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Geografia em bases ontológico-existenciais através da fenomenologia-hermenêutica de Heidegger: o significado do existencial ser-em

Geography on an ontological-existential basis through Heidegger's phenomenology-hermeneutics: the meaning of existential being-in
Geografía en bases ontológicas-existenciales a través de la fenomenología-hermenéutica de Heidegger: el significado del existencial estar-em
Géographie sur les bases ontologiques-existentielles à travers la phénoménologie herméneutique de Heidegger: le sens de l’existentiel de l’être-à
Luis Carlos Tosta dos Reis, Josimar Monteiro Santos e Akylla Cozer Chiabai Silva

Resumos

O artigo considera a relação entre a Geografia e o pensamento de Heidegger, tendo como foco o problema da fundamentação ontológica desta ciência. Seu objetivo consiste em fomentar uma reabilitação da investigação sobre a ontologia na Geografia através do modo específico que o filósofo apreende o método fenomenológico. Para tanto, a discussão será orientada para a exposição do existencial ser-em que viabiliza a interpretação fenomenológica do espaço enquanto fenômeno originário que, para Heidegger, corresponde ao espaço existencial que estaria à base de toda representação conceitual das ciências que efetivam suas pesquisas através de uma determinação teórica sobre o espaço, como no caso da Geografia. Para tanto seria indispensável compatibilizar a investigação ontológica na Geografia com a analítica do ser-aí humano contida em Ser e Tempo. O artigo se justifica na medida em que encaminha uma via pouco desenvolvida na disciplina que, usualmente, submete o assunto a um tratamento estritamente teórico.

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Notas da redacção

Artigo recebido em: 01/12/2021
Artigo aprovado em: 08/12/2021

Texto integral

Introdução

1O trabalho considera a rela­ção entre a Geografia e o pen­samento de Heidegger tendo como foco o problema da fun­damentação ontológica desta ciência. Seu objetivo consiste em incitar uma reabilitação da investigação sobre a ontolo­gia do espaço na Geografia a partir do modo com o qual o filósofo apreende a fenomeno­logia, notadamente referido à Ontologia fundamental aspi­rada em Ser e Tempo, ou seja, enquanto um método feno­menológico de investigação. Para tanto o texto será orien­tado para a exposição do exis­tencial ser-em (In-sein), que permite viabilizar o acesso à interpretação fenomenológica do espaço enquanto fenômeno originário que, de acordo com o filósofo, corresponde ao es­paço existencial que estaria à base de toda representação conceitual das ciências que efetivam suas pesquisas atra­vés de uma determinação teó­rica sobre o espaço - como no caso da Geografia. A pesquisa proposta se justifica na medi­da em que procura contribuir para uma via de problematiza­ção do assunto que, nos termos enunciados, permanece relