du Val Grana, 21/08/2023). La scénographie adoptée tend à restituer différentes ambiances, celle de l’école du village, d’un intérieur d’habitation ou d’une étable (figure 6). À l’issue de la visite, il est conseillé aux visiteurs qui souhaiteraient poursuivre l’expérience de se rendre à Narbona (pour ceux qui le peuvent)15, favorisant l’articulation entre le village abandonné et son musée via une pratique de la randonnée. Malgré certaines complexités, la muséification tout comme la restauration d’éléments vernaculaires illustrent l’implication d’acteurs locaux dans la préservation de villages jusque-là délaissés et déconsidérés, tout en contribuant à la valorisation d’un pan d’histoire locale.
Figure 6
Muséification des villages abandonnés piémontais de Maison et de Narbona
21Cette quatrième partie a pour objectif d’introduire quelques nuances en ce qui concerne les processus de patrimonialisation des sites étudiés. Il convient d’évoquer le paradoxe entre valorisation d’éléments ponctuels au sein de sites dont la plus grande partie semble condamnée à disparaître. Nous allons également questionner les effets de la patrimonialisation au regard des « valeurs de remémoration » proposées par Aloïs Riegl en 1903. Ces entrées permettent ainsi de souligner certaines ambiguïtés patrimoniales entourant des villages abandonnés.
22Un élément de patrimoine encerclé par des ruines, voilà l’image ambivalente que nous avons fréquemment eue en pénétrant dans des villages abandonnés marqués par des processus de patrimonialisation. À Narbona (Val Grana), la chapelle dont la toiture a été renouvelée, apparaît comme l’unique bâtiment encore intégralement debout (figure 7), tout comme l’ancienne école du hameau de Maison transformée en petit musée. Autour de ces bâtiments préservés, gisent les multiples restes d’habitations et de constructions agricoles dans un état d’abandon plus ou moins avancé. Au sein de ces sites, une cohabitation s’instaure de fait, entre des édifices restaurés et d’autres dont la mise en ruine se poursuit. Avec le temps et si aucune autre action patrimoniale n’est entreprise, les ruines de ces villages sont amenées à disparaître. C’est le cas à Saint-Cyrice, où autour de l’église en cours de restauration, il ne subsiste que peu de traces des autres constructions de cet ancien chef-lieu de commune. Dès lors, la situation de l’édifice restauré/muséifié est paradoxale, puisqu’il est le seul élément venant spatialement attester de l’existence passée d’un village quasiment intégralement disparu. La figure 8 met en évidence cette trajectoire, la première représentation se focalise sur un site entièrement dégradé et qui n’est pas encore marqué par des logiques de patrimonialisation. Puis nous pouvons observer une église restaurée entourée de ruines. Enfin la dernière représentation s’intéresse à une situation future, celle d’un édifice religieux patrimonialisé toujours en place mais autour duquel toute trace de ce qui faisait un village s’est effacée.
Figure 7
La chapelle de Narbona (Val Grana) partiellement restaurée au milieu du village en ruine
Nacef Y., 21/08/2023
Figure 8
Trajectoire type d’un village où l’église patrimonialisée a été restaurée
- 16 Ces panneaux contiennent fréquemment des indications sur le nombre d’habitants et d’habitations, to (...)
23Il faut dès lors reconnaître que la patrimonialisation d’un village abandonné concerne bien souvent seulement un, voire quelques éléments ponctuels vernaculaires, sur lesquels se concentrent des actions de préservation et de valorisation. Cette patrimonialisation d’éléments ponctuels est notamment conditionnée par les problématiques financières qui limitent les actions de restauration. Par ailleurs, il convient de se demander si une restauration intégrale au titre d’une préservation du patrimoine est souhaitable. Après tout, les églises et autres fours à pain restaurés ont un usage très réduit, souvent utilisés une à deux fois par an dans le meilleur des cas, pour une messe ou une fournée. Leur restauration s’inscrit pleinement dans une logique de préservation d’éléments symboliques d’une vie villageoise passée, et non dans une visée utilitariste. Cet aspect justifie alors le fait que tout ne puisse matériellement pas être sauvegardé, puisque ce « tout » n’est désormais plus nécessairement utile. « Patrimonialiser, c’est donc sélectionner, classer ce qui est ou non du patrimoine et le mettre en valeur dans le but de le préserver, le protéger » (Espinasse, 2019, p. 80 et 81). Cette question de la sélectivité transparaît dans le cas de villages marqués par des actions de restauration ponctuelle. Les éléments retenus correspondent le plus souvent à d’anciennes constructions aux caractères communautaires (église, chapelle, école, etc.), qui incarnent le mieux ce passé villageois, source d’identité, mais aussi de nostalgie. À l’avenir, certains visiteurs pourront penser qu’il s’agit là d’un édifice isolé en pleine montagne, entraînant de fait une compréhension biaisée de ce qu’ont été réellement ces sites. Pour remédier à ce paradoxe, certains villages à l’image de Chaudun sont marqués par la présence de panneaux d’informations historiques établis par les acteurs de la patrimonialisation (figure 9). Ces dispositifs contribuent à présenter aux visiteurs ce qu’étaient ces villages au cours de leurs phases de peuplement16, tout en exposant les raisons et les dates de délaissement. Ces panneaux et les informations qu’ils contiennent apparaissent alors comme un moyen de rendre compte de ce qui a disparu.
