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O vitalismo e o pensamento geográfico moderno

Vitalismo y pensamiento geográfico moderno
Vitalism and modern geographical thought
Vitalisme et pensée géographique moderne
Paulo Cesar Scarim
Tradução(ões):
Vitalism and modern geographical thought [en]

Resumos

O pensamento geográfico esteve no centro das formulações filosóficas e científicas entre meados do século XVIII e início do século XX. Este período também representou uma grande influência do pensamento vitalista. Neste trabalho apresentamos elementos para compreender a relação e mútua influência entre o vitalismo e o pensamento geográfico neste período do pensamento moderno.

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Notas da redacção

Artigo recebido em: 17/08/2020
Artigo aprovado em:01/03/2021

Texto integral

Introdução

1Este texto busca contribuir para a reflexão sobre a impor­tância do pensamento Vitalis­ta no pensamento geográfico moderno a partir do exame do próprio pensamento Vi­talista. Definir o Vitalismo é uma tarefa arriscada devido a sua abrangência, antiguidade, muitas renovações e releituras. Aqui cabe apontar a situação deste pensamento no momen­to de renovação do pensamen­to geográfico a partir do século XVIII. A importância do Vitalismo neste período está em re­lação com os limites, obstácu­los, deslocamentos, problemas e paradoxos do pensamento físico-matemático, sintetizado aqui no termo Mecanicismo, incapaz de « explicar satisfato­riamente, por exemplo, os fe­nômenos ligados à vida, com o passar do tempo, chamando atenção de alguns filósofos in­teressados na matéria » (Duarte,1993, p.37).

2Seus limites ficam eviden­tes quando necessitou adentrar no âmago do organismo. Este dualismo (Mecanicismo/Vita­lismo) estará presente em boa parte do debate científico-filosófico, pelo menos de Ima­nuel Kant (1724-1804) a Ernst Haeckel (1834 - 1919). Seria o mecanicismo inútil quando aplicado à Vida? Esta proble­mática perpassa o surgimento de diversas ideias no âmbito da história natural e na filoso­fia da natureza, bem como na geologia, anatomia, fisiologia, biologia e geografia. E não é tudo, pois pelo menos desde Baruch Espinosa (1632-1677) um deslocamento para a ima­nência aventura-se ao buscar explicar o mundo por si mes­mo.

3A geologia passa por gran­des transformações do pen­samento na segunda metade do século XVIII, derivando em diversas concepções para além da própria geologia, pois a transformação gradual da superfície da terra coloca em cena a transformação de todas as condições de vida sobre a terra e conduz à reflexão sobre as transformações dos organismos, suas adaptações e, conse­quentemente, a problemática da variabilidade das espécies. A física com os novos estu­dos sobre o calor mecânico e a energia coloca como princípio a eterna circulação da maté­ria em movimento. A quími­ca transpõe o abismo entre o inorgânico e o orgânico. A isto se soma as pesquisas de pale­ontologia, anatomia e da fisio­logia comparadas, o emprego do microscópio e do desco­brimento da célula, chegando à comparação dos detalhes, tanto em laboratório como quando levado às condições reais das diferentes paisagens superfície terrestre, dos ve­getais e dos animais derivando no surgimento do pensamento biológico. E pelo método da ge­ografia física comparada, estas contribuições, chegam a cada organismo em particular, às suas situações concretas, inclu­sive naqueles que desafiavam todas as classificações, pois não eram definíveis nem como ani­mais como vegetais.

4Estas ideias desfaleceram a ideia fixista e o paralelismo entre a história do mundo inorgânico, do orgânico e de cada ser organismo em particular. Lembrando que CasparWolf (1733 - 1794) em sua Theoria Generations (1759) partindo de Aristóteles (384a.c – 322a.c), Willian Harvey (1578–1657) e da teoria da epigênese questio­na a ideia de invariabilidade das espécies, antecipando as obras de Lorens OKen (1779 - 1851), Jean-Baptiste Lamarck (1744 - 1829), Karl Baer (1792 – 1876) e Charles Darwin (1809 – 1882). Ou seja, contribuindo para os eventos de 1859. Não era, como se percebe, um pensamento iso­lado. Como reconheceu Frie­drich Engels (1820-1895) no início da década de 1880 na obra Dialética da Natureza: « a primeira brecha nessa concep­ção petrificada da Natureza foi aberta, não por um naturalista, mas por um filósofo. Em 1755 apareceu a História Natural e Teoria Geral do Céu, de Kant. O Mundo passa a ser visto como algo que se foi formando no transcurso do tempo » (En­gels, 1979, p.19). Esta questão é importante, pois a partir de Immanuel Kant (1724-1804), o pensamento geográfico influiu profundamente no debate sobre o sistema da natureza.

5Estaria acontecendo uma segunda revolução ou um deslocamento da revolução Copernicana? (Lebrun, 1993, p.323). Se existiu, procurare­mos pensá-la no diálogo com o pensamento geográfico. Para Lebrun, nesta « revolução na revolução », ocorreria uma « dissolução da finalidade téc­nica » (Lebrun, 1993, p.329). Eis a questão: como compre­ender um corpo organizado? Para Lebrun, Kant expõe um duplo obstáculo à conceitu­ação de organismo, um que leva ao conceito de matéria e suas relações com as forças motrizes e outra que diferen­cia corpo e matéria, ou seja, à descontinuidade da vida e da matéria. (Lebrun, 1993, p.331). Levando à pergunta: « o que é o vivo? »

O que é o vivo?

6Kant comenta que Herman Boerhaave (1668-1738) « diz em algum lugar: o animal é uma planta cujas raízes es­tão no estômago. Brincando com estes conceitos, um outro poderia dizer da mesma ma­neira, sem ser recriminado: a planta é um animal cujo estô­mago está na raiz » (Lebrun, 1993, p.330). De onde Kant acrescenta outra questão: onde encontraremos então uma se­paração entre vivo e não vivo? Lebrun afirma que a partir de Kant « um ser organizado não é apenas máquina » (Lebrun, 1993, p.340). Por sua vez, depois de ter lido Kant, Johann Blumenbach (1752 - 1840) assente às finalidades naturais atribuindo ao organismo fins naturais: crescimento, repro­dução, autoconservação (Le­brun, 1993, p.340). Com fins naturais assume caractere co­mum: a auto-organização. Estaríamos olhando o mundo por outro ângulo? Este « novo » olhar tem diante de si uma pa­lavra potente: Vida. Seria uma peripécia semântica a proxi­midade com a « criação orgânica »?

