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Dossiê "Geografizando a pandemia. Entrelugares do adoecimento existencial"

A resistência feminista e a luta pela vida na pandemia

La resitencia feminista y la lucha por la vida en la pandemia
Feminist resistance and the fight for life in the pandemic
Résistance féministe et lutte pour la vie pendant la pandémie
Ginneth Pulido Gómez, Jessica Aparecida Correa e Priscila Viana Alves

Resumos

Uma roda de conversa com duas mulheres (Marcia Palhano, Comissão Pastoral da Terra/Maranhão e Lida Bejarano, Equipe de base Warmis - Convergência das culturas/São Paulo) trouxe à tona o protagonismo feminino na linha de frente no embate a pandemia do COVID-19, afirmando que a luta é pela vida e pelas condições dignas de (re)existência em meio a um cenário de incertezas, onde diversas violências estruturais – mas não novas – ficaram exacerbadas. Este texto discute algumas problemáticas derivadas do instaurado sistema capitalista e suas práticas racistas e patriarcais sobre corpos de mulheres, mais especificamente tratamos das dificuldades econômicas e sociais sentidas pelas mulheres trabalhadoras. De modo que fique ressaltada a resistência ao dito sistema e às propostas de renovação, são urgentes para preservar a vida. Neste sentido, a importância dos movimentos sociais, a defesa dos territórios, as redes de solidariedades e a urgência de alternativas nas relações com a natureza, ressaltam neste período de crise, que não é apenas epidemiológica como também social, política e econômica.

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Palabras claves:

Resistencia, Solidaridad, Pandemia

Palavras chaves:

Resistência, Solidariedade, Pandemia
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Notas da redacção

Artigo recebido em: 16/05/2021
Artigo aprovado em: 07/07/2021

Texto integral

Queremos agradecer às contribuições das companheiras Márcia Palhano e Lida Bejarano, que gentilmente aceitaram o nosso convite para a Roda de Conversa. As reflexões compartilhadas foram apoios centrais para o texto que ora apresentamos.

Introdução

1Os povos latino-americanos são herdeiros de uma formação territorial na práxis violenta da colonização. O esbulho dos territórios e a escravização dos povos originários e afrodescen­dentes impuseram, desde o Pe­ríodo Colonial, diferentes graus de violações com base em uma hierarquização social de acordo com a classe, a racialização e o gênero. Essa sociabilização ins­taurou violentamente os moldes de uma sociedade individualis­ta, racista e patriarcal.

2As condições históricas e geográficas herdadas do pe­ríodo colonial perpassam as relações de poder no país na contemporaneidade. Dessa maneira, a herança do racismo e da espoliação territorial são reali­dades permanentes e que fun­damentam a geografia histórica do capitalismo nos países sul­-americanos (HARVEY, 2005 p.142), (MORAES, 2011 p. 22). Essa sociabilidade opres­sora está inscrita nos corpos e, espacialmente, nas periferias e territórios marginalizados. Assim, a periferia do mundo é onde mais se sente material e espiritualmente as crueldades do sistema capitalista.

3Nesse sentido, pensamos o território desde uma pers­pectiva latino-americana e decolonial, entendendo o valor simbólico dele, o que permite abordarmos sua conjunção com os movimentos sociais e as lu­tas de transformação social e pela defesa da vida – aproximando-nos, dessa forma, da proposta conceitual corpo-terri­tório, que avança na compreen­são da relação entre a herança colonial extrativa-capitalista e a submissão histórica de popu­lações originárias e territórios considerados subalternos (HAESBAERT, 2020).

4No caso do Brasil, essa in­contestável herança recai sobre as mulheres negras de maneira direta. De acordo com Djamila Ribeiro (2020), as mulheres negras saem do lugar de escra­vizadas para empregadas do­mésticas, havendo uma relação direta entre escravidão e em­prego doméstico. Conforme sa­lienta a autora, o racismo preci­sa ser compreendido como um sistema de opressão estrutural, que nunca deixou de ser perpe­tuado em nossa sociedade. Esse cenário foi aprofundado com a pandemia da covid-19; a crise sanitária e social instalada desde o primeiro semestre de 2020 em todo o país foi nefas­ta com as mulheres – em es­pecial, com as mulheres traba­lhadoras, negras, camponesas e indígenas.

5Muitas lutas feministas re­sistem contra a potência des­trutiva do modo de produção capitalista, cuja lógica (ba­seada também em acelerados processos de destruição de ecossistemas) agudiza conco­mitantemente as desigualda­des e injustiças socioambien­tais. Assim, com uma ampla gama de violências, essa so­ciabilidade calcada na socie­dade Moderna leva nas arcas da memória o adoecimento da sociedade em escala glo­bal por meio da destruição da natureza e de relações de tra­balho degradantes. Condição sem a qual, o modo de vida baseado no lucro não sobrevi­veria. A luta ecológica, a luta pelos direitos humanos e a luta contra as opressões do pa­triarcado são pautas que foram desenfreadas pela pandemia e solaparam a vida de milhares de pessoas no Brasil.

6A expansão do capitalismo acontece a partir da explora­ção e da opressão de povos e territórios não europeus. A violência de gênero é nutrida por essa expansão; desse ponto de vista, a luta dos oprimidos é imprescindível para barrar a irracionalidade do capital, que é machista, racista, xenófobo, oligarca e LGBTfóbico.

7O objetivo do texto é discu­tir como a pandemia afeta as condições de vida da socieda­de brasileira, em especial de mulheres. Apoiamo-nos nas teorias feministas decoloniais e nos feminismos do Sul para pensar as relações assimétricas de poder, abrindo um espaço de reflexão e análise sobre as con­sequências da crise epidemio­lógica e social (FIGUEIREDO; PAREDES; VALENCIA TRIANA). Optamos por trazer dados sobre a agudização da instabi­lidade financeira das mulheres, pensar as diversas faces da de­sigualdade e problematizar o maior grau de violência a que elas estão submetidas e o apro­fundamento da exploração na pandemia.