Figure 9
Le rôle du panneau d’informations historiques dans le processus de patrimonialisation du village de Chaudun : présenter ce qui a disparu
24La lecture de l’ouvrage Le culte moderne des monuments d’Aloïs Riegl, paru pour la première fois en 1903, invite à mener une réflexion croisant les valeurs attribuées aux monuments exposés par l’auteur, aux trajectoires patrimoniales des villages abandonnés étudiés. Dans la deuxième partie de son livre, Aloïs Riegl s’est attaché à présenter les « valeurs de remémoration » du passé (1903, p. 42), qu’il distingue en trois catégories : la valeur d’ancienneté, la valeur historique et la valeur de remémoration intentionnelle. En l’absence de toute réappropriation patrimoniale, le village abandonné peut correspondre à l’idée de valeur d’ancienneté. « Du point de vue de la valeur d’ancienneté, une seule chose doit absolument être évitée : l’intervention arbitraire de la main de l’homme dans l’évolution du monument » et d’ajouter, « c’est sur la visibilité de ces traces que repose la valeur d’ancienneté du monument » (ibid., p. 45 et 49). Cette valeur d’ancienneté se traduit donc par la perception du passage du temps sur le monument, mêlant dégradation, amoindrissement et patine. Pour Aloïs Riegl, « le culte de la valeur d’ancienneté travaille à sa propre destruction » (ibid., p. 50), ce qui n’est pas sans faire écho aux réflexions sur les ruines de Georg Simmel : » les forces purement naturelles commencent à triompher de l’œuvre humaine ; le rapport entre la nature et l’esprit, représenté par l’œuvre architecturale, penche en faveur de la nature » (1912, p. 118). Par conséquent, pour Aloïs Riegl, la « restauration […] constitue une intervention non moins injustifiée dans le règne de la nature » (ibid., p. 49). Rapportée à notre objet d’étude, la patrimonialisation d’un village abandonné peut ainsi entraver cette valeur d’ancienneté des lieux, au profit d’une valeur historique identifiée dans ces restes. En effet, « les déformations et les dissolutions partielles constituent autant d’éléments gênants et malvenus pour la valeur historique » et d’ajouter, « la valeur historique demande un blocage complet du processus de dissolution » (ibid., p. 55 et 65). Ainsi, « pour la valeur historique, il ne s’agit pas de conserver les traces de l’ancienneté, les modifications causées par les influences naturelles au cours de la période écoulée depuis l’édification du monument […] il s’agit bien davantage de préserver au maximum le document original de toute dégradation » (ibid., p. 56). Dans la continuité logique de la valeur historique, peut intervenir la valeur de remémoration intentionnelle qui « a pour ferme objectif de faire en sorte que le moment associé à ce monument ne soit jamais relégué dans le passé, d’en garder présent et vivant le souvenir dans la conscience des générations à venir » (ibid., p. 69). Aujourd’hui, ces valeurs historiques et de remémoration intentionnelle sont celles qui se rapprochent le plus de la finalité de la patrimonialisation, qui est de transmettre le site/bien aux générations futures. Au regard des réflexions menées il y a plus d’un siècle par Aloïs Riegl, la restauration d’éléments vernaculaires au sein de villages abandonnés participe d’une certaine manière à entraver le processus de naturalité que connaissent ces restes depuis leur abandon. Autrement dit, les actions humaines conduisant à la valeur historique et à celle de remémoration intentionnelle, contribuent à annihiler la valeur d’ancienneté. Les restaurations découlant d’une mise en patrimoine viennent ainsi contrecarrer le devenir de ruines de ces édifices. Pour Lucie Dupré, « refuser que la ruine vive son destin naturel et la soustraire à ce qui est dès lors vécu comme une déchéance culturelle contraint l’homme à intervenir sur la scène patrimoniale » (2005, p. 92). Ces réflexions soulignent l’anthropocentrisme de la patrimonialisation qui consiste à conserver les traces de ce que l’être humain a créé par le passé, pour les générations actuelles et futures, en refusant de laisser les ruines à la ruine. Patrimonialiser ou laisser se dégrader, voilà deux visions diamétralement opposées, qui ne sont