7Bensaude-Vicent&Stengers (1992, p. 87) destacam a importância de Georg Ernst Stahl (1660 - 1734) e da teoria Vitalista « que recusa a as­similação do ser vivo a uma máquina explicável em ter­mos físicos e químicos », pois a vida reclama um princípio próprio, diferente daquele que oferecia a teoria Mecanicista. Podemos buscar esta questão também em Baruch Espinosa (1632 - 1677) e David Hume (1711 - 1776), pois no limite da física encontraram a arte da anatomia. E a relação entre raciocínio, observação e ex­perimentação (Pimenta, 2018, p.30). Em foco está a distinção entre força vital e causalidade.

8Interessante e ilustrativo pensar sobre estes limites. Denis Diderot (1713 - 1784) e Jean d’Alembert (1717 - 1784) na Enciclopédia, publicada entre 1751 e 1772, com 36 volumes e com contribuições de Rousseau, François-Ma­rieVoltaire (1694-1778), Anne Turgot (1727 - 1781), Jean­-François Marmotel (1723 - 1799), Charles Montesquieu (1689 - 1755), François Ques­nay (1694 - 1774), Paul Holbaach (1723 - 1789), em determi­nado momento se perguntam. O que é um animal? Após uma reflexão e uma demonstração chegam a uma conclusão: « só resta de geral ao animal o que ele tem em comum com o ve­getal, vale dizer, a faculdade de se reproduzir ». (Diderot e d’Alembert, 2015, pg.143). Diderot fala das « passagens », que « linhas de separação » não existem e de seres orga­nizados « que não são nem uma coisa nem outra ». Fala de « minerais menos mortos que outros ». Para Diderot, a par­tir de Georges-Louis Buffon (1707 - 1788), cabe pensar as « relações ». Trata-se aqui do deslocamento da física new­toniana para uma visão orga­nicista e para um sistema da natureza.

9A problemática até aqui pode ser assim apresentada: como ampliar a aplicação do método experimental para os corpos, à matéria, à substân­cia, aos seres viventes, aos animais e ao humano e quais as consequências deste impor­tante deslocamento para pensar a Alma e seus correlatos? A imanência se coloca como uma visada, um olhar para o interior e vai chegar à existên­cia de um corpo, dado no tem­po e no espaço, como sistema de relações fisiológicas e pro­porções anatômicas estáveis (Pimenta, 2017, pág.16). Nes­ta monta a Fisiologia, a Anato­mia Comparada e a Medicina Experimental ascendem a um lugar seguro acerca do conhe­cimento dos corpos organiza­dos. Neste deslocamento da importância dada à leitura do corpo a partir dos efeitos, dos sinais e dos sintomas ocorre possivelmente uma inversão onde a Fisiologia acende como princípio filosófico. Estaríamos diante de uma fisiologia filosófica ou de uma filosofia fisiológica? Diderot vai buscar este ponto comum na química. E este ponto se encontra no li­miar entre um reino e outro. E nas fronteiras entre os reinos encontra o sentir e a nutrição.

10A pergunta (o que é o Ani­mal?) remete à sua dimensão fisiológica, à definição de Vida. Enquanto coisas naturais, con­forme as leis da natureza, que possui funções vitais (respiração), naturais (digestão) e ani­mais (movimento). Neste ponto encontra o encontro, e a distin­ção, entre a Física e a Química.

11Gabriel François Venel (1723 - 1775) no verbete Quí­mica da Enciclopédia (Venel, 2015, p.313-348) dialogando com diversas teorias da física e da química principalmente com a obra de Johann Joachim Be­cher (1635-1682), Physica Sub­terrâneae e com Hermann Boerhaave (1668-1738) provoca uma reflexão sobre o encontro e a distinção da Física mecanicis­ta com a Química organicista. Para ele a química penetra até o interior de certos corpos que a física só conheceu a superfí­cie. Porém, caberia superar as explicações isoladas dos estu­dos químicos. Por influência do flogistico e do vitalismo, Venel estava esperando um novo Phi­lippus Paracelso (1493-1541). Buscava dar à química o lugar da física, digna da atenção dos filósofos. Ele anunciava a química geral filosófica. Enquanto a física buscava o conhecimen­to dos corpos por suas qualida­des exteriores, caberia a uma ciência essencialmente distinta estudar os fenômenos da orga­nização, da composição, do or­gânico e dos movimentos dos corpos vivos.

12Aqui encontramos o debate sobre as distinções entre agre­gado e corpúsculo e entre as propriedades externas e as qua­lidades internas e entre as for­ças físicas e as afinidades quí­micas. Como também sobre as qualidades particulares, as inte­grantes e as dependentes umas das outras. Descobrir as quali­dades internas dos corpos seria o programa da química anun­ciada. Trata-se de ações que de­penderiam mais das qualidades internas dos corpúsculos do que de choques com corpos e forças externas. Haveria distinções entre as diversas formas de afecções, remontando a Baruch Espinosa (1632-1677).

13Trata-se neste contexto de perscrutar os movimentos in­ternos (digestão) que não atuam de modo sensível (instantâneo), pois seguem as leis das afinida­des e não os princípios mecâni­cos. Trata aqui dos corpos, das relações entre os corpos e de seus princípios (propriedades, qualidades químicas, combina­ções, modificações e relações).

14A esta Física subterrânea, que a nova Química anuncia­va naquele momento, caberia a observação dos fenômenos naturais (maturação, formação, alteração, geração e inflamação) açambarcando com a eco­nomia animal, com a botânica física e com os estudos minerais. Apoiada por estudos ex­perimentais sobre os fenôme­nos artificiais e laboratoriais ela conhece este corpo, ela é a ciência dos pequenos corpos, ela é uma arte (Venel, 2015, p. 317-333). A arte química real­mente deu um passo a mais?

