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Dossiê "Geografizando a pandemia. Entrelugares do adoecimento existencial"

Movimento como convite para fazer geografias: corpo, espaço e emoções

El movimiento como invitación para el hacer geográfico: cuerpo, espacio y emociones
Movement as an invitation to do geographies: body, space, and émotions
Le mouvement comme invitation à faire des géographies: corps, espace et émotions
Marcia Alves Soares da Silva e Clodoaldo Arruda

Resumos

Nossa provocação quer dialogar corpo e movimento, Geografia e Dança para pensar espacialidades possíveis. Problematizamos o entrelaçamento dessas questões motivadas pela experiência emocional e pensando o contexto do isolamento social. A partir de um diálogo interdisciplinar e apresentando nossas experiências emocionais particulares com o espaço de nossas casas, convidamos à leitura sensível sobre o atual momento, dialogando com as teorias não-representacionais e as geografias emocionais. Entendemos o movimento do corpo como um convite para o fazer geográfico, ampliando geografias e a potência das espacialidades.

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Notas da redacção

Artigo recebido em: 17/05/2021
Artigo aprovado em: 28/06/2021

Texto integral

Introdução

1Como eu existo a partir do meu corpo? Como cabemos no nosso corpo? Que ajustes nosso corpo precisa fazer para vi­ver o cotidiano? Como o corpo é/está presente em nossas es­pacialidades?

2Essas são algumas provoca­ções que temos feito em nos­sos corpos para pensar o con­texto do isolamento social. O corpo é parte fundamental da nossa condição expressiva. A partir da ação e do movimen­to, o corpo expressa para fora o que está sentindo dentro. O corpo também é desafia­do, ao buscar dimensões em que pode caber. Por isso, está em constante (des)equilíbrio, sendo tensionado, tanto em sua condição motora, quando sua condição motora, quando os músculos modificam cada ação no/do cotidiano, quanto na intencionalidade das ações que precisamos desenrolar em nossas vidas.

3O corpo, nesse sentido, nos educa. As tensões que sente são parte fundamental de sua renovAÇÃO. Assim, o corpo nos convida cotidianamente a repensarmos nossos movimentos, instigando uma sen­sibilidade que nos é inerente, mas infelizmente pouco obser­vada, dada a automatização de nossas práticas. O corpo é um caminho para uma (re)educa­ção do ser e estar no mundo e nas geografias que tecemos e, pensando além da questão es­pacial, a questão temporal de­sempenha relevante papel para percebermos o que tem afetado nossos corpos.

4Com essas inquietações e provocações, e levando em consideração o contexto de isolamento social, trazemos aqui alguns insights que conectam o corpo com as emoções e os espaços. A partir de um diálogo interdisciplinar que une Geo­grafia e Dança, queremos refle­tir sobre a escala reduzida, ínti­ma, próxima, que afeta o corpo na relação com as nossas casas, pequenas, miúdas, com obstá­culos. Queremos pensar sobre a dança que conduzimos com essa casa que, por vezes, nos era esquecida, pouco acessada e momentânea.

5Entendemos que foi preci­so (re)aprender a dançar com a nossa casa, com movimentos que até então eram mais expres­sivos na vida e no espaço públi­co. Na casa tivemos que comer, beber, trabalhar, ensinar, lavar roupa, cozinhar, ter o lazer, ouvir música, ver os amigos, brigar por espaços. Por vezes, pensamos a casa como única e exclusivamente para nossas necessidades orgânicas e todo o resto é feito na vida pública. Fomos obrigados, do dia para a noite, a construir uma relação que até então não nos haviam ensinado. Ninguém pensa em morar numa casa 24 horas por dia.

6A partir dessas provocações que temos sentido diretamente em nossos corpos, tanto em sua condição física, quanto mental, refletimos sobre a extensão ex­pressiva que o corpo pode cons­truir, aumentando sua potência de construir geografias possíveis em função do movi­mento que é convidado a reali­zar cotidianamente no espaço da casa.

7Essas geografias possíveis têm sido discutidas pelas te­orias não-representacionais e pelas geografias emocionais, debate que apresentaremos inicialmente. Articulando a Geografia e a Dança, discuti­mos, em seguida, o papel do movimento na construção de espacialidades, relacionando isso com a experiência emo­cional e como parte funda­mental do espaço de ação do corpo. Por fim, geografizando os lugares da pandemia, tra­zemos nossos relatos pessoais sobre nossos corpos e a rela­ção com nossas casas, refletin­do sobre como temos sentido fisicamente e simbolicamente a experiência do isolamento social. Nossas inquietações fazem o convite para pensar sobre como estamos confina­dos em nós mesmos e como temos percebido as miudezas da casa, nas danças cotidianas no/do atual contexto.

Teorias não-representacionais e geografias emocionais: geografias possíveis

8As reflexões teóricas e con­ceituais são contextualizadas, tanto temporalmente, quanto espacialmente. O conheci­mento também é situado, quer nesses termos, quer nos corpos e nas experiências em movi­mento. Nesse sentido, é neces­sário e fundamental um cons­tante repensar de nossas bases de conhecimento, pautando os acontecimentos e questões que nos são contemporâneas.

9No caso da presente refle­xão, os insights e devaneios surgem no contexto de iso­lamento social em função da pandemia da Covid-19, ini­ciado em março de 2020 no Brasil e que, do ponto de vista geográfico, pode ser analisa­do, dentre as diferentes pers­pectivas, a partir da mudança das nossas práticas espaciais e a necessidade de (re)pensar nossa (i)mobilidade, pautando o papel do corpo nessa dinâ­mica.

10Pensando nessa problemá­tica, tem sido debatido, em especial, no âmbito da Geo­grafia Humana, diferentes ca­minhos que pautem a questão do corpo, do espaço e de suas múltiplas relações, a partir de reflexões que avancem nas questões de cunho cultural, so­cial e humanista na Geografia. Tais campos são basilares para essas novas perspectivas, que incluem as geografias emocio­nais e as geografias não-repre­sentacionais.

11De acordo com Paiva (2017), as teorias não-repre­sentacionais (non-represen­tational theories, NRT em inglês) trabalham com um entendimento ampliado das pessoas e da sua capacidade de ação, tendo como foco a experiência e prática da vida cotidiana, buscando anali­sar mais do que aquilo que é conscientemente percepcio­nado pelas pessoas. Por esse viés, tal proposta pode ser um caminho fértil para analisar o cotidiano pandêmico, a esca­la reduzida de ação no espaço geográfico e a necessidade de modificar nossos movimentos, pensando a dialética entre vida pública e vida privada, agora, vivenciadas por muitas pesso­as, num único lugar: a casa.

12Thrift (2008) apresenta as teorias não-representacionais como uma abordagem polí­tica da/para a vida cotidiana. Abrangendo uma variedade de espaços em que a política e o político desdobram, essa pers­pectiva questiona o que se en­tende por percepção, representação e prática, com o objetivo de valorizar as práticas fugiti­vas que existem à margem do conhecido. O autor pensa « the geography of what happens » (THRIFT, 2008, p. 2, tradu­ção nossa), isto é, o que está presente na experiência, bus­cando produzir suplemento ao ordinário, um sacramento para o dia a dia, um hino ao supér­fluo.

13Tal perspectiva tem seu pontapé inicial no Reino Uni­do, avançando significativa­mente pela geografia anglófo­na e emergindo principalmente de um construtivismo social da Geografia Humana a partir das décadas de 1980 e 1990, também com influência das geografias estruturalistas e da linhagem hermenêutica das geografias humanistas da dé­cada de 1970.

14A proposta da NRT rompe com o construtivismo social ao criticar a separação que este faz entre o mundo e os signifi­cados que lhe são atribuídos, tecendo críticas à dualidade cartesiana entre corpo e mente (PAIVA, 2017). Para o autor, o interesse na subjetividade e na percepção dos fenômenos pelas pessoas é questão cen­tral nas teorias não–representacionais, com interesse em compreender como as pessoas emergem e relacionam-se com o mundo, portanto, pensando a experiência performativa.

15Sobre isso, Thrift (2008) aponta sobre a relevância dos encontros. O autor afirma que os contornos e conteúdos do que acontecem constantemente mudam e « [...] there is no stable ‘human’ experience because the human sensorium is constantly being re-invented as the body continually adds parts in to it­self; therefore how and what is experienced as experience is itself variable » (THRIFT, 2008, p. 2).

Neste sentido, a produção de co­nhecimento passa a preocupar-se não apenas com as representações mentais da realidade (e.g. signi­ficados, sentimentos, discursos, estruturas), mas também com o modo como essas representações são produzidas e praticadas corpo­reamente no decorrer das acções e interacções de que o mundo é cons­tituído (incluindo práticas, hábitos, afetos). A performance torna-se as­sim numa palavra-chave (PAIVA, 2017, p. 161).

16Assim, é preciso repensar as ideias sobre sujeito, corpo, es­trutura ou espaço, levando em consideração o aspecto rela­cional com/no mundo, isto é, o pensamento em ação. Nesse viés, tal proposta « procura ob­servar principalmente o que se move, o que acontece, ou o que muda, afastando-se de leituras que abordam a distribuição de elementos humanos e não-hu­manos no espaço e o território como estruturas estáveis » (PAI­VA, 2017, p. 165).

17Essa proposta nos fornece elementos relevantes para en­tender o convite do/para o movimento numa escala reduzida, pensando o contexto pandê­mico e a casa como espaço de ação performativa. De que for­ma nosso corpo precisou (re) inventar formas de performar a vida pública na esfera da vida privada da casa? Como lidar emocionalmente com tais ques­tões? A partir da limitação de atuação do corpo, como a rela­ção com a casa foi modificada? E pensando no espaço de ação da vida cotidiana, que emoções estão agora mais presentes? Será o medo e a angústia? Tais questões são inquietantes e per­tinentes para entender as dinâ­micas espaciais na/da escala do corpo e das emoções que são reverberadas, pensando as emo­ções como potência de ação e fontes possíveis de construção de conhecimentos geográficos.

18Pensando que a vida é cons­tituída de movimentos, em re­lação à experiência emocional, podemos articular que os fluxos afetivos são como movimentos espaço-tempo, que afetam os corpos na relação com o mun­do (PAIVA, 2017). No caso do contexto pandêmico, à Geo­grafia compete entender o mo­mento complexo e traumático à luz de questões emocionais, perceptivas e de sentidos mobi­lizados num ambiente de tensão sobre os corpos, como a casa, por exemplo. Que fluxos afe­tivos são mobilizados na casa que agora é palco da vida « real » e vida « virtual »? As dinâmicas espaço-tempo são compacta­das na vida privada e nos inci­tam a entender o que estamos sentindo e experienciando em nossos corpos, que agora tem seus movimentos dançando com a casa-escritório, casa-es­cola, casa-hospital, casa-lazer, casa-cidade...

19Thrift (2008) aborda o chamado « leitmotiv do mo­vimento ». Argumenta que a vida humana se baseia no e em movimento. Para o autor, pode-se dizer que a evolução dos movimentos e a capacida­de humana para acompanhar esses complexos movimentos são um aprimorado da experi­ência humana. Assim, nós pre­cisamos construir movimentos no corpo-espaço a partir das nossas necessidades imedia­tas. Nesse sentido, tal contexto tem nos provocado a perceber os movimentos banais que nos acompanham e, por vezes, são realizados de forma automáti­ca.

20O autor elenca alguns argu­mentos em defesa das teorias não-representacionais: que tal proposta tenta capturar o « flu­xo » da vida cotidiana; concen­tra-se em práticas, entendidas como corpos materiais de tra­balho ou estilos que ganha­ram estabilidade suficiente ao longo do tempo, através, por exemplo, do estabelecimento de rotinas corporais; também leva em consideração a ener­gia do « sense-catching » da forma das coisas; é de caráter experimental, com interesse em trazer a energia das artes performáticas para as ciências sociais; por fim, o autor reco­nhece a relevância dos registros do pensamento enfatizan­do afeto e sensação. « These are concept-percepts that are fully as important as signs and significations but that only re­cently have begun to receive their due » (THRIFT, 2008, p. 12-13).

21Nayak e Jeffrey (2011) apontam que o horizonte das geografias não-representacio­nais é questionar uma certa « linearidade » das políticas mais tradicionais de representação, por isso colocam a ênfase na vivacidade das representações e a forma performativa em que agem como manifestações e ações, inclusive pensando o caráter lúdico dessa propos­ta. « In grasping the playful potential of NRT, researchers may seek to bring feelings and embodied actions into their accounts as well as the sights, sounds, smells, touch and tastes that make up much of our experiences. » (NAYAK; JEFFREY, 2011, p. 505).