pas récentes, et qui ont chacune leurs défenseurs. Michel Makarius dans ses travaux sur les ruines opposait ainsi les visions de l’architecte Eugène Viollet-Le-Duc, à celles de son contemporain John Ruskin écrivain et critique d’art. « La figure de Ruskin est comme le double inversé de Viollet-le-Duc. Là où le Français plaide pour un interventionnisme pleinement assumé, le critique anglais prône l’abstentionnisme résolu » (2011, p. 202). Il est dès lors possible de voir dans la patrimonialisation des villages abandonnés, tout autant des tentatives de préservation de petits patrimoines porteurs de valeur pour des populations locales, qu’une naturalité des lieux contrariée par la réappropriation que constituent ces interventions. De ce fait, les différents acteurs impliqués dans des actions de patrimonialisation de villages abandonnés, se rapprochent davantage de la vision d’Eugène Viollet-Le-Duc. Les églises de Saint-Cyrice, du Poil ainsi que la chapelle de Narbona illustrent un interventionnisme dicté par un refus de voir disparaître ce qui pourtant il y a encore peu de temps semblait condamné à l’être. De ce fait, la vision de John Ruskin semble très éloignée des logiques patrimoniales évoquées dans cet article. Néanmoins, il convient d’indiquer qu’au cours de notre pratique du terrain, nous avons pu rencontrer des individus pour qui ces villages ne font pas patrimoine. Une position qui conduit ces personnes à accepter sans doute plus facilement de voir disparaître à terme ces lieux abandonnés, puisque les considérant comme des sites obsolètes et sans valeur. À partir de là, libre à chacun de se faire sa propre opinion sur le sort qu’il convient de réserver à ces restes villageois.
25Envisager des villages abandonnés comme des éléments patrimoniaux d’un territoire eut été impensable dans les décennies qui ont suivi le délaissement de ces lieux. Ce n’est qu’après des périodes d’abandon plus ou moins longues et déstructurantes que des réappropriations prenant la forme de processus de patrimonialisation ont vu le jour. L’émergence de ces processus s’ancre dans cette ère du « tout-patrimoine » qui prévaut depuis près d’une trentaine d’années en Europe occidentale. C’est ainsi que des villages abandonnés font désormais patrimoine pour une partie des populations locales. Comme nous avons pu le présenter, la révélation des valeurs attribuées à ces lieux abandonnés par les acteurs locaux de ces territoires, se fonde sur un besoin actuel d’identité, couplé à un sentiment de nostalgie d’une époque et d’une organisation de l’espace révolue. Ce dernier aspect n’est pas sans être critiquable, notamment en ce qui concerne l’idéalisation d’un passé villageois montagnard qui peut faire occulter les conditions de vie précaire ayant conduit les populations d’hier à abandonner leurs lieux de vie.
26Cet article a également été l’occasion d’exposer les formes que prend la patrimonialisation des villages étudiés. Nous avons ainsi pu souligner l’importance que représentent les actions de restauration d’éléments vernaculaires ponctuels, qui, pour les acteurs de la mise en patrimoine, incarnent le mieux le passé villageois. Il en ressort une sélectivité de ce qui doit ou peut être conservé. Par ailleurs, la mise en patrimoine peut également s’incarner à travers une muséification sur site, mais également hors site. Ces actions patrimoniales attestent ainsi d’une « peur de la perte » qui pousse des acteurs locaux à tenter de préserver ce qui peut encore l’être avant que toutes traces de ce passé villageois ne finissent par disparaître. Toutefois, la mise en patrimoine de villages abandonnés présente certaines complexités (accessibilité au site, paramètre financier), paradoxes (préservation d’un seul élément face à la mise en ruine de tous les autres), ainsi que des ambivalences (entrave au processus de naturalité), comme nous avons pu l’évoquer. Ces différents aspects rendent compte des principales difficultés relatives à ces processus de patrimonialisation. Il faut alors une forte implication des acteurs locaux, pour que se concrétisent et perdurent dans le temps des réappropriations d’ordre patrimonial de villages abandonnés alpins et pyrénéens.