15Trata-se de um ponto de vista, o da afinidade. Que pos­sibilita a diferenciação entre agregado e mistura. Esta re­quer pensar a ligação que cria corpos a partir de outros corpos, a ligação química. A esta, à Química, da passagem do século XVIII ao XIX, interes­sa a « intimidade das matérias » (Bensaude-Vicent&Stengers, 1992, p. 94). Esta é a Quími­ca das afinidades, fundamental para entender Antoine-Laurent de Lavoisier (1743-1794) em seu Traité Élémentaire de Chi­mie, de 1789. A ideia de afini­dade química foi fundamental para esta elaboração, pois se liga à transformação da ma­téria inorgânica e orgânica. É central também para entender a obra de Alexander Humboldt (1769-1859), vide por exem­plo em no Cosmos (Humboldt, 1859, pg.10-11). Esta questão remete ao próprio lugar da química no pensamento da fi­losofia natural. A matéria vista como composta de corpúscu­lo cujas propriedades não se reduzem a propriedades me­cânicas está na base do pen­samento químico a partir da­quele momento. Assim como no pensamento geográfico.

O que é o meio?

16A noção de Meio surge a partir deste pensamento químico. Buscando estudar os compostos orgânicos como fenômeno da fronteira e avan­çando além dela própria a Química Orgânica, como uma parte da fisiologia, descreve a « composição dos corpos vivos e os processos químicos que aí produzem » (Bensaude-Vi­cent&Stengers, 1992, p. 184).

17O enigma daquilo que está vivo: assim Walter Benjamin (1892 - 1940) expõe a tarefa das inquietações de Johann Wolfgang Von Goethe (1749 - 1832). A fenomenologia de Goethe é uma via fundamen­tal deste pensamento químico como pensamento geográfico. A noção de Meio percorre toda a obra Afinidades Eletivas. Goethe parte de um lugar co­mum a Johann Kaspar Lavater (1741 - 1801), e sua fisiogno­mia, e Johann Gottfried Her­der (1744 - 1803), e sua con­cepção histórica, para pensar a anatomia. A este interessa a anatomia como método e o co­loca em contato com Johann Friedrich Blumenbach (1752 - 1840) e influencia este no mo­mento da escrita do Manual de Anatomia Comparada, de 1805. Estes diálogos estão na base da teoria dos tipos.

18Estudar as naturezas orgâ­nicas e suas metamorfoses, a aparição de tipos propiciados pelas relações e reações físi­co-químicas que acontecem e produzem o meio, é um obje­tivo comum de diversos pen­samentos, seguindo o método de partida da Fisionomia comparada.

19O pensamento geográfico dialoga com esta construção físico-química da noção de Meio. Alexander Humboldt (1769 - 1859) manteve também relações intelectuais intensas com Blumenbach e ampliou os elementos da fisionomia para a vegetação. A Geogra­fia Comparada de Carl Ritter (1779-1859) teve também em sua base os estudos de fisiolo­gia e anatomia de Blumenba­ch, travando contato com as teorias de Carl Linné (1707 - 1778), Georges-Louis Buffon (1707 - 1788) e Georges Cuvier (1769-1832).

20Humbold em sua obra Cos­mos demonstra que a descri­ção dos fenômenos, mesmo exata ou precisa não é incom­patível com a pintura animada e viva das cenas (Humboldt, 1859, pg.10-25). Nele a des­crição física da terra torna-se descrição fisiológica do mun­do. E esta requer um plano. Bem Kantiano. Este plano in­cluiu uma meticulosa prepara­ção que Humboldt realizou an­tes de suas longas viagens. Ele estudou História Natural em Gottinguem com Blumenbach, realizou estudos geológicos na Academia de Minas, aprofun­dou os estudos de Anatomia e física em Viena, dialogou so­bre a força vital com Friedri­ch Schiller (1757 - 1805), sobre eletricidade animal com Luigi Galvani (1737 - 1798) e sobre as metamorfoses com Goethe. Nesta preparação participaram a botânica (e a zoologia), a ge­ologia (e o vulcanismo), a quí­mica (e o vitalismo), a física (e a astronomia) e as técnicas instrumentais (e o magnetis­mo terrestre). Aprende com estas ciências especiais que para compreender o fundo dos fenômenos em sua influência mútua deveria se guiar pela sequência mesma das coisas que alimentam umas às outras.

21A observação e o conheci­mento da conectividade das forças da natureza se colocam em aliança com o sentimento íntimo de sua dependência mú­tua. Mantém uma tradição da filosofia da natureza e do sen­timento profundo da harmonia do todo da natureza, agora ar­ticulada com uma visão racio­nal, observadora e experimen­tadora. Isto para dar conta da descrição dos fenômenos ce­lestes e terrestres, desde fenô­menos distantes, com a física, como sobre o conhecimento dos fenômenos orgânicos e ce­lulares, com a química. Além da imensidão do cosmos e da diversidade das formas e dos organismos, deve dar con­ta dos mistérios primordiais da vida, suas transformações e suas metamorfoses, assim como das aglomerações dos corpos celestes à da distribui­ção dos organismos terrestres. Cabe na calma da natureza, pensar que cada organismo é parte de um todo, não formas isoladas, mas ligadas à ca­deia dos seres vivos, inclusive os extintos (Humboldt,1859, pg. 23-25).

22Karl Ritter (1779-1859) é explícito ao dizer, em seu Erdkunde ou Ensaio Intro­dutório à Geografia Geral Comparada, que ele chamou de comparativo foi no mesmo sentido em que essa palavra era aplicada aos ramos princi­pais da ciência, por exemplo, a Anatomia Comparada. As­sim como Johann Georg Adan Forster (1754-1794), Goethe e Humboldt estabeleceram re­lação com o botânico Georg Franz Hoffmann (1760-1826). É possível citar a relação en­tre Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) e Ritter e a ques­tão dos instintos e dos méto­dos naturais. Ritter pensou as diversas partes do mundo como organismos vivos e in­fluenciou na ideia metafórica de George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) de que os continentes são indivíduos.

23Por sua vez, esses foram influenciados por Johan Got­tfried Herder (1744-1803) pela questão da relação entre gênio e espaço como uma re­velação. Herder foi aluno de Immanuel Kant (1724-1804) em Koningsberg e influen­ciou diretamente na Filosofia da Natureza de Friedrich Wi­lhelm Joseph Schelling (1775 - 1854). Ou seja, uma conflu­ência de pensamentos que se transformam. Humboldt e Aimé Bonpland (1773-1858) ampliam a ideia de força vital para o conjunto da natureza in­terconectando o físico, o geo­lógico, o químico, o biológico e o cultural. Esta naturgemälde dialoga com a naturphilo­sophie de Schelling.