8Apresentamos também a entrevista Roda de conversa Mulheres e Resistências, o arquivo do vídeo da entrevista foi recolhido pelas autoras do presente artigo no mês de junho em 2020, a fonte é inédito e a primeira forma de divulgação do material é o texto que ora apresentamos. Da qual damos ênfase às falas das lideranças feministas Márcia Palhano (Comissão Pastoral da Terra – CPT – e militante do Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco-Babaçu – MIQCB/Maranhão) e Lida Tascón Bejarano (Equipe de base Warmis – Convergência das Culturas/São Paulo).

9As referências trabalhadas têm por premissa a luta femi­nista e antirracista no país, juntamente com conceitos trazidos da Geografia e dos estudos fe­ministas e de gênero, em um di­álogo que permite a discussão e a reflexão sobre as desigual­dades territoriais. Isso implica trazer à tona a resistência per­manente das mulheres nos di­ferentes territórios, sejam eles tradicionais, quilombolas, indígenas ou nas periferias das ci­dades do, resgatando o conhe­cimento corporizado e situado em uma realidade histórico-geográfica de sujeitos verda­deiros – e não apenas estatís­ticas – que enfrentam a crise atual.

10Nesse sentido, uma das pri­meiras lições aprendidas du­rante a entrevista é o fato de que, para resistir à pandemia do novo coronavírus e anga­riar forças para combater o genocídio em curso no país, a unidade política dos movi­mentos sociais do campo e da cidade é essencial. Dessa ma­neira, apresentamos parte das problemáticas e dos desafios enfrentados por mulheres de diversas realidades durante a pandemia, o que permite com­preender elementos do seu im­pacto no Brasil.

Mulheres, trabalho e pandemia

11As mulheres trabalhado­ras enfrentam alterações na logística do cuidado durante a pandemia, resultado de mu­danças nas dinâmicas traba­lhistas para grande parte da população – por exemplo, com a suspensão das atividades es­colares, muitas mães ficaram ainda mais sobrecarregadas pelas atividades de cuidado e trabalho doméstico. A divisão sexual das funções na nossa sociedade impõe às mulheres o cuidado de crianças, idosos e doentes de forma naturalizada, isentando os homens das ditas tarefas, o que se reflete em de­crescimento nos desempenhos laborais e acadêmicos delas, assim como em sua saúde física e mental.

12Como consequência da pan­demia, a média de desocupação anual aumentou em 2020 para 13,9%, sendo a maior desde 2012; e a taxa de subutiliza­ção fechou o último trimestre do ano em 28,7%, para o total da população no Brasil (PNAD CONTÍNUA, 2021). Observa­-se também que a taxa de de­socupação se mantém maior na população feminina, que fechou o ano em 16,8% – em contraste com os 12,8% da taxa masculina (IBGE, 2020).

13Isso não significa que as mu­lheres deixaram de trabalhar: as pesquisas realizadas pelos grupos de trabalho « Gênero e Número » e « SOF Sempreviva Organização Feminista » que mostram que 50% das mulhe­res no Brasil passaram a cuidar de alguém sem remuneração na pandemia e 72% afirmaram que o monitoramento e a companhia no cuidado de crianças, idosos ou pessoas com deficiências au­mentaram, evidenciando que no espaço doméstico há sobrepo­sição dos « tempos do cuidado e do trabalho » – sobreposição que fica invisível de forma qua­se generalizada, de acordo com o Relatório Sem Parar (2020):

[…] as dinâmicas de vida e traba­lho das mulheres se contrapõem ao discurso de que « a economia não pode parar », mobilizado para se opor às recomendações de iso­lamento social. Os trabalhos ne­cessários para a sustentabilidade da vida não pararam – não podem parar. Pelo contrário, foram inten­sificados na pandemia. […]. As desigualdades raciais e de renda marcam a vida e o trabalho das mu­lheres na pandemia, assim como a diversidade de experiências de mulheres rurais e urbanas. (RELATÓ­RIO…, 2020, p. 6).

14Também, com a pandemia, houve uma explosão na vio­lência doméstica. Esse quadro ficou ainda mais insuportável com o aumento do desempre­go, sobretudo para as mulhe­res negras. A insegurança da sustentação econômica da casa atingiu drasticamente essas mu­lheres devido à imposição do isolamento social, conforme os dados da pesquisa. Como pode ser observado no Gráfico 1 re­tirado do Relatório de Pesquisa Sem Parar, foram diversas as dificuldades relatadas por mu­lheres associadas com os rendi­mentos econômicos.

Gráfico 1 – Dificuldades observadas pelas mulheres urbanas e rurais que concordam que a pandemia oferece risco à sustentação da casa

Gráfico 1 – Dificuldades observadas pelas mulheres urbanas e rurais que concordam que a pandemia oferece risco à sustentação da casa

Fonte: Relatório da Pesquisa Sem Parar (2020, p. 14).

15De acordo com o Relatório de Pesquisa Sem Parar, as mu­lheres negras tiveram maiores dificuldades de garantir o pa­gamento das contas básicas ou do aluguel (55%): « como a pes­quisa tem recorte por escolari­dade também, ficou evidente que, para as respondentes que têm até o Ensino Médio, a di­ficuldade no acesso a alimentos também foi uma preocupação » (RELATÓRIO…, 2020, p. 14).