22Com esse argumento, pen­samos nas potencialidades que os estudos no âmbito da NRT podem oferecer às refle­xões analíticas da Geografia com relação ao contexto que estamos vivendo. Incluir a ex­periência corporal e seus múl­tiplos sentidos sensoriais nas performances do cotidiano podem nos revelar um mun­do desconhecido de práticas espaciais que são altamente relevantes para as pessoas em seus movimentos corporais. Essa concepção, em articu­lação com a recente discus­são no campo das Geografias Emocionais, pode pensar uma Geografia em ato, cujo papel do corpo é construir conhecimentos geográficos encarna­dos.

23A proposta da NRT, de acordo com Nayak e Jeffrey (2011), é tanto teórica quanto metodológica, valorizando a natureza do mundo como ati­vo, sensual e corporificado, sendo esse mundo, construção, processo e performático. Valo­riza o imprevisível e o desco­nhecido, as dimensões tran­sitórias, efêmeras e afetivas de interações diárias. Assim, valoriza-se significativamen­te o conhecimento corporal do ambiente na construção de várias geografias possíveis. Quando ilumina-se o afetivo, o inconsciente, o espiritual, o biofísico, o químico, o tátil, o sonoro e o sensual dos aspec­tos de nossa vida cotidiana, construímos um terreno fértil para pensar as geografias afe­tivas e emocionais, pensando como o mundo é organizado de formas diferentes.

[...] Moreover, affects are not sim­ply brought into being by a sin­gle individual but are assembled in relationships between bodies, objects, sounds, movements and encounters. Rather than residing in a subject or body, affects are composed through worldly inte­ractions. In short, affect concerns the 'motion of emotion' (Thien, 2005)[...] (NAYAK; JEFFREY, 2011, p. 507).

24Conforme Parr (2014), na literatura sobre as teorias não­-representacionais, é preciso debates sobre como as pala­vras da linguagem humana não fazem um trabalho adequado de representar muitos estados mentais e emocionais interio­res. A autora também aponta sobre como as atmosferas emo­cionais movem as pessoas e os eventos e tais ideias têm pro­movido geógrafas e geógrafos a tentarem encontrar emoções não através de uma auto-refle­xão exaustiva ou a partir de dados de entrevistas, mas sim através da leitura de sorrisos, movimentos, gestos, estados de espírito, sentimentos, tipos de fala e « atmosferas » para testemunhar diferentes formas de prática emocional e suas or­denações ou « devires ». Nessa compreensão, há uma ligação explícita entre o funcionamen­to interno da mente humana (a psique) e a paisagem social e como ela é organizada espacialmente.

25As Geografias Não-Repre­sentacionais concentram-se no que as pessoas fazem, em oposição ao que dizem que fazem, de acordo com Parr (2014). Assim, a atenção é direcionada para práticas, humores e atmosferas, ao invés de representações. Em diálogo com as Geografias Emocionais, tais perspectivas podem nos revelar as geografias miúdas, praticada por todas e todos nós. Pensando o papel do agir emocional na construção de espacialidades significativas, levamos em consideração a noção de movimento como convite para construir espaços geográficos múltiplos, colocando o corpo como foco para entender as sensações que têm sentido, porque um corpo que antes era público nos movimentos citadinos, agora é publicizado dentro da esfera íntima.

26Como o corpo tem sentido sua privacidade sendo coloca­da à prova todos os dias, num movimento de disputa dentro de casa por espaço, infraes­trutura, rede de internet, sons? Como o corpo tem sentido a necessidade de se manter em « linha », sem direito a errar, a fazer qualquer barulho « estranho », a manter a pose em frente às câmeras? E expondo ainda mais nossas desigualdades socioespaciais, como o corpo tem sentido ainda mais o descaso, o desprezo, a desigualdade, tendo que disputar espaço num contexto sem in­fraestrutura material e imaterial?

27As teorias até aqui apresentadas certamente são um convite urgente para a Geografia (re)pensar a maneira como tem discutido a produção do espaço, colocando o foco nas miu­dezas cotidianas, construídas pelo agir emocional. Entender nosso espaço de ação pelo viés emocional inclui compreender a multiplicidade de experiências espaciais e as geografias praticadas por todas e todos nós.

Espaço de ação e movimento: diálogos performativos

28Ao colocar em debate a ideia do espaço de ação, a ên­fase se dá na estruturação de um espaço que é feito pelas pessoas, com base na significação de suas experiências. O agir é um convite para o en­contro, com o mundo e com o outro. O eu e o outro cons­tituem o(s) nós. O corpo que se movimenta, impulsionado pela ação emocional, produz geografias, portanto, é um cor­po de experiência geográfica.

29O pilar fundamental da construção do conhecimento geográfico é o corpo que pre­cisa se movimentar no espaço, viver o espaço, sentir o espaço. Só assim ele se torna « geográfico ». Assim, nossos conceitos espaciais não são simples teo­rias, surgem a partir da vivên­cia emocional que impulsiona para construir uma forma pos­sível de conhecimento.

30Os movimentos espaciais do corpo nos contam suas histórias, porque o que eu sinto me faz construir conhecimen­tos sobre mim e sobre o mundo. A consciência corporal exige a auto-percepção. Nesse sentido, o espaço de ação, constituído pelos múltiplos movimentos do corpo, revela que estamos em constante (inter)relação, sendo o movimento, ao mesmo tempo, perfor­mance e comunicação.

31O espaço de ação envolve expressividade, significado e percepção, ao conectar o corpo e as emoções. A ideia de (com) movere, revela que a (etimo) grafia da palavra envolve o movimentar e o emovere que é a origem latina da palavra emoção. O movimento chama para o pulsar de forças que agem e criam espacialidades. Em nossa análise, essas espacialidades são significativas, porque são envolvidas pelo que sentimos e constituem nossas atmosferas emocionais.

32Nesse viés, pensar um espa­ço de ação que envolve o cor­po, o movimento, as emoções e o espaço, é pensar a atmos­fera de significado que entre­laça esses processos, dotando de singularidade a experiência emocional a partir do movi­mento do corpo, do sentir, do estar em relação.

Por tener corporeidad es que el sujeto se apropia del espacio y el tiempo que le acontece, lo transforma, le otorga valores y significados particulares, y así lo carga de memoria de lo vi­vido. Desde el cuerpo se genera la corporeidad que se mani­fiesta a través de la motricidad (movimiento con intención) y que sólo es posible frente a la insoslayable espacialidad. Y en esa relación omnipresente de los cuerpos con sus espacios de vida, siempre se activan emociones. [...] (LINDÓN, 2012, p. 715).