24A química coloca em cena a força da transmutação, heran­ça da alquimia, em Lavoisier, Michael Faraday (1791-1867) e Justus Von Libieg (1803- 1873), entre outras figuras pensantes desta passagem do século XVIII para XIX. O pensamento químico repensa o Vitalismo. De que forma? Pensemos nos reinos de Linné e sua correlação de permanên­cia em Buffon, em seu plano de fundo fixista e finalista, no equilíbrio e na harmonia das forças.

25Esse pensamento químico permitiu conjecturar sobre a continuidade das coisas, dos processos e dos elementos (do inorgânico para o orgânico, por exemplo), em transforma­ções e em transmutações (da quantidade para a qualidade, outro exemplo). Qual a rela­ção de forças que produz mo­dos e se modifica?

26Neste ponto entra o atomis­mo, a substância, o corporium, as partículas e os elementos. Este debate é central, o do mecanicismo-vitalismo, pois coloca em cena o corpo e seus órgãos, como sendo corpo-vi­vo, como organismo. E o hu­mano? Esta é uma questão que deve ser resolvida, pois, este, o corpo, além de coisa extensa é coisa viva (ser vivo, organismo vivo, meio vivente...). Além disso, é ser vivo pen­sante, é aquele que vive e que sabe que sabe. Desta forma, a Química, e por esta a Biologia nascente, resgata a ideia do ser como coisa pensante, mas dá destaque à relação do interno e do externo do ser e recoloca o grande tema da imanência, agora sob a forma de metabo­lismo.

27A Anatomia Comparada, a Fisiologia e a Química passam a ser os exemplos das ciências experimentais com suas pró­prias artes igualmente experi­mentais. A física experimental seria (ou poderia ter sido?) a ponte entre a abordagem mais abstrata e a mais concreta? « E o que se oferece ao filósofo adepto ao método experimen­tal é uma espécie de quadro da natureza, em que a imagem do mundo é consideravelmente mais complexa do que aquela ordem inabalável em que tra­balham os newtonianos » (Pi­menta, 2018, p.176).

28Diderot parte da distinção entre observação e interpreta­ção da natureza. A primeira é a aplicação do método expe­rimental em laboratório, a ex­perimentação, o experimento e a experiência. A segunda é conjectural e como principia norteadora das ciências na­turais é epistemológico. Diz respeito a relação sujeito-ob­jeto, a utilidade-resultado e o círculo epistemológico sen­tidos-reflexão-sentidos: « há uma metafísica natural, ges­tada do contato mais imedia­to entre o homem e o mundo à sua volta ». O olhar, o provar, o escutar, a sensação e a refle­xão « só permitem conhecer a natureza quando conectadas entre si, como se formassem um circuito, em que as peças estão ligadas pelo fio da sen­sibilidade, ou do sistema ner­voso: unidade orgânica que antecipa e espelha a dos seres organizados fora do homem ». (Pimenta, 2018, p.181). Coube a Marie Bichart (1771-1802), « como bom ‘vitalista’, formu­lar o axioma fundamental da fisiologia como ciência, mais do que experimental, com­parativa: ‘vie est l’ensemble dês fonctions que résistent à mort'. Esse ‘famoso aforis­mo’ estaria na base das for­mulações ulteriores de Claude Bernard, cuja teoria permitirá à Morfologia estrutural deci­frar as variações de formas de diferentes espécies que ha­bitam um mesmo meio como ‘diferenças fisiológicas’ de­terminantes para exigências ditadas pelo meio que habi­ta » (Pimenta, 2018, p.241). No limiar novamente está a distinção entre meio interno e externo. Há a hipótese da existência de um espaço onde a vida existe. « O que significa falar de um corpo, como se ti­vesse um centro e uma circun­ferência – como se ele fosse uma forma geométrica? » (Pi­menta, 2018, p.244). Trata do isolamento do corpo, enquanto ambiente interno, dos outros corpos, para estudá-lo. Trata da distinção entre o vivente e seu meio, onde as forças vitais garantidora da conexão e uni­dades das partes opõem-se às forças à atuação externa, for­ças destrutivas. Para isso de­ve-se buscar uma linguagem própria. Porém como esta ser definida por analogias às exis­tentes na ciência mecânica e este é o desafio da fisiologia. E « o que se quer dizer com vida, quando se pronuncia essa pa­lavra? E o que implica referi­-la a um suporte - o organis­mo? » (Pimenta, 2018, p.245).

29Como lembra Georges Canguilhem (1904-1995) para Claude Bernard (1813-1878) o organismo é apenas « um viven­te vivendo como um », ou seja, como um Todo (Canguilhem, 1965, p.19). Questões impor­tantes se colocariam como obstáculos à ampliação da ci­ência experimental ao conjun­to da vida: a especificidade das formas vivas, a diversidade dos indivíduos, a totalidade do organismo e a irreversibilida­de dos fenômenos vitais. Po­rém obstáculos estimulantes, pois a complexidade dos fenô­menos da vida deve comandar a experimentação na física, na química, na biologia, na medicina. Na Geografia também? Pois se um conteúdo escapa ao outro é possível estender ao outro também como conteúdo derivado. Vide Linée como o mestre do fixismo, mas que ao longo da vida dúvida da tese, podendo inclusive ser coloca­do como um dos fundadores do transformismo. Pois o olho ao observar o mundo por um microscópio o que vê? O vivo composto de célula. E a olho nu? O mesmo vivo composto de biosfera.

30É o prolongamento da vista e do pensamento. Pensar que a célula não é uma parte e que o ser não é um composto de minúsculas partes (as células). Mas pensar que a célula é o único componente de todos os seres vivos, incluindo a bios­fera, e que uma célula provém de outra célula e não de um exterior, é um deslocamento considerável no pensamen­to. Isto funda a teoria celular. Mas as ideias possuem per­cursos cambiantes. Passando pela de um favo de mel, de um pequeno quarto de mosteiro, da ideia de trabalho, de afini­dade, de afetividade, de grão, de semente, de organização, de composição, de decom­posição, de algo depositado, ou imanente. E muitas analo­gias. Ou como pergunta Frie­drich Ratzel (1844-1904) em 1901: « Não poderíamos dizer que o enfrentamento espacial [Raumbewältigung] é um fe­nômeno geral da vida e uma marca da vida? » (Ratzel,2019, pg. 112).