16Na mesma pesquisa, cons­tatou-se que 58% das mulheres negras entrevistadas afirmaram estar desempregadas, dados que refletem a desigualdade racial no país. Nesse sentido, é preciso reconhecer que, histori­camente, os corpos racializados encontram-se em uma posição subalterna nos diferentes âm­bitos da sociedade e que ainda há muito para combater nes­sa realidade de desigualdade e opressão. Como lembrado por Angela Figueiredo (2020), sob o discurso de democracia racial foi instaurada a ideia de que o racismo é inexistente no Bra­sil, devido à grande quanti­dade de pessoas mestiças e à ausência de uma segregação racial oficial no país.

17No que diz respeito a dissi­mulação do racismo em socie­dades outrora escravocratas, várias discussões foram apon­tadas pelo sociólogo Florestan Fernandes e pela professora Katia Regina de Souza Lima, destacando que as ideias de igualdade e democratização racial no Brasil em particular, funcionam apenas nos âmbitos jurídicos formais, mas não se aplicam em outros âmbitos da vida, mantendo assim a desi­gualdade dentro da sociedade de classes (VOX POPULI...1984), tais diferenças se ma­terializam na concentração ra­cial da renda, de prestígio e de poder (LIMA, 2017 p. 361) e na segregação espacial. O dito mito da democracia racial es­conde muitas desigualdades estruturais, sendo que há uma violência manifesta que além de tudo, dificulta que, tanto negros e mestiços quanto po­pulações que se identificam como brancas, tenham uma consciência de que há uma brecha na qual a condição so­cial se relaciona diretamente com a racial (FIGUEIREDO, 2020 p. 291).

18As mulheres racializadas (negras ou indígenas), en­contram-se ainda em níveis inferiores de acesso à renda, estudo, trabalho e moradia, sendo marginalizadas do di­reito a uma vida digna. Neste sentido, ao refletir sobre as di­ferentes camadas de violência sobre corpos subalternos, per­cebemos que suas realidades são ignoradas pelos discursos para a contenção da pandemia. Sabemos que é preciso o iso­lamento social, mas enquanto a comida não estiver garan­tida, o isolamento torna-se impossível. A renda básica é um imperativo para a vida de muitas pessoas. O discurso da « economia não pode parar » aproveita também este cenário nefasto, dissimulando um des­caso com o direito à vida de pessoas pobres. Neste cenário de incertezas a violência do­méstica se exacerba:

As estatísticas de violência con­tra as mulheres apontam números elevadíssimos, em 2019 foram 1326 mulheres vítimas de femini­cídio, dos quais 89,9% praticado por « companheiros ou ex-compa­nheiros ». Em 2020, no contexto da pandemia, os crimes contra as mulheres explodiram, muitos dos quais nem sequer chegaram a ser denunciados. (MOVIMEN­TOS…, 2020).

19O relatório Um vírus e duas guerras (2020), feito em par­ceria entre sete veículos de jornalismo independente que acompanharam a evolução da violência contra a mulher du­rante a pandemia, apresenta diversos dados de monitora­mento. De acordo com essa pesquisa, um total de 497 mu­lheres foram assassinadas no país entre março e agosto de 2020, o que significou um feminicídio a cada nove horas, com uma média de três mortes por dia, diversas manifesta­ções populares se levantaram em protesto às mortes vio­lentas de mulheres (MIQCB, 2020).

20Os dados oficiais estaduais apontaram para uma queda de 11% dos casos de femini­cídio se comparado ao mesmo período de 2019. No entanto, os estudos do monitoramento revelam que os dados devem ser tomados com cautela, pois a queda não condiz com a re­alidade de diminuição do fe­minicídio, mas sim com uma subnotificação das denúncias devido à pandemia. Segundo o mesmo relatório, os estados brasileiros que não divulga­ram os dados atualizados fo­ram Amazonas, Amapá, Ce­ará, Goiás, Paraíba, Paraná e Sergipe, o que impede, ainda mais, uma análise fidedigna da situação. Além disso, a ques­tão trazida é o fato de esses da­dos oficiais não contemplarem as informações sobre a ques­tão étnico-racial, a sexualida­de e a escolaridade, levando a uma dificuldade de conhecer com mais detalhes quais são as condições reais das mulhe­res assassinadas.

21O que ocorre é a subnoti­ficação dos casos e confusão entre « feminicídio » e « homi­cídio de mulheres », vale lem­brar que a Lei de Feminicídio (Lei nº 13.104) foi promulga­da apenas em 2015 na legis­lação brasileira, momento no qual também foi alterado o Código Penal Brasileiro para incluir o feminicídio como ato qualificador do homicídio, adicionando-o à lista de cri­mes hediondos. É considerado feminicídio quando o assassi­nato envolve violência domés­tica e familiar, menosprezo ou discriminação (misoginia) à condição da vítima (BRASIL, 2015). Antes dessa lei, os as­sassinatos de mulheres eram julgados, com frequência, sob o olhar patriarcal em relação às vítimas e, quase sem exce­ção, argumentando atentado à honra do homem, isentando-os em muitos casos do crime ou com condenas insignificantes. A subnotificação na pandemia revela também que o convívio no confinamento escancara o intenso grau de violência con­tra a mulher e a precarização – ou ausência – das políticas de proteção e acolhimento para proteger as suas vidas.

22As dificuldades no acesso aos locais de denúncias, a dis­tância dos postos de proteção à mulher e a falta de informa­ção para efetivar denúncias ou solicitar medidas de prote­ção são realidades aprofunda­das durante a pandemia. Em muitos casos, as delegacias e os postos de atendimento fo­ram fechados para atender às medidas protetivas de propa­gação do vírus. Esse cenário intensificou as dificuldades de contenção das violências e dos assassinatos de mulheres. Nesse contexto, sem a ajuda e o apoio das unidades de pro­teção, as mulheres se veem cativas dessa situação de vio­lência e os agressores se veem empoderados. Nessa luta de vida e morte, a invisibilidade da violação tem no Estado o maior cúmplice da omissão.