33Com essa reflexão, partimos do pressuposto que a corpo­reidade abordada por Lindón (2012) é possível nos espaços de ação, cujas espacialidades são construídas a partir do movimento do/no corpo, que age a partir das múltiplas ex­periências emocionais viven­ciadas. Colocando o foco no sujeito enquanto conformador do seu espaço de ação, isto é, o seu espaço vivenciado e suas espacialidades, podemos refle­tir sobre a relevância da cate­goria emocional como parte da dimensão subjetiva dessas categorias espaciais, ao mes­mo tempo que objetiva, torna concreto, o mundo da vida.

34Assim, com base nessa re­flexão, as emoções são esse conteúdo de significado que impregnamos no espaço vi­venciado, o próprio espaço de ação simbólica. As emoções, em nossa análise, estão na es­fera do sentido e do significa­do. O espaço vivenciado é o espaço de ação das emoções, sendo parte da expressividade do mundo e onde as pessoas realizam trocas, relações, que se direcionam, criam distân­cias, que de algum modo fi­xam suas existências.

35Do ponto de vista geográ­fico, Seamon (2013) nos apre­senta a ideia de movimentos e trajetórias a partir do que cha­ma de « danças-do-lugar ». Para o autor, as danças-do-lugar revelam a magnífica dinâmica dos mundos vividos, podendo ser um caminho para regenerar e proteger lugares.

36O autor valoriza o movi­mento cotidiano no espaço, que para ele seria qualquer deslocamento espacial do cor­po ou corporalmente em parte iniciado pela própria pessoa. « Caminhar até a caixa de cor­reio, dirigir para a casa, ir de casa para a garagem, alcançar uma tesoura em uma gaveta – todos estes comportamentos são exemplos de movimento » (SEAMON, 2013, p.5).

37Refletindo a partir dessa perspectiva, é necessário co­locar em pauta o caráter ex­periencial da ideia de movi­mento, isto é, o movimento do corpo no espaço é o motor pro­pulsor da construção de espa­cialidades. É importante des­tacar que esses movimentos impulsionados por propósitos, objetivos, na vida cotidiana, são ligados às dinâmicas do ser e estar no mundo. Por esse viés, o movimento cotidiano é a experiência espacial, que conecta corpo-sujeito, padrões corporais e fins e necessida­des. A dança-do-lugar, por conseguinte, seria uma fusão de muitas rotinas espaço-tem­porais, conforme já menciona­do por Thrift (2008).

Tomados em conjunto, esses rela­tos indicam que sublinhar e guiar muitos movimentos cotidianos é uma força corporal intencional que se manifesta automaticamen­te e também sensivelmente: um braço alcança a corda ou os envelopes, mãos giram o volante ou colocam cartas nas suas próprias caixas de correio, pés direcionam a pessoa automaticamente para o seu destino (SEAMON, 2013, p. 9).

38Com essa leitura, Seamon (2013) pensa também sobre as danças-do-corpo na vida cotidiana. A partir dessa perspecti­va, como pensar as danças-do­-corpo e as danças-do-lugar num contexto de isolamento social e na limitação de des­locamento, cujo papel da casa torna-se elemento fundamen­tal?

39No interesse de traçarmos um diálogo aberto às outras áreas do conhecimento, recor­remos à dança para entender a relação do movimento, do corpo e do espaço. É a apro­ximação das ciências humanas com as artes performativas, conforme já sugeriu Thrift (2008). Dialogamos com La­ban (1978), cujo interesse foi se debruçar sobre o estudo do movimento para construir sua leitura que envolve corpo e es­paço na dança.

40Para Laban (1978, p. 19) « [...] É fácil perceber o ob­jetivo do movimento de uma pessoa, se é dirigido para algum objeto tangível. En­tretanto, há também valores intangíveis que inspiram mo­vimentos ». Nesse sentido, seus estudos provocam a pen­sar que o movimento do cor­po envolve valores, condições mentais, ritmos, formas que revelam a atitude das pessoas em determinadas situações, podendo revelar um estado de espírito e uma reação, portan­to, podendo ser influenciado também pelo ambiente em que se move.

41Sobre isso, um diálogo ge­ográfico com a dança pode ser um caminho frutífero para pensar as danças-do-lugar no con­texto da casa e da pandemia. Na análise de Laban (1978), o movimento é resultado de uma atitude-interior (consciente ou inconsciente), estruturados numa rede que envolve peso, espaço, tempo e fluência. Sua análise coloca nossa capacidade de (re)conhecer os mo­vimentos, em função de nossa memória e nossos hábitos, e poderia ser pensado da mesma forma em como organizamos as palavras no pensamento, em que aperfeiçoamos e nos orientamos no mundo interior e exterior, contribuindo no fa­zer, no representar e, no caso do movimento, no dançar.

42Os fatores peso, espaço, tempo e fluência nos dão o poder de escolher entre dife­rentes atitudes que serão expressas no movimento, sendo, por vezes, uma escolha nem sempre consciente ou volun­tariamente exercida, podendo ser aplicada de forma auto­mática. No entanto, é possível observar conscientemente os movimentos expressos em de­terminadas situações, poden­do também entender a função interior que dá origem a tal movimento. Em nossa análise, tal função interior está direta­mente associada com a expe­riência emocional. Para Laban (1973), é preciso entender o « esforço » como o ponto de origem e o aspecto interior do movimento.

O esforço e a ação dele resultante podem ambos ser inconscientes e involuntários, mas estão sempre presentes em qualquer movimento corporal; se fosse de outro modo, não poderiam ser percebidos pe­los outros nem se tornar eficazes no meio ambiente da pessoa em movimento. O esforço é visível nos movimentos de um trabalha­dor, de um bailarino e é audível no canto e discursos. Se se ouve uma gargalhada ou um grito de desespero, pode-se visualizar, na imaginação, o movimento que acompanha o esforço audível. O fato de o esforço e suas várias modalidades não apenas poderem ser vistos e ouvidos, mas também imaginados, é de muita importân­cia para sua representação tanto visível como audível, pelo ator­-dançarino. Este se inspira nas descrições de movimentos que despertam sua imaginação (LA­BAN, 1973, p. 50-51).

43A fluência do movimento se dá pelo acionamento das dife­rentes partes do corpo que se movimentam numa determi­nada condição, sendo o nosso interesse, a condição espacial. Pensando o corpo do baila­rino, mas que aqui podemos ampliar para uma leitura geo­gráfica que envolve o corpo no cotidiano, Laban (1973) apon­ta que esse corpo segue dire­ções que configuram formas e desenhos no espaço, portanto, é preciso perceber o estado de espírito e a atitude interna pro­duzida pela ação corporal, que cria também padrões espaciais e rítmicos. Essa interpretação tem sido um convite para pen­sarmos nosso estado de espí­rito emocional, conectando nosso corpo com o espaço da casa.

A extraordinária estrutura do cor­po, bem como as surpreendentes ações que é capaz de executar, são alguns dos maiores milagres da existência. Cada fase do movi­mento, cada mínima transferência de peso, cada simples gesto de qualquer parte do corpo revela um aspecto de nossa vida inte­rior. Cada um dos movimentos se origina de uma excitação interna dos nervos, provocada tanto por uma impressão sensorial imediata quanto por uma complexa cadeia de impressões sensoriais previa­mente experimentadas e arquiva­das na memória. Essa excitação tem por resultado o esforço inter­no, voluntário ou involuntário, ou impulso para o movimento (LA­BAN, 1978, p. 48-49)

44Para Laban (1978, p. 55) « As ações corporais produzem alterações na posição do corpo ou em partes dele, no espaço que o rodeia ». Observar essas ações podem nos revelar ques­tões como: Qual é a parte do corpo que se move? Em que direção ou direções do espaço o movimento se realiza? Qual a velocidade em que se processa o movimento? Que grau de energia muscular é gas­to no movimento? De acordo com o teórico, a mudança de extensão no espaço pede uma sensibilidade de nossas ações corporais, isto é, exige atenção no movimento e no impulso da ação.

45Nessa rede que envolve o movimento-espaço, tal cone­xão possibilita orientar a si próprio e o de descobrir como se relacionar com o objeto de interesse, possibilitando a construção de um ritmo-espa­ço que se origina dessas di­reções relacionadas entre si, resultando em formas e confi­gurações espaciais. Para o au­tor, mobilizamos nosso corpo, mapeamos o espaço que cir­cunda esse corpo, construindo um mapa imaginário que (re)conhece diferentes espaciali­dades cotidianas.

46Trilhando pela perspectiva de Laban, Miranda (2008) pen­sa a ideia de corpo-espaço e os aspectos de uma geofilosofia do movimento. A coreógrafa entende que o espaço não é um vazio, mas um aspecto escon­dido do movimento, trazendo sua leitura topológica, que não distancia corpo de espaço, que está em constante mutação. Assim, pensamos que sua aná­lise já parte do pressuposto filosófico do movimento para entendê-lo enquanto atitude espacial, que mobiliza o corpo para o ver e ser visto no espa­ço geográfico.

47Vallejo (2001) aponta so­bre a unidade bio-psico-social do corpo, ao mesmo tempo influenciado e condicionado, onde desde a esfera orgânica, natural, até a esfera social, é fundamental na produção de sensações, como meio para expressar nossas emoções e sentimento e nos comunicar­mos com os demais. Para o autor, o movimento é elemen­to fundamental na expressão e comunicação do corpo, porque tanto a mente como o corpo se organizam em relação com o movimento.

48Ordenar e estruturar um movimento no espaço e no tempo é assentar também o conhecimento, onde conhece­mos o próprio corpo, apren­demos seu controle, seu do­mínio, suas possibilidades de ação e transformação do en­torno. Na cotidianidade, pode haver uma pobreza e redução do movimento, sendo que « el cuerpo y la mente se deforma y degradan más por la inac­tividad y el mal uso, que por el paso del tiempo. Cuerpo y mente necesitan un estímulo y cuidado diario para no perder sus capacidades » (VALLEJO, 2001, p. 18).

49O autor entende que o mo­vimento é ação e sensação, sendo força impulsora do uni­verso e da vida e manifesta­ção da energia. Por isso a ne­cessidade de estímulos, que convidam para a exploração, a busca, o deslocamento, o encontro, aumentando as pos­sibilidades de envolvimento e acesso a novos espaços, di­ferentes estímulos e relações. O movimento convida para o conhecimento do próprio cor­po, que pode ampliar o domí­nio, a destreza e as capacidade corporais no entorno, portanto o movimento estimula não só as funções físicas do organis­mo, mas também as capaci­dades mentais. « Moverse es sentir, experimentar, aprender, conocer. La experiencia nos proporciona el conocimiento personal e íntimo de las cosas y de los acontecimientos, de onde nace la relación conse­cuente entre sensación, acción y pensamiento [...] (VALLE­JO, 2001, p. 38) ».

50Ao estruturar os movimen­tos no espaço real e no tempo, também estruturamos o espa­ço-tempo da mente, portanto, é um movimento também de aprendizagem, de representa­ção mental sobre o ver, imagi­nar, estruturar o corpo e a re­lação com os objetos que nos rodeiam (VALLEJO, 2001). Nesse sentido, como as emo­ções estão presentes na cons­trução desse movimento no espaço-tempo e no processo de aprendizagem de si e da re­lação com o mundo? Pode ser que o tempo que temos ficado em casa tenha provocado um conhecimento-de-si em re­lação ao mundo e o conheci­mento do mundo a partir das necessidades emergentes.

51Para Vallejo (2001, p. 39) « Los movimientos y las reac­ciones producen emociones, sentimientos, imágenes o fan­tasías con carácter agradable o desagradable. Toda acción produce un placer y displacer ». Nesse caminho, para o autor, o movimento desencadeia um manancial de sensações a res­peito de nossa realidade inte­rior e exterior, portanto, exerce uma função social, relacional e comunicacional, porque não é possível falar, comunicar-se ou expressar-se sem fazer ne­nhum movimento.

El movimiento constituye la ex­presión primordial de las emocio­nes. Cuando nos enfadamos, nues­tros movimientos son bruscos, violentos, podemos golpear, tirar las cosas. Cuando acariciamos, nuestros movimientos son suaves, lentos, delicados. Emocionarse o conmoverse significa movimiento hacia afuera o hacia adentro. Los músculos y los movimientos son capaces de expresar todos los ma­tices de las emociones. Son estos quienes confieren a la musculatu­ra un alma (VALLEJO, 2001, p. 39).