31Coetâneos, nascidos e es­crevendo no mesmo momen­to, Linée (1707-1778) em seu Systema Naturae de 1735, Buffon (1707-1788) em seu Histoire générale des ani­maux de 1749, Albrecht Hal­ler (1708-1777) no Elementa Psysiologiae de 1757 e Pierre Maupertius (1698-1759) no Venus Physique de 1745, vão colocar questões importantes neste debate. Para Haller « A fi­bra é para o fisiologista o que a linha é para o geômetra » (Canguilhem, 1965, p.49). Buffon desenvolve a teoria da composição dos viventes como um sistema. Maupertius diz que « por trás da afinidade, é preciso perceber a atração ». Buffon diz que a nutrição, o desenvolvimento e a reprodu­ção do vivente se fazem por outras leis que não a da me­cânica comum. Colocando a dúvida sobre as forças pene­trantes e atuantes nas massas dos corpos, nos pesos dos cor­pos, nas atrações magnéticas e nas atrações químicas. Por que não admitir? George Cuvier (1769-1832) em sua Leçons d’anatomie comparée (1805) toca na resposta, ao afirmar que a ideia de vida é uma ideia geral produzida em nós « por certas sequências de fenôme­nos, que vemos se suceden­do em uma ordem constante e sendo mantidas juntas por relações mútuas. Embora não conheçamos a natureza daqui­lo que os une, sentimos que esse elo deve existir ». Para Cuvier nosso próprio corpo parece « resistir por um certo tempo às leis que governam os corpos bruts, e até mesmo agir sobre tudo o que os rodeia, de uma maneira totalmente con­trária a essas leis, usamos os nomes da vida e da força vital para designar essas exceções, pelo menos aparentes, às leis gerais » (Cuvier, 1805, pg. 1-2).

32Buffon, com a questão das forças penetrantes e o molde interior, está a meio caminho entre a causa formal de Aris­tóteles e o meio interno de Claude Bernard. Desta forma parte do cálculo matemático (princípios mecânicos), passa pelas ciências físicas (forças penetrantes, peso...) e chega às ciências naturais pensando sobre a ação das forças pene­trantes nos corpos organiza­dos. Assim Buffon estende a atração a todos os fenômenos da matéria viva, estendendo assim o entendimento da ma­téria aos seres vivos, às mo­léculas orgânicas, ao fogo, à luz e ao calor, isto é, a « toda matéria que nos parece ativa por si mesma » (Canguilhem, 1965, p.54).

33Qual nome? Sistema, prin­cípio, conjunto, força vital? Há uma afinidade entre a teo­ria celular, molecular, atômi­ca com a ideia de vitalidade. Esteve presente em Lorenz

34Oken (1779-1851), bem como foi uma ponte entre a esco­la romântica de Friedrich Schelling (1775-1854) e os médicos e biólogos. Esteve presente na Universidade de Iena, em Theodor Scheleiden (1810-1882) que estudou as células vegetais e a phytogenesee e em Theodor Scwann (1810-1882) que generalizou a teoria a todos os seres vivos. Assim a teoria celular e o vita­lismo de Paul-Joseph Barthez (1734-1806) são coetâneos do gosto europeu no século XVIII pela História Natural. As des­crições avolumam-se. Os Ga­binetes de História Natural, as Coleções de História Natural, as Academias de Ciência, as Sociedades Reais, os Jardins e os Hortos e depois as expo­sições. É neste contexto que influencia os Princípios de Filosofia Zoológica (1830) de Étienne Saint-Hilaire (1772- 1844) e o debate com Georges Cuvier.

O que é uma descrição?

35Para Louis Daubenton (1716-1799) « descrever as diferentes produções da natu­reza é traçar o seu retrato, é compor um quadro que as re­presente, tanto o seu interior quanto o seu exterior, sob as­pectos e estados diferentes » (Daubenton, 2015, pg.185).

36A questão é a extensão do objeto da história natural a ser descrita. O universo inteiro?

« A descrição das produções da na­tureza é a base de sua história, é o único meio para reconhecer cada uma delas em particular e dar uma ideia justa de sua conforma­ção[...] Mediante tais transforma­ções, pode se comparar um objeto a outro...Se o naturalista conside­ra uma coisa, é para compará-la a outra » (Daldenton, 2015, pg.219- 220).

37Uma anatomia, que contem­pla cada coisa em si mesma, um olhar a partir do particular. E assim, comparando as partes e os seres entre si, conheceria melhor os seres em particular e a mecânica da natureza em geral. Este seria então o ob­jeto da anatomia comparada, para Dalbenton. A medicina seria um ramo da história na­tural. Pois o ser humano é um animal. Desta forma, e com base na Anatomia Comparada, teríamos uma medicina com­parada e uma cirurgia compa­rada. E neste método separar é correlato a nomear. Assim também a botânica no século XVIII, cuja uma das suas fi­nalidades é conhecimento das qualidades das plantas come­çando pelo « exame detalhado das partes » (Daubenton, 2015, p.223), teria imanente uma es­pécie de Anatomia.

38O avanço destas anatomias colocou luz também sobre as relações entre gêneros, espécies e famílias. No verbete História Natural Daubenton diz que pode-se « comparar a seiva das plantas ao sangue dos animais ou ao líquido dos animais que não tem sangue. As plantas obtêm nutrição pela sucção realizada por raízes e folhas, assim como os animais pela boca ou por sugadores. Ocorre nas plantas digestão, secreção, evacuação » (Dau­benton, 2015, pg.224). Entre os reinos (mineral, vegetal, animal) existem muito mais relações.

39Enquanto o Naturalista pesquisa as produções da na­tureza, observa, até toca, ele procura com delicadeza e cui­dado para não as deformar. Bem diferente é o Químico que anseia, como um artista, a decompor as produções da na­tureza, até chegar ao pequeno, às partículas, às moléculas, aos elementos, aos princípios e aos primeiros. A Química: « essa ciência começa no pon­to em que a História Natural termina » (Daubenton, 2015, p.224).

40Fica evidente que um gosto europeu no século XVIII pelas descrições, pelas observações e pelos sistemas da natureza. Quem percorreria a superfí­cie inteira da terra para ver as produções de cada clima e de cada país? Os naturalistas. Jardins, coleções e gabinetes representaram a ideia de um resumo da natureza inteira. Tudo dispostos em ordem aos olhos do observador. Os ga­binetes representaram o lugar de aprendizado das primeiras noções dessa ciência, como um método: « após tê-los con­siderados em seus gabinetes, é conveniente ler, numa obra bem escolhida, sua descrição e história, antes de passar à observação de um objeto no seio da natureza ». Para Dau­benton os fatos da história natural são estabelecidos por relações (entre coisas e seres naturais) e cabe ao naturalista compará-los. As combinações são os objetos de meditação dos naturalistas (Daubenton, 2015, p.227-229).

41Os naturalistas até aque­le momento se dedicaram e se contentaram a classificar e a descrever as partes, os órgãos e as diferenças, mas coube a partir daquele momento compará-los entre si e por inteiro as relações entre as partes e expor a ordem da natureza no particu­lar e no geral. A divisão das di­ferentes produções da natureza deveria ser metódica (Diderot & D’Alembert, 2015, pg.233) principalmente pela quantidade de objetos, suas estruturas, suas qualidades e suas propriedades. Representando uma passagem de uma visão externa para uma visão interna dos objetos. Po­rém representou uma dificul­dade, um obstáculo e um limite epistemológico.

42Como diz Holbach, no ver­bete Minerais, esse « conhe­cimento externo dos corpos é estéril e infrutífero; e como a História Natural deve ter em vista a utilidade para a sociedade, é preciso ter um conhe­cimento das qualidades inter­nas das substâncias minerais para saber em que elas podem ser empregadas, conhecimento esse que só pode ser fornecido pela Química » (Holbach, 2015, pág. 241). Desta forma residiu na Química o fundamento da Fisiologia, nela se encontrou a ligação entre o animado e o ina­nimado e coube a essa ciência realizar a ponte entre a História Natural e Física.

E o que é vital?

43Mas a definição de vida carregou paradoxos: é um efeito, uma forma, um signo e uma articulação sistemáti­ca. É um impulso tal como o bildungstrieb, de Blumenbach. O que é uma forma, senão o efeito de uma força forma­dora ou impulso formante? O que é a vida, senão o efeito de uma força vital? Para Holba­ch trata-se de uma atividade, a de cumprir as necessidades vi­tais, um movimento constante do interno para o externo. Estamos diante da ideia de uma formação imanente, como o bildungstrieb e uma formação transcendente como a bildun­gskraft de Kant. Sentido bem diferentes para formação.

44O que nos encaminha para o diálogo com a concepção de Jean Baptiste Lamarck (1744 - 1829) em Philosophie Zoo­logique de 1809, que busca a causa estimulante das excitações. E vai buscar em outra linguagem do vitalismo, a da escola de Montpelliere em Pierre-Jean Cabanis (1757 - 1804) e a encontra na irrita­bilidade, enquanto proprie­dade intrínseca dos corpos animados. Juntamente com Cabanis, Antoine Destrutt de Tracy (1754 - 1836) e Étienne Condillac (1714 - 1780) fazem do tato a fonte primordial das ideias. Daí nasce uma teoria fi­siológica da sensibilidade. Por que não uma filosofia?

45Esta questão está presente nas ideias de Arthur Schope­nhauer (1788 - 1860) princi­palmente no O Mundo como Vontade e Representação e Sobre a vontade na natureza e o diálogo fraterno e dionisíaco provocado por Friedrich Niet­zsche (1844 - 1900) na obra Genealogia da Moral (1887) onde diz que « o homem pre­ferirá ainda querer o nada a nada querer » (Nietzsche, 1998, pg.149). Para Lamarck quando a Biologia integrando a Física formula uma teoria fisiológica da sensibilidade ela faz na linguagem filosófi­ca. Assim Lamarck, Cuvier e Claude Bernard tem muito em comum: « como resultado de um processo, a vida se encon­tra no meio interior, que man­tém relações, mais ou menos conflituosas ou harmônicas, com o meio circundante ou exterior, e, quanto mais com­plexo o organismo maior a sua interdependência em relação a este » (Pimenta, 2018, p.258).

46Há um princípio que atua, como uma energia, diferente da força de gravitação: é a for­ça vital. Há formas geométri­cas, mas há distinção entre es­paços (interior e exterior). Há a Geometria como uma regra geral e há um espaço abstrato e neutro, porém, povoado de corpos particulares, ativos, vi­ventes e orgânicos.

47É a ideia de posição que se apresenta. Daí a importância da localização e da cartogra­fia. Porém para Paul Vidal de La Blache (1845 - 1918) este traço topográfico (Olinto Marinelli, in La Blache, 1901, 2012 pág.114), este onde, não é tudo. Ele acrescenta o de onde? E o porquê? (La Blache 1901, 2012 pág.114). Ratzel em Antropogeografia já tinha apresentado o como? Por este caminho o pensamento geo­gráfico pensou sobre as rela­ções, os tipos e as composi­ções.

48Há um esquema. Há uma arquitetura, como em Kant. Seria a Crítica da Razão Pura um pequeno tratado para uso dos naturalistas? Há a ligação entre o peculiar, o particular, as formas e os modos às fi­gurações gerais. Para Pimen­ta Humboldt aproveita uma intuição presente em Goethe e Geoffroy Saint-Hilaire: « a ideia de que o organismo, ao se posicionar diante do meio, contribui para moldá-lo, no ato mesmo de realização de suas necessidades fisiológicas. Sem propriamente suprimir a ideia de conflito entre os seres vivos e as condições de exis­tência, essa ideia institui uma relação dinâmica entre pólos que tendem à oposição ». (Pi­menta, 2018, p.259). Questão fundamental para pensar sobre o ato da descrição: « quando se descreve um ser, é preciso observar as relações entre ele e os outros seres da natura » (Daubenton, 2015, pg.185).

A geografia é uma anatomia?

49Há uma analogia entre os seres e entre os reinos. Segun­do Pimenta (2018, p.176) Buf­fon nos ensinou « a ver corpos em movimento não somente no sêmen dos animais como também nas sementes das plantas ». Ou entre o corpo e o meio. Para Pierre Tarin (1725 - 1761) « essa analogia não apresenta nada que surpreen­da os médicos, pois os sucos dos animais diferem daquele dos vegetais por um grau ape­nas, e os nossos não são dife­rentes daqueles dos animais » (em referência a Boerhaave). Tarin divide o corpo em par­tes, « a fim de evitar confusão », como segmentado em planos: « a anatomia é uma espécie de geografia, e a precisão lhe é indispensável »...« por isso, o corpo, à maneira da Terra, foi dividido em diversas regiões ». (Tarin, 2017, p.131-132). É um diálogo entre as pranchas de Anatomia e as descrições das diferentes regiões. E suas car­tografias.

50Muitas analogias presentes na Física (alavancas, cordas, tu­bos, máquinas...) e na Química (filtros, alambiques, recipien­tes, serpentinas...) com o corpo humano. Neste pensamento, o todo possui realidade objetiva e subjetiva e o orgânico é um ser. Isso foi influência de Kant e sua ideia de unidade da superfí­cie da Terra e da natureza. Esta noção de unidade viva da natu­reza possibilitou seu desdobra­mento em ciência das obras da natureza. Kant, na introdução à sua physiche erdbeschreibung (descrição física da terra), diz que esta é a primeira parte (pro­pedêutica) do conhecimento do mundo. O que requer uma ante­cipação, uma ideia, um conceito preliminar de tudo, um plano. É preciso mais do que ver. Preci­samos conhecer ao todo, como um sistema. O Todo é o mundo. E sua descrição é primordial. E, para isso, precisamos de um ordenamento prévio, uma clas­sificação quanto aos conceitos (lógica, por exemplo, em Lin­né) e quanto ao tempo e espaço onde são encontrados.

51A descrição geográfica (phy­siche erdbeschreibung) deve estar de acordo com os lugares que os conceitos ocupam na Terra. A geografia, desta forma, em Kant diz respeito aos fenô­menos que em relação ao espa­ço acontecem ao mesmo tempo. Refere-se aos acontecimentos que caminham um ao lado do outro no espaço. Para Kant, a história da natureza contém a diversidade da geografia e se expusermos os acontecimentos de toda a natureza através de todos os tempos, se considerar­mos ainda as transformações dos animais, das plantas e das demais coisas comparadas, assim como as transformações que se sucedem mediante di­ferenciação de áreas (ou vers­chiedenheit des landes) tere­mos o fundamento da história natural. Conclui-se, portanto, que o acontecimento para acon­tecer tem, necessariamente, que se relacionar com alguma coi­sa e acrescentemos e em algum lugar.

52Para esta Geografia natural, isto é, esta Geografia dos seres vivos, as relações e suas leis ge­rais formariam uma harmonia telúrica, como um todo coeren­te, como um corpo, atravessan­do os reinos (mineral, animal e vegetal) como uma só linha condutora do pensamento. Es­tes fatos análogos possibilita­ram a analogia com o método da Anatomia comparada. Esta Geografia pensa agora o qua­dro vivo, o quadro da natureza, como uma unidade e um con­junto. Este todo seria um corpo físico constituído e animado por forças naturais como um sistema diversificado de fenô­menos que respeita as individu­alidades.

O que pode ser um vivo?

53Eventos, como o terremoto de Lisboa, em 1755, estreme­ceram as bases do pensamento fixista e interessaram muito a Kant. Para ele, estes eventos tectônicos colocam em evidência o conceito de tempo e a capacidade da razão pura na sua relação com a prática e a ética. É possível conhecer o tempo no futuro? Dito de outra maneira: o que pode um corpo diante das forças cósmicas, ge­ológicas, naturais, já que estas constituem um complexo cam­po de forças? Este tectonismo inexorável é sistematizado por Charles Lyell (1797-1875) em seu Principles of Geology de 1830-1833.

54Estava plantada no pensa­mento sobre a natureza a ques­tão da influência recíproca da Terra e de seus habitantes, en­tre os mundos inorgânico, or­gânico e humano, assim como, a influência da mecânica na totalidade da vida. Trata-se, também, portanto, da passa­gem e relação entre inorgâni­co e orgânico. E, é tributário, no século XVIII, do debate da geologia (netunismo e tecto­nismo) e da biologia (mecani­cismo e vitalismo).

55A questão de Spinoza, o que pode um corpo? é reformulada da seguinte forma: Como um ser vivo (corpo e coisa pensan­te) relaciona-se com seu meio, é por ele determinado e o que ele pode? As forças atingem o corpo, e daí? O corpo bus­ca a energia, e daí? Responder a esta questão propiciou um entrecruzamento de ideias que derivou em uma resposta possível pelo pensamento geo­gráfico. Porém, este encontrou limites epistemológicos. Esta­ríamos diante de uma segunda revolução copernicana, já foi dito. Se a primeira permite a ideia do sistema universal, a segunda permite olhar o corpo como um sistema altamente complexo em si mesmo. Colo­ca as relações entre centralida­des e espacialidades: o Todo, o Sol, a Terra, o Corpo e a Mente. É o meio, como vimos. É a questão de Humboldt: as plantas e todos os seres vitais, na sua existência e suas expe­riências possuem determina­ções (temperatura, umidade...) químicas, físicas e biológicas. Daí o método fisiográfico e seus estudos sobre as distri­buições e as relações entre os seres vivos.

56Levando adiante as propo­sições de Kant, Goethe, Lava­ter, Lavoisier e Blumenbach, Humboldt vai extrapolar o mé­todo experimental para a natu­reza nas formas e nos modos como se apresenta diretamen­te à experiência em campo. Como uma Anatomia penetra na natureza e em seus quadros para depois comparar e chegar a partir da intuição intelectual à ideia do Todo Harmônico, à ideia de Cosmos.

57Este entrecruzamento fica bem visível na retomada da antiga questão do clima, feita a partir de Maupertius e Bu­ffon, aliada agora à Geogra­fia das plantas e dos animais, feita a partir de Humboldt, por Hewett Cottrell Watson (1804-1881), Alphonse de Candolle (1806-1893), Alfred Russel Wallace (1823-1913) e Philip Lutley Sclafer (1829 - 1913). O limite desta perspec­tiva vai ser de escala por conta da perspectiva microbiana a partir de Martius Beijerinck (1851-1931) e Lourens Baas Becking (1895-1963). Estas mudanças tecnológicas e teó­ricas, do micro-molecular, co­locam problemas para a leitura da morfologia da paisagem. Ou seja, por que a Geografia não procurou seu objeto de es­tudo no microscópio?