23Na pandemia da covid-19, a combinação da opressiva divisão sexual do trabalho, do menor acesso a atividades remuneradas, da consequente dependência econômica das mulheres e das heranças co­loniais e escravocratas escan­cara que o mantra « fique em casa » é um embuste. O femini­cídio é a face da violência es­trutural que assola a sociedade no contexto de isolamento. As mulheres trabalhadoras se vi­ram mais vulneráveis, tendo as suas vidas ainda mais ameaça­das.

24Como bem alardeado pela imprensa oficial, o primeiro óbito reportado por covid-19 no país foi de uma mulher que trabalhava como empregada doméstica em uma casa de um bairro nobre do Rio de Janei­ro. A « notícia da empregada » foi replicada inúmeras vezes em todo o Brasil. Como escre­veram Debora Diniz e Giselle Carino (2020) na reportagem « Patroas, empregadas e coro­navírus » publicada no periódi­co El País: « empregada e pa­troa são as alegorias de como uma pandemia se cruza com as fronteiras dos privilégios de gênero, classe e raça ». Nas pa­lavras das autoras:

Os dados são frágeis, pois as mulheres concretas do trabalho doméstico vivem na informali­dade. Elas são faxineiras, babás, empregadas domésticas, cuidadoras e o uso do feminino não é cacoete feminista: 93% das traba­lhadoras domésticas da América Latina e Caribe são mulheres. Se somarmos a esse contingente, o universo das manicures e cabelei­reiras ou das educadoras e profis­sionais em saúde, estamos falando de para onde o feminismo de 99% das mulheres precisa olhar para entender os efeitos dessa epide­mia nas mulheres nos privilégios de classe. O emprego doméstico é uma das áreas com maior nível de trabalho informal nas Américas: segundo a Organização Interna­cional do Trabalho, em 2013, 8 em 10 trabalhadoras domésticas estavam na informalidade. Estar na informalidade é estar sem sa­lário ou arriscar-se a adoecer para cuidar das elites adoecidas. Estar na informalidade é adoecer, e vi­ver à espera da caridade das eli­tes. Mesmo para as trabalhadoras domésticas formais, apenas 1 em cada 4 possui cobertura de previ­dência social na América Latina e Caribe. Há países onde o quadro é ainda mais desesperador: Bolívia, El Salvador, Guatemala, Hondu­ras, Nicarágua, México, Paraguai e Peru, nove em cada dez traba­lhadoras domésticas não têm pro­teção social alguma. (DINIZ; CA­RINO, 2020, s/p)

25Esse episódio revela a cruel realidade das mulheres lati­no-americanas e o papel es­sencial que elas ocupam na resistência, nos trabalhos de enfermaria, nos hospitais, no serviço doméstico, nas pesqui­sas e nos diversos trabalhos de preservação da vida – portan­to, elas se encontram na linha de frente da luta. Exemplo dis­so é a atuação das mulheres na articulação da base social, mo­bilizando cotidianamente as forças políticas contra o pro­jeto de morte instaurado pelo que Sayak Valencia chama de capitalismo gore, termo que se refere à violência extrema e explícita colocada em marcha na sociedade contemporânea. No seu livro, a autora traz à tona o uso predatório dos corpos, fundado no derramamento de sangue injustificado, tendo seu auge destrutivo com a expan­são do necroempoderamento do crime organizado baseada no genocídio como negócio e mercadoria (VALENCIA, 2010 p. 56).

26De acordo com a liderança indígena Sônia Guajajara, a maior ameaça na pandemia é o próprio Estado Nacional, na figura do presidente do país, que age deliberadamente ma­nipulando e decidindo quais são as vidas que « merecem viver ». Como salientado por Sônia, o extrativismo ilegal, a mineração, as invasões territoriais, os venenos e os assassi­natos das lideranças não fize­ram quarentena. Com base nos estudos feitos pela Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (Apib), as mulheres indígenas têm travado uma luta árdua na pandemia, sem precedentes. Isso porque elas, além de so­frerem com a dor de perder as suas anciãs e os seus anciões para a covid-19, enfrentam ataques constantes em seus territórios (NOSSA... 2020). O governo brasileiro está cla­ramente manipulando as legis­lações da Constituição Federal para institucionalizar o esbu­lho das terras dos povos origi­nários e atacar os seus modos de vida, a exemplo disso são evidentes às mudanças legisla­tivas que ferem a existência de territórios indígenas, tal qual a tese do « marco temporal ».

27A resistência também não cessou em instante algum. Na discussão apresentada na ati­vidade Nossa luta é pela vida (2020), na live promovida pela APIB (Articulação dos Povos Indígenas do Brasil), as falas apontam para a importância da atuação de benzedeiras, parteiras e raizeiras e da uni­dade entre as mulheres para lutar pela vida das pessoas e do território. Como a própria pauta dos movimentos indí­genas coloca: « Nós decidimos não morrer! ». Essa resistência contra o projeto de morte tam­bém não parou.

A resistência das mulheres

28Nessa parte do texto apre­sentamos a perspectiva de re­sistência das lideranças femi­nistas Márcia Palhano (CPT/MIQCB/Maranhão) e Lida Bejarano (Warmis/São Paulo). As falas foram retiradas da entrevista feita e gravada pe­las autoras, a qual intitulamos Roda de Conversa Mulheres e Resistências: as lutas e as solidariedades durante a pan­demia da covid-19, realizada no dia 14 de junho de 2020. As temáticas trazidas estão diretamente ligadas às falas delas, como a luta do feminis­mo comunitário, a solidarie­dade feminista entre campo e cidade, a resistência contra a destruição capitalista dos ter­ritórios, a luta pela visibilida­de das mulheres nos espaços políticos e a solidariedade do movimento feminista durante a pandemia.

29O feminismo comunitário (PAREDES, 2010) vê a luta das mulheres como uma luta coletiva em defesa dos diver­sos territórios e de todas as vidas. A esse respeito, Márcia Palhano afirma que os pro­blemas que assolam o campo e a cidade estão interligados, portanto, é necessário dar vi­sibilidade à organização que articula as frentes de resistên­cia coletiva nos diferentes es­paços (PALHANO; BEJARA­NO, 2020).

30O desafio para aqueles que vivem em espaços urbanos é o de reconhecer a importância do espaço rural e de se somar à resistência. Dessa forma, a urgência é pensar que a luta do campo e da cidade não são se­paradas, e sim interdependentes – por exemplo, a luta pelos direitos dos migrantes e refu­giados, as diversas lutas pela preservação de ecossistemas estratégicos, a oposição ao uso de agrotóxicos nos culti­vos destinados à alimentação, entre muitas outras. Os movi­mentos do campo e da cidade precisam encarar as dificulda­des e desigualdades sociais e agregar essas lutas para a causa maior do « bem comum ». Nessa direção, as pautas de luta do MIQCB se apresentam essen­ciais: desde 1990 protegem as florestas babaçuais e vivem o modo de vida tradicional nos estados de Maranhão, Pará, Tocantins e Piauí.

31Entre as pautas reivindica­das pelos movimentos sociais liderados pelas mulheres está a agroecologia. O pensamen­to feminista e a agroecologia se encontram na prática, par­tindo da necessidade de criar uma outra lógica econômica, na qual se inclua a proteção da natureza como essencial para a manutenção da vida. Desse modo, as relações com a terra, como praticadas por coletivos de mulheres, são parte de um processo grupal, que opera como mecanismo de resistên­cia e superação do patriarcado e do capitalismo, um sistema econômico que depreda a na­tureza, explora os corpos e os territórios (GRUPO DE TRA­BALHO MULHERES DA ANA, 2018).

32Nesse sentido, o feminis­mo e a agroecologia defen­dem uma mudança radical do modo de vida no âmbito glo­bal, respeitando os processos e diferenças locais. A pauta elementar da luta é a produ­ção de alimentos saudáveis e a superação da voracidade in­cessante do capital na sua ló­gica de acumulação de lucro, cuja base é produzir de manei­ra ilimitada em um mundo de bens naturais finitos, sem con­siderar os efeitos não apenas da extração e da acumulação, mas também os surgidos pelos depósitos de resíduos.

33Na entrevista, a liderança Márcia Palhano afirma que as lutas que essas mulheres tra­vam contra o desmatamento (prejudicial a todas as formas de vida), contra o avanço do agronegócio e contra a con­taminação de rios e dos solos são pautas de todos os seres humanos (PALHANO; BE­JARANO, 2020). De acordo com as falas da entrevistada, o impacto da destruição não está restrito ao campo: seu efeito alcança a cidade, elevando a precariedade de vida da população, sobretudo na alimen­tação e na saúde. Essas altera­ções ecológicas são também responsáveis pela aparição de eventos epidemiológicos que atingem populações em diferentes graus: peste, cóle­ra, dengue e diversos agentes infecciosos já afetaram a hu­manidade em diferentes mo­mentos. A pandemia atual, portanto, aparece como uma das consequências da devas­tação da natureza, reforçando a noção da interligação glo­bal de causas e efeitos, assim como das responsabilidades na contenção dessas proble­máticas. Nesse sentido, a pro­cura de relações mais respei­tosas com a natureza faz do feminismo agroecológico uma saída possível para o momento crítico contemporâneo.

34A agricultura capitalista coloca a humanidade como dependente de uma base ali­mentar industrializada e en­venenada. O agronegócio atua como um « rolo compressor » sobre as maneiras tradicionais de produção alimentar, aca­bando com sua diversidade e nivelando por baixo as condi­ções de vida das pessoas. Essa luta de união entre o campo e a cidade não pode ser vista hierarquicamente, como se a cidade ocupasse uma posição de « vanguarda » e de privilégio diante daqueles que vivem e lutam no campo.

35Para Lida Bejarano (PA­LHANO; BEJARANO, 2020), quando pensamos na situação das mulheres migrantes que vivem nas cidades, a realida­de também é gravíssima, posto que a xenofobia fica exacerbada em momentos de crise. Fica explicitado na entrevista com as lideranças o aprofundamen­to da violência contra a po­pulação migrante no contexto da pandemia. É preciso que a resistência contra as diver­sas opressões se configure de forma abrangente, entendendo as multiplicidades e as subje­tividades de cada existência, ao mesmo tempo que compre­ende as coletividades. A luta, portanto, deve ser conjunta, para ampliar as frentes da so­lidariedade, da luta pela vida e da resistência em si. Nas pala­vras de Bejarano:

Para mim a resistência, ou resistir, é não perder a esperança que as coisas poderiam ser melhores, é também, não permitir que as situ­ações que você acha injustas per­maneçam da mesma forma, então é mudar essas situações. Os cole­tivos e as redes de solidariedades fazem isso, nós tentamos mudar essas situações ruins. A resistên­cia é também desfrutar das peque­nas coisas da vida e olhar de uma forma diferente para as coisas. Às vezes você acha que não tem saída e que as coisas estão mal e não tem solução, então, para mim a chave é mudar o olhar. Você muda o olhar e você encontra outras saídas e soluções. A resis­tência é também, para mim, não acreditar na ideia do individua­lismo, é importante acreditar nas ideias das redes de solidariedade nesses tempos de pandemia. Aju­dar os outros e ajudar as outras, não importa a nacionalidade, não importa se você é negra, indígena, se é uma mulher, se é migrante, se é brasileira ou brasileiro e se é estudante, não importa! A gente precisa construir essas redes. Para mim, isso é a garantia de ter mais condições para sobreviver nesses tempos tão difíceis. (PALHANO; BEJARANO, 2020).

36Assim, para que existam processos de resistência efe­tivos e inclusivos, é preciso ampliarmos a compreensão da própria resistência. Todas as pessoas e os modos de vida dos territórios precisam ser respeitados e conjugados lado a lado, para atingir uma força capaz de colocar abaixo a or­dem de opressão do sistema capitalista.

Pandemia, racismo e relações de gênero no Brasil

37A respeito das desigualda­des territoriais, reconhece-se que a pandemia intensificou as mazelas herdadas do Período Colonial. Ou seja, ela não ape­nas trouxe mais desigualdades, como agudizou as já existen­tes. A problemática é trazida nas falas de Luciana Fukimo­to Itikawa e Juliane Cintra de Oliveira no painel de apresen­tações do Instituto de Estudos Avançados da Universidade de São Paulo (IEA/USP, 2020), no evento on-line « Territórios em intempéries: desigualda­de de gênero na pandemia ». Segundo as pesquisadoras, as mulheres negras e habitantes das periferias urbanas e do campo foram as mais afetadas pelos impactos desastrosos da pandemia.

38Como foi mencionado no começo do texto, grande par­te das famílias que vivem nas periferias urbanas brasileiras são chefiadas por mulheres ne­gras, cuja ocupação econômi­ca principal é o trabalho infor­mal, reforçando a insegurança sanitária durante a pandemia devido à imperiosa necessida­de de continuar com suas fun­ções fora de casa para garantir a subsistência familiar. É com­preensível que nesses casos, concomitantemente à falta de políticas governamentais mais concretas, o isolamento social dessas mulheres nunca tenha acontecido. De acordo com as pesquisadoras do IEA, na cidade de São Paulo, por exemplo, há uma relação di­reta entre a alta incidência nos óbitos de mulheres e homens negros habitantes dos bairros mais empobrecidos e periféri­cos, o que contrasta com a re­alidade dos bairros mais ricos e centrais da cidade, nos quais se concentram maiores rendas e melhores condições de vida, tendo como resultado um me­nor número de óbitos.

39O estudo demonstra tam­bém que a precariedade das condições e a sobrecarga de trabalho são duas avalanches que caem sobre as mulheres pobres que habitam o campo e as periferias urbanas. Por con­sequência, o grau de violência a que elas estão expostas se intensifica vertiginosamente. Segundo Luciana Fukimoto Itikawa (IEA/USP, 2020), nos estudos divulgados pelo IEA/USP, a realidade da desigual­dade de gênero é o corte de análise central para entender os desdobramentos da crise sanitária instalada no territó­rio brasileiro. Um exemplo desse impacto se debruçou sobre a vida das pessoas que trabalhavam como « vendedoras/es ambulantes », cuja re­moção do espaço público se intensificou desde 2020, como parte das medidas sanitárias adotadas pelos governos mu­nicipais e estaduais em prol da contenção da pandemia. Como apontado pelo estudo (IEA, 2020), a ausência de políticas públicas de proteção social e distribuição de renda resultou na precarização da vida de ex­pressiva parcela das mulheres inseridas no âmbito informal que perderam toda a fonte de renda.

40Essa realidade eleva ao ex­tremo a vulnerabilidade dessas mulheres, já que em muitos casos o auxílio emergencial oferecido pelo governo bra­sileiro é insuficiente, e em vários outros o auxílio finan­ceiro nem sequer chegou. A falta de smartphone, endereço fixo/regular e acesso à internet (RUPP, 2020) é uma realidade que evidencia a desigualdade no território, em especial para as mulheres negras e as tra­balhadoras do campo, que ti­veram maiores dificuldade de obter o auxílio emergencial, conforme as denúncias dos movimentos populares como o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) (CARVA­LHO, 2021).

41No Brasil durante a pan­demia, está sendo criado um programa de auxílio emer­gencial, garantido pela lei nº 13.982/2020, que previu o re­passe de R$ 600,00 mensais a trabalhadores informais e de baixa renda, a microem­preendedores individuais e a contribuintes individuais do Instituto Nacional do Segu­ro Social (INSS). (cf. AUXÍLIO…, 2021; LINDER; VENTURA; GÓES, 2021). O benefício foi iniciado em 2 de abril de 2020 e interrompido em dezembro do mesmo ano, porém, por conta das pressões sociais acontecidas depois de seu fim, o governo federal se viu obrigado a retomar o auxí­lio no começo do ano de 2021, mas com cortes extremos no orçamento e no número de be­neficiários.

42Uma das críticas apontadas pelos movimentos sociais e pesquisadores é a morosidade da ação do Estado na promo­ção de políticas públicas vol­tadas para o amortecimento dos desastres ocasionados pela pandemia. Ora, a situação co­loca em risco qualquer diretriz ou meta de concretização dos Objetivos de Desenvolvimen­to Sustentável (ODS), em particular o ODS-5, que visa al­cançar a igualdade de gênero e empoderamento de todas as mulheres e meninas.

43Na convergência desses apontamentos, a problema­tização do racismo é funda­mental. Com base na fala de Márcia Palhano, « toda forma de racismo tem seu princípio na negação da vida » (PALHA­NO; BEJARANO, 2020). No Brasil, repetidamente se con­firmam casos de extrema vio­lência contra vidas negras no país. O genocídio do povo ne­gro ocorre em diferentes for­mas, seja na violência física ou na violência simbólica. Como exemplo desta última, temos a negação dos espaços culturais e religiosos que fazem parte da identidade. De acordo com Márcia Palhano, a resistência da mulher negra contra o ra­cismo é uma luta sem trégua:

[…] é cansativo! É muito forte a opressão e a gente precisa sempre estar trabalhando para pensar um outro mundo, para os nossos que aqui estão e para os nossos que vão chegar. Derrubar o racismo e ocupar os espaços para fazer essa defesa é uma urgência. (PALHA­NO; BEJARANO, 2020)

44A liderança, na sua entre­vista, afirma que o ponto de encontro e de fortalecimento da resistência dos movimentos sociais, em especial a luta das mulheres, começou por meio da afirmação dos saberes an­cestrais e do conhecimento da própria identidade e da histó­ria do seu povo. Ainda ressalta que a luta ancestral está viva no presente e nutre a resistên­cia de hoje. Nas palavras da própria Márcia Palhano, a re­sistência significa:

[…] a utopia que nós alimentamos no coração viva e externada [sic]. Porque a resistência agrega todas as lutas e todas as defesas da vida. A resistência não tem cor, não tem credo e não tem nacionalidade, ela não tem fronteiras! Então, a resistência, para mim, ela é uma grande mãe que abraça todas as forças, todas as dores e todas as tristezas também, ela comunga desse sonho maior, desse mundo possível que é todos nós irmanados [sic], independente de onde estamos e das causas que defendemos, mas sempre pelo bem-comum, pela vida, pela defesa da « casa-maior », pela defesa da identidade dos povos originários para ser quem somos. Ela é essa força que nos impulsiona e que nega todo o projeto de morte. E que mesmo, apesar dos pesares, nos leva para frente. Apesar de um governo fascista, apesar de todas as formas de nos matar, e eu falo todos nós, mulheres, negros, indígenas, migrantes e todos que estão nesse grande mundo aí, lutando pela vida. A resistência para mim é isso, uma força maior que impulsiona e que agrega a todos nós. (PALHANO; BEJARANO, 2020)

45As falas e as discussões trazi­das na entrevista pelas lideran­ças colocam em evidência que a resistência feminista agrega todas as lutas pela vida, o res­gate da natureza, a exigência de políticas públicas que conside­rem a situação das comunida­des periféricas – não apenas urbanas – e as garantias de acesso à educação, alimentos saudá­veis, saúde como premissas es­senciais. O reconhecimento das violências estruturais sobre os corpos femininos e feminiza­dos também é contemplado por essas lutas, que se opõem às práticas de violência que a es­trutura social e econômica atual mantém. Os corpos femininos na resistência e as associações comunitárias são atingidos por irem contra as lógicas de pro­dução e reprodução do capital ou se oporem às estruturas es­tatais patriarcais, e convidam a uma reflexão profunda sobre outro tipo de sociedade, onde a desigualdade e a violência não sejam o imperativo.

46A mensagem de resistência que pudemos captar na entre­vista feita com as lideranças Márcia Palhano e Lida Bejara­no no ano de 2020 é a seguinte: não é possível discutir a demo­cracia e a solidariedade sem entender que é preciso acabar com o racismo e o machismo estrutural no país. Dessa forma, o combate às opressões, a soli­dariedade dos diversos movi­mentos sociais e a consolidação das redes coletivas e de ajudas mútuas são vias alternativas para combater o projeto de morte instalado no país durante a pandemia.

Considerações finais

47As problemáticas abordadas no texto convidam a refletir so­bre as evidências do aprofun­damento da exploração e da violência contra as mulheres, assim como os processos de empobrecimento sistemático. A crise social e econômica, aprofundada pela pandemia da covid-19, coloca em questão o espaço doméstico como o lugar da segurança – e muitas vezes nem sequer existe espaço do­méstico, visto que há milhares de pessoas que não têm mora­dia garantida ou que a perde­ram no curso da pandemia, si­tuação que, como já discutido, derivou-se da perda de fontes de renda. Mulheres, foram mais afetadas em ambos os casos, e o auxílio emergencial não con­templou a totalidade da popu­lação mais vulnerável e foi de quantia insuficiente (GOVER­NO, 2020). Com o fim do paga­mento, estima-se que os índices de pobreza e miséria no territó­rio nacional sejam os piores em décadas (LUPIOM, 2020).

48Com relação ao incremento da violência contra as mulheres durante a pandemia, as denún­cias de diversos movimentos sociais revelam que a violência de gênero acontece dentro da própria casa. O convívio diário com o agressor e, ainda, o fechamento dos lugares oficiais de proteção e acolhimento da mulher dificultaram ainda mais a possibilidade de denúncia. Houve, como revelado, aumento nos casos de feminicídio e uma grave subnotificação de queixas em diferentes estados brasileiros (COLECTIVO... 2020). Isso evidencia a falta de estrutura jurídica e de entidades protetoras, assim como o continuum das práticas patriarcais violentas que persistem no assassinato de mulheres em todas as camadas da sociedade. A omissão histórica por parte do Estado – aprofundada durante o governo atual, que mudou as diretrizes do Ministério da Mulher, dando um viés religioso e moral – redunda em violência sistêmica e diminuição de políticas públicas que visem proteger a vida das mulheres ou conter violências raciais e de gênero no geral (cf. BARCELLOS, 2019; MINISTÉRIO…, 2020; PORTINARI; SASSINE, 2019).

49Dessa forma, como vem sendo denunciado pelos mo­vimentos sociais do Brasil, existe uma forte luta contra a necropolítica do governo Jair Bolsonaro, que é tão letal quanto a pandemia do corona­vírus. A população foi atingi­da diversas vezes: pela negli­gência na gestão da pandemia, pela ausência de políticas pú­blicas dirigidas à proteção das populações mais vulneráveis – dentre elas mulheres chefes de família e mães solo –, pelos ataques à ciência, pelo desca­so com as estruturas de saúde, pelos escancarados racismo e misoginia expressados pelo mandatário do governo fede­ral, o que sabemos pelas cifras de mortes evitáveis durante esse período. Paralelamente, podemos mencionar que os ataques à autonomia das terras indígenas, a liberação de agro­tóxicos e a irresponsabilidade generalizada nesse processo, que trouxeram consequências nefastas para o Brasil.

50No governo atual, o racismo tem sido usado como estratégia para o aprofundamento do genocídio do povo negro, da negação da vida, da violação dos territórios quilombolas, indígenas e tradicionais – premissa mencionada por Márcia Palhano na entrevista antes referida. O presidente do país e seus ministros cometem crimes sem precedentes contra os direitos humanos, com ampla impunidade durante a pandemia, agindo deliberadamente para promover o aumento da propagação do vírus e para dificultar a vacinação coletiva, negando as medidas sanitárias que buscam preservar as vidas das pessoas (CEPEDISA/FSP/USP). O próprio presidente se coloca como um « jagunço institucionalizado » e representante maior da voracidade e da ganância do capital internacional, que se utiliza da pandemia para violar as vidas e instaurar uma necropolítica no país. A necropolítica tem por premissa lucrar com a morte e por meio da violação da vida ditar quem deve matar, quem deve morrer e quem deixar viver (MBEMBE, 2018).

51Todo aparato jurídico-ins­titucional durante a pandemia executou operações inces­santes de ataques aos direitos originários e dos territórios quilombolas e indígenas, além da destruição das florestas. Porém, na contramão disso, a re­sistência afro-indígena no país propagou diversas agendas de luta e de mobilização nacional e internacional para denunciar o genocídio posto em marcha no Brasil.

52A pandemia também eviden­cia que a violência e a opressão contra as mulheres estão enrai­zadas na estrutura social brasi­leira. A sobrecarga de trabalho, o desemprego e a precariedade das condições de vida atingem gravemente as mulheres po­bres, as mulheres negras, as mulheres indígenas, as mulhe­res camponesas e as mulheres que habitam as periferias das cidades. Por isso, quando res­saltamos a perspectiva de resis­tência presente pelas lideranças entrevistadas, temos por objeti­vo explicitar que a resistência para combater o racismo e o machismo deve ser cotidiana, tanto nos espaços públicos e institucionais quanto nas estru­turas mais miúdas nos bastido­res do espaço privado e dentro da família.

53A intersecção da resistência feminista transborda para di­ferentes pautas que compõem a realidade das mulheres do campo e da cidade, como a luta das comunidades tradicionais, a resistência contra a invisibi­lização da mulher nos espaços políticos e a importância da promoção de redes de mulheres que possam enfrentar a crise pandêmica, o racismo, a xeno­fobia e o autoritarismo do Esta­do patriarcal.

54Nesse sentido, a nossa abor­dagem ao enfrentamento da pandemia é entendida pelo viés da urgência da superação das mentalidades e práticas que extinguem a vida e que se fundamentam na deterioração do solo, na contaminação das águas e na destruição dos bio­mas, promovendo a violência territorial.

55Por isso, salientamos que a sabedoria das lideranças fe­ministas que no conhecimen­to ancestral e na solidariedade coletiva apresentam uma pers­pectiva social capaz de revolu­cionar e promover a superação da ordem global, que orienta a vida social pela lógica destruti­va do acúmulo de capital. Por fim, é importante que se diga que na América Latina as mu­lheres camponesas e periféricas já apontam para um feminismo comunitário e antipatriarcal, ao defender a autonomia frente à descolonização dos corpos das mulheres e no enfrentamento a qualquer tipo de violência. A vida comunitária, seja no cam­po ou na cidade, produz outras formas de socialização e cui­dado. Ressaltamos que não é somente a vida de algumas pes­soas que está em perigo, mas sim a vida de todas e todos que vivem no território. Por isso, a questão de gênero deve ser uma pauta importante não somente para as feministas, mas para to­das as pessoas.

56A construção do feminismo que nos contempla é aquela forjada nas lutas sociais pela li­bertação de nossos corpos e ter­ritórios, ou seja, um feminismo plantado, enraizado e cultivado pela comunidade como forma emancipada de reprodução da vida social.

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Índice das ilustrações

Título Gráfico 1 – Dificuldades observadas pelas mulheres urbanas e rurais que concordam que a pandemia oferece risco à sustentação da casa
Créditos Fonte: Relatório da Pesquisa Sem Parar (2020, p. 14).
URL http://journals.openedition.org/geografares/docannexe/image/1913/img-1.jpg
Ficheiro image/jpeg, 102k
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Para citar este artigo

Referência eletrónica

Ginneth Pulido Gómez, Jessica Aparecida Correa e Priscila Viana Alves, «A resistência feminista e a luta pela vida na pandemia»Geografares [Online], 32 | 2021, posto online no dia 21 julho 2021, consultado o 17 junho 2025. URL: http://journals.openedition.org/geografares/1913

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Autores

Ginneth Pulido Gómez

DG-FFLCH USP
gpgomez@usp.br

Jessica Aparecida Correa

DG-FFLCH USP
jessicapcorrea@gmail.com

Priscila Viana Alves

DG -FFLCH USP
priscilaviana@usp.br

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