52Com essas reflexões, pode­mos pensar que o movimento é gerador de fluxos emocio­nais que acontecem a partir do deslocamento dos corpos no espaço. Esses movimentos podem ser lidos também como respostas emocionais, que atuam em diferentes escalas de inter(ação). Aqui estamos pensando uma ampliação des­se corpo-geográfico, aumen­tando a Geografia a partir da potência que as experiências emocionais podem realizar na ampliação de horizontes de análise e ação.

53No caso da experiência com a/na casa, entendemos que tal relação também está em mo­vimento, visto que nossa co­nexão com essa espacialidade também é cultural, portanto, pressupõe uma não-estabilida­de, dada as constantes mudan­ças necessárias desse espaço na vida cotidiana. No contex­to pandêmico, é notável que a casa é lugar de mobilidade de fluxos afetivos privados e públicos, a partir da necessi­dade da adaptação e do estar presente em múltiplas escalas espaciais. O convite é enten­der o movimento com consci­ência, isto é, provocar a « ação de perceber » o que o corpo anda fazendo e sentido nesse espaço de ação limitado, que é a casa.

Espaço, corpo e emoções na experiência do isolamento social: performances percebidas e sentidas

54As reflexões que tecemos até agora buscam dar atenção ao papel que o movimento pode exercer na construção de espacialidades emocionais e de conhecimentos geográ­ficos. O movimento é o ato primário para o fazer geográ­fico. Outra provocação que se desenrola com isso é entender como isso tem sido experien­ciado no corpo em isolamen­to social. Sobre isso, vamos compartilhar nossas experiên­cias emocionais, desnudando como nosso corpo tem sido afetado nesse momento e qual a necessidade de construir ou­tros movimentos/danças com o lugar da casa.

55Ferracini (2018) problema­tiza a relação do corpo com a ação, o movimento, o gesto e a atividade e, apesar das dife­renças que o autor aponta, seu interesse versa sobre a ligação ou conexão com algo exter­no, portanto, estamos falando sempre de uma relação. No caso de sua leitura sobre a ação física, Ferracini (2018) enten­de que a ação física ao se co­nectar com o fora, torna-se um corpo integrado, constituindo o que chama de corpo-subjétil, um território complexo e pre­ciso, cujo fluxo de produção se entende por gerar e afetar o próprio território que produz, diferenciando-o e recriando-o em continuum.

56A ação física amplia a po­tência do encontro, dada sua capacidade de afeto. O corpo entra em cena, já que o corpo cotidiano expressa sempre a potência de existência, mais com o seu poder de ser afeta­do e de compor com as forças externas para ampliar sua po­tência do que pelo seu poder e sua capacidade de agir. No corpo, assim como na matriz poética, o agir se produz pelo afeto (FERRACINI, 2018).

57O autor afirma que somos movimentados por ações-cli­chê, que seria um agir espon­tâneo e mecânico, sem o tem­po do afeto, sem o tempo de afetar-se. É nesse ponto que colocamos a provocação sobre como a experiência do isola­mento social, as ações até então clichês na casa, ganharam o tempo de afetar e afetar-se.

58O ativar as emoções no contexto de isolamento social também está ligada a uma cer­ta « quebra » de uma « normalidade » cotidiana. Sobre isso, a ideia de um corpo-subjétil, na perspectiva de Ferracini (2018) é justamente buscar ir além dessa géstica cotidia­na, agir na pós-possibilidade, levar o corpo para jornadas possíveis e para isso o corpo precisa de um território cujo tempo e espaço possam ser dobrados, para deixar-se afetar, já que « a experiência não mora na velocidade, mas no tempo dilatado. No afeto » (FERRACINI, 2018, p. 130).

[...] Preparar-se é parar, ouvir, dei­xa-se impregnar pelo espaço e pelo tempo. Deixar-se penetrar pelo ou­tro e pelo mundo. Ser afetado por você mesmo. Experienciar é gerar vivências nas micro percepções de espaço-tempo e nas micro rela­ções com o outro. Treinar é buscar vivências e linhas de fuga com a recomposição do encontro com suas próprias linhas de força e com as linhas de força que se compõe nos encontros [...] (FERRACINI, 2018, p. 130)

59Com esse conselho de Ferracini, começamos a pensar as micro percepções da/na casa, entendendo isso como encontros afetivos, num tempo e espaço específico. Compartilhamos nossas vivências e linhas de fuga, convidando para a construção de linhas de força que unam os « nós ».

60No dia 17 de março de 2020 foi a minha última saída, num período de seis meses, do apar­tamento de 128,15 m² onde resido na cidade de Cuiabá/MT. Sala, cozinha, quartos, banhei­ros ou necessidade, necessidade, necessidades, necessidades, fusões que meu corpo passou a dialogar numa amplitude de interação. 128,15 m² também como extensão do meu corpo, o vivo não passa despercebido, das flores que nascem nas plantas as migalhas que caem do pão, dos perfumes das comidas na chama do fogão aos odores do suor entranhado no tecido da rede de balançar que faz ventar os sonhos. Tudo é corpo em vida. As portas e janelas coor­denaram, felizes, o respiro entre o dentro e o fora.

61Distanciamento social, físico, necessário. 128,15 m² e eu, ou minha casa e eu, ou a segu­rança e eu. O eu precisava ser salvo. Do vírus? Ou da necessidade de parar?

62O silêncio foi o primeiro sentido a ser acordado neste percurso. Uma profundidade que chamou os olhos a observar o volume das árvores no terreno ao lado do prédio, em movimentos abraçados com o vento que aparentava um controle. O fora não era distante. A compreensão do corpo-casa passa a po­larizar as micropercepções nas relações que compreendem esse estado de ser e estar, florescendo o criar. As divisões que os raios de sol provocavam todas as manhãs, os passarinhos começaram aparecer nas janelas, as plantas de dentro estenderam seus verdes nos verdes de fora. Passei a dançar com esses acon­tecimentos. Uma força distinta que coloco em conversar com Teoria da autopoiese, ou Biologia do Conhecer, é o nome dado ao conjunto das ideias de Maturana. Autopoiese é a explicação do vivo:

É uma explicação do que é o viver e, ao mesmo tempo, uma explicação da fenomenologia observada no constante vir-a-ser dos seres vivos no domínio de sua existência. Enquanto uma reflexão sobre o conhecer, sobre o conhecimento, é uma epistemologia. Enquanto uma reflexão sobre nossa experiência com os outros na linguagem, é também uma reflexão sobre as relações humanas em geral, e sobre a linguagem e a cognição em particular. (MAGRO & PAREDES apud MATURANA, 2001, p. 13).

63Dançar com os acontecimentos, colher a vida, não era um solo do meu corpo, e sim meu corpo com seus entor­nos, o sentido de percorrer os 128,15m² se vestiu de casa­-corpo e os encaixes passaram a ter ritmo, sincronia, dese­nhos, mapas coreográficos, uma geografia em fluxo com os devidos acordos entre es­paço-corpo-acontecimentos e tudo que poderia vir-a-ser.

64As lembranças da última saída de casa nesse período de seis meses viraram um expe­rimento cênico online, « 17 de março de 2020 e brigadeiros » - o que temos agora são nos­sas casas e pequenos quadros das plataformas online, um co­meço... Dançar como? Dançar junto como? Descobertas e En­contros. Tudo pelo corpo que se tem, pele, casa, lugar, luz, músicas, objetos e diálogos. E coreografias nasceram como danças mínimas, acionados pelos pensamentos de lugar/ quadrante online. Caber-se no mínimo e permanecer inteiro. Os intérpretes dispunham seus corpos a dialogar com o míni­mo e transpor sensorialidades no fervor do acontecimento. Tal ferver só foi possível por­que as fronteiras do sentido de fazer se caber foi borrado com o sentido de corpo-casa, reco­nhecendo as polifonias poten­tes neste enlace para criar uma dança para o momento.

65Seis meses de processo: distanciamento, incertezas, o antes e o agora, o dentro no dentro, poesia ou realidade, busca ou sobrevivência, arte e vida em curso. Dois meses de apresentações online: con­tinuidade, surpresas, emoções, troca, o novo sempre tem o ontem. A cada apresentação o fluxo das relações casa-corpo­-dança-caminhos abriam lei­turas sensíveis à continuidade pautada na relação.

As relações entre o corpo e am­biente se dão por processos co-evolutivos que produzem uma rede de pré-disposições percep­tuais, motoras, de aprendizado e emocionais. Embora o corpo e o ambiente estejam envolvidos em fluxos permanentes de informa­ção, há uma taxa de preservação que garante a unidade e a sobrevi­vência dos organismos e de cada ser vivo em meio à transformação constante que caracteriza os sis­temas vivos. Mas o que importa ressaltar é a implicação do cor­po no ambiente, que cancela a possibilidade e entendimento do mundo como um objeto aguar­dando um observador. Capturadas pelo nosso processo perceptivo, que as reconstrói com as perdas habituais a qualquer processo de transmissão, tais informações passam a fazer parte do corpo de uma maneira bastante singular: são transformadas em corpo. Algumas informações do mundo são solucionadas para se organizar na forma do corpo – processo sempre condicionado pelo entendimento do que o corpo não é um recipiente, mas sim aquilo que se apronta nesse processo co-evolutivo de trocas com o ambiente. E o como o fluxo não estanca, o corpo vive no estado no sempre-presente, o que impede a noção do corpo recipiente. O corpo não é um lugar onde as informações que vêm do mundo são processadas para serem depois devolvidas ao mundo (GREINER, 2005, p. 130).

66O hoje é necessário conti­nuar a ser vida. Criar e Criar é a necessidade nos tempos de distanciamento social. A arte é permanecer conversando, em movimento, significando o todo com todos. Tudo que criamos é extensão das nossas concretudes e subjetividades, não se separam. Dança-Corpo­-Casa-Percurso e relação são materiais vivos para além do registro e sim do permanecer juntos.

67A outra experiência que queremos compartilhar é sobre a experiência de mudanças. Meu corpo tem feito vários desvios para lidar com a casa no momento de isolamento social. Esses desvios têm sido sentidos emocionalmente, mas também fisicamente, com as dores recorrentes em função da mudança das atividades co­tidianas, especialmente liga­das ao trabalho remoto.

68Comecei a reparar nas dan­ças que preciso fazer com a minha casa, especialmente os desvios dos móveis, indo de um lugar para outro. Isso é uma mudança na percepção sobre o meu próprio corpo e no que ele é capaz. Desvio do sofá ali, da mesa da cozinha acolá, dos objetos na varanda. Percebo as coisas amontoadas, ao precisar construir esses desvios. Sinto raiva e ao mes­mo tempo sensações claustro­fóbicas por reduzir a minha vida a cerca de 60 m². O que me conforta é a possibilidade de ver o pôr do Sol cuiabano todos os dias. Ontem, com cores azuis e rosas, sendo projetadas no azulejo da lavanderia (foto­biografia 1).

69Os barulhos e silêncio tam­bém se mostraram mais pre­sentes. Reparo numa pintura mal feita na parede, nos chei­ros da casa, no calor excessivo dos meses de agosto e setem­bro em Cuiabá/MT.

70O ar fica mais difícil de respirar com as queimadas do Pantanal. Meu nariz fica machucado, a garganta seca, os olhos começam a arder. A va­randa amanhece com cinzas. O céu está nublado, não é chu­va, mas é fumaça. Quando não é fumaça, é o sol escaldante.

71Já sei a posição que a janela precisa estar no meu « local de trabalho », a depender do horário do dia, por causa do sol. Meu cabelo está sempre voan­do, em função do ventilador que fica ligado quase 24 ho­ras por dia. Preciso pensar em qual roupa irei usar para poder dar aula. Minha preocupação é da « barriga pra cima », já que minha performance docente fica restrita à tela do compu­tador.

72Fotobiografia 1 – Movimentos cotidianos: na­turezas performativas

73Termino as aulas, estou ex­tremamente cansada. Minha ânsia é para esticar meu cor­po na cama. Desligo a câme­ra, sinto a brisa do ventilador percorrendo meu corpo, num vai e vem. Me jogo na cama e construo outra performance. Volto a ser eu mesma na mi­nha casa. Sinto a dificuldade e complexidade de performar muitos « eus » em diferentes momentos do dia, mas num único espaço. Sinto-me como uma atriz.

74Começo a reparar nas bati­das do sino da Igreja. Toca de hora em hora. E ao meio-dia e às seis da tarde, toca uma música em homenagem à san­ta da Igreja. Eu, que não sou religiosa, me vejo cantando a música todos os dias.

75Começo a sentir dores no corpo. Meu corpo é/está em constante tensão. Começo a re­pensar minha estadia na minha casa. Outros desejos se mos­tram presentes. No meio do isolamento, o desejo de mudar de casa. Meu corpo também sente a proposta de mudança: a ansiedade, a angústia, o medo, quando pensa nos movimentos que envolvem a mudança.

76A mudança acontece. E continuo provocando meu corpo a lidar com novos mo­vimentos: embalar caixas, car­regar caixas, descarregar cai­xas. Ainda preciso lidar com os objetos. Meu corpo reage a cada objeto visto, pegado, embalado. Lembranças, me­mórias, gatilhos. O que fica e o que vai? E aí construo outras experiências emocionais, pen­sando no que me acompanha na mudança e o que devo dei­xar para trás.

77O movimento de vai e vem, sobe e desce, para um lado e para o outro. De várias formas essas mudanças também inci­diram sobre meu corpo e sobre a forma como eu percebo meu corpo no mundo. Os detalhes chamam a atenção. A experi­ência tátil me faz entender a textura, flexibilidade, tempe­ratura, o peso, as bordas, cur­vas e cristas dos objetos que me afetam. Entendo que de­senho coreografias cotidianas. Meu corpo dói. Muitos (re)co­meços.

78O corpo (re)começa todos os dias com uma rotina. Agora, cada dia mais, entediante. Pro­cura usar da imaginação para acessar outros espaços. Criar espacialidades na/da imagina­ção. Coloco-me como prota­gonista nessa ação performa­tiva e fico imaginando outros lugares possíveis. Como conti­nuar experienciando a vida na minha casa de 60 m²? Dado os limites dos movimentos espa­ciais em função do isolamento social, a maneira como tenho conseguido me movimentar foi fazendo travessias pela li­teratura, em lugares que já es­tive e que gostaria de voltar, mesmo que pela via da ima­ginação. São lugares que fi­zeram e fazem parte da minha geografia emocional particular e que retornei percorrendo as páginas dos livros.

79Os dedos percorrem as pá­ginas de Fernando Pessoa, Manoel de Barros, Gabriel García Marquéz, Graciliano Ramos, companheiros de quarentena, de devaneios e insights da imaginação, em diferentes escalas geográficas. O que conecta esses autores, suas obras e suas diferentes escalas geográficas é a ideia de travessia e atravessamen­to constroem espacialidades emocionais que se reverberam na vida cotidiana, ao sair das páginas dos livros e possibi­litando construir um conheci­mento geográfico através de uma linguagem-experiência. Meu corpo atravessa o Atlân­tico e chega em Portugal; por terra desconhecidas, vai até a Colômbia; guiado pelo cheiro do mato (e das queimadas), vai até ao Pantanal; pisando no solo seco do sertão, percor­re as paisagens sertanejas do Brasil.

80Minha travessia pela lite­ratura pela via da imaginação é a forma como tenho conse­guido construir uma conexão emocional com essas obras, a partir das minhas próprias ex­periências com os lugares nar­rados. Essa travessia é a busca de um atravessamento emo­cional, buscando recuperar memórias e lembranças dos lugares vivenciados e agora (re)experimentados pela cami­nhada na literatura.

81Terminam os dias e come­çam outros. E com eles, a ne­cessidade da performance.

Para continuar a provocar

82Com nossas provocações e percepções sobre o geogra­fizar a pandemia, trazemos o papel que o movimento dos corpos tem, tanto na sua atu­ação estética, quanto como parte do pensamento. O cor­po, veículo fundamental para a extensão expressiva do mo­vimento, constrói gestos que são linguagem, comunicação, portanto, ao mesmo tempo que pulsa sensações a partir da psicomotricidade, também é simbólico.

83Provocamos a pensar sobre como temos usufruído da casa num contexto cuja dialética é sobre a execução e o vivenciar. Como nosso cor­po tem entendido a casa como proteção, mas também pro­vocando sobre seus riscos. A imaginação também tem papel fundamental nessa experiên­cia, provocando o corpo a se transportar para outros luga­res, pelas linhas construídas no espaço.

84Que a dança e seus movimentos possam ser um convite para as geografias possíveis construírem suas espacialidades levando em consideração o movimento, as emoções, o corpo, pensando que sem isso não há Geografia. Ao incluir maneiras outras de ler o mundo, tomamos consci­ência-de-si a partir dos reco­nhecimentos, tensionando ge­ografias e formas de estar em relação. Portanto, nosso fazer geográfico deve ser um cons­tante (re)fazer. Que isso possa ser a lição desse contexto. Que saibamos (re)conhecer nossas performances.

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Bibliografia

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GREINER, Christine. O corpo: pistas para estudos interdisciplinares. São Paulo: Annablume, 2005. 154 p.

LABAN, Rudolf. Domínio do movimento. São Paulo: Summus, 1978. 269p.

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MATURANA, Humberto. Cognição, ciência e vida cotidiana. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2001. 203p.

MIRANDA, Regina. Corpo-espaço. Aspectos de uma geofilosofia do corpo em movimento. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2008. 118p.

NAYAK, Anoop; JEFFREY, Alex. Geographical Thought. An Introduction to Ideas in Human Geography. Londres: Routledge, 2011. 360p.

PAIVA, Daniel. Teorias não-representacionais na Geografia I: conceitos para uma Geografia do que acontece. Finisterra, LII, 106, p. 159 -168, 2017.

PARR, Hester. Emotional geographies. In: CLOKE, Paul; CRANG, Philip; GOODWIN, Mark (orgs). Introducing human geographies. 3 ed. Londres; Nova York: Routledge, p. 746-759, 2014.

SEAMON, David. Corpo-sujeito, rotinas espaço-temporais e danças-do-lugar. Geograficidade, v.3, n.2, p. 4-18, 2013.

THRIFT, Nigel. Non-Representational Theory. Space | politics | affect. Londres: Routledge, 2008. 336p.

VALLEJO, Joaquín Benito. Cuerpo en armonía: leyes naturales del movimiento. Barcelona: Inde Publicaciones, 2001. 284p.

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Para citar este artigo

Referência eletrónica

Marcia Alves Soares da Silva e Clodoaldo Arruda, «Movimento como convite para fazer geografias: corpo, espaço e emoções»Geografares [Online], 32 | 2021, posto online no dia 21 julho 2021, consultado o 13 junho 2025. URL: http://journals.openedition.org/geografares/1485

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Autores

Marcia Alves Soares da Silva

Professora Adjunta do De­partamento e do Programa de Pós-Graduação em Geografia da UFMT
marciaalvesgeo@gmail.com

Clodoaldo Arruda

Professor no Espaço Roda, Arte e Expressão
Integrante do Grupo COM­ADANÇA
arrudacl@gmail.com

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