Algumas conclusões para o pensamento geográfico

58Toda esta construção da noção de meio dentro do âm­bito da noção de vida influen­ciou inúmeras ideias e toca no o capítulo mais delicado da Geografia humana, ou seja, aquele clássico problema das influências e das mudanças fisiológicas: « Que o homem não escapa em nada à influ­ência do meio (milieu) local nem em sua constituição física e moral; que as obras que se originam de suas mãos con­traem uma marca particular em conformidade com o solo, o clima e os seres vivos que o cercam: nada mais generali­zado e mais antigo de ser ad­mitido. Tal área (contrée), tais homens, diz-se » (La Blache, 2012, pág.117 - 118).

59Para La Blache (1911) a existência é solidária pois os « habitantes são unidos por um elo de interesse recíproco, uns beneficiando-se da presença dos outros, dosando reciprocamente, na posição comum, a parte do abrigo e de luz, de umidade e de substâncias químicas, às quais se adapta à existência de cada um dos co­associados... a dependência é recíproca » (La Blache, 2012, pág.135).

60Trata, porém, também de uma visão mais compreen­siva do conjunto, de uma vi­são mais geográfica. Menos simplista diria Ratzel. Para La Blache (1901) se trata de conhecer « a natureza vivente que nos enlaça em múltiplas relações. Do mundo dos seres que nos envolve, o papel dos infinitamente pequenos mal começa a ser imaginado » (La Blache, 2012, pg.122).

61No desenvolvimento do método experimental aplicado diretamente à natureza, am­pliando a noção de causa-efei­to, a geografia tem um papel fundamental, tanto via Kant, quanto via Humboldt. Na des­crição física do mundo o Físio significa o deslocamento do mecanicismo matemático–fí­sico de Isaac Newton (1642 - 1727) e sua torção pela quími­ca, presente em Lavoisier. Foi soado o alerta sobre o « risco » da aplicação do método expe­rimental na sequência da físi­ca e da matemática dentro do marco newtoniano à vida. O risco é a compreensão da vida como coisa mecânica e por analogia como coisa inerte ou máquina pensante.

62O pensamento geográfi­co esteve presente destes im­portantes debates da filosofia natural, hoje denominada, ciências naturais. Humboldt par­ticipou do efervescente debate em torno da chamada eletri­cidade animal. Luigi Galvani (1737-1798) traz esta questão das relações entre anatomia, a física e a química para o deba­te filosófico da natureza.

63Humboldt vislumbrou pro­fundamente esta questão e fez milhares de experimentos em animais, inclusive em si mes­mo. Estes experimentos ilumi­navam as ideias sobre a força vital. Esta questão era central para a filosofia natural e está no cerne daquele debate sobre o inorgânico e orgânico, sobre a matéria, a força e as ativi­dades. Trata-se dos limites do mecanicismo para evidenciar a matéria viva, os seres viven­tes, a vida propriamente dita. Esta polêmica remete às ideias de Baruch Spinoza (1632 - 1677) e David Hume (1711 - 1776), derivando em Kant, so­bre os limites da experiência humana e da razão e insere-se exatamente neste contexto tra­zido por Goethe, em específi­co, a pergunta: o que pode um corpo?

64Estes experimentos sobre a eletricidade animal, os debates sobre o animal máquina, sobre a matéria animada e inanimada, sobre a relação entre força e corpo, sobre a matéria e sobre a vida animavam muitos centros intelectuais, científicos, filosóficos e artísticos. Na medicina era uma questão muito importante. Estavam elaborando uma nova concep­ção sobre a vida. Blumenbach defendia a tese de que os organismos vivos possuem for­ças internas e a principal é a bildungstrieb (impulso de formação), a força de formação. O impulso para a criação da vida.

65A geologia foi um paradig­ma importante neste contexto por evidenciar as forças inter­nas da Terra e as relações de causalidade e ganhou enorme interesse por parte de Goethe, Kant e Humboldt. Segundo essa ciência, o tempo tem outras dimensões, dando origem ao conceito de tempo longo, que passa a ser um ingrediente fundamental para a noção de sucessão.

66Pela analogia terra-corpo, por forças internas, os corpos se transformam e transformam outros corpos, e, segundo Spinoza a natureza é um jogo de forças. Ele mesmo diz na proposição 29 da primeira parte de sua obra Ética que nenhuma volição pode existir, nem ser determinada a operar, a não ser por outra causa, e, esta por outra, e, assim, por diante, até o infinito. Daí a importância de refletir sobre sua Naturam Naturatam (substâncias) e a Naturam Naturantem (modos).

67No final do século XVIII, Goethe escreveu a Metamorfose das Plantas onde estas são formas, variações, de uma Urform (forma arquetípica), primordial e primitiva. Goethe buscava as relações entre esta força interna, a Urform, e o Meio, as forças externas, onde é moldado o organismo. Este é momento do encontro entre Goethe e Humboldt. Humboldt ficou impressionado com as ideias de Goethe sobre anatomia comparada e juntos elaboraram ideias sobre a vida dentro dos seres vivos, encontrando afinidades com as ideias de Blumembach sobre as forças vitais, o Bildungs­trieb.

68Estas ideias vão se am­pliando, da Naturam Naturan­tem, das Bildungstrieb e das Urform para physiche erdbes­chreibung (descrição física do mundo), a verschiedenheit des Landes (comparação de áreas) até o Kosmos (mundo vivo). Humboldt foi fundamental nesta ampliação. Das forças para o organismo e desta para o Todo Orgânico, conectado por forças em feixes de intera­ções funda-se uma nova forma de compreender a natureza. O conceito de sistema presente nas aulas de Kant sobre a phy­sische geographie (geografia física) interessava muito para Humboldt. A natureza precisa­va ser interpretada.

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Paulo Cesar Scarim, «O vitalismo e o pensamento geográfico moderno»Geografares [Online], 32 | 2021, posto online no dia 21 julho 2021, consultado o 18 junho 2025. URL: http://journals.openedition.org/geografares/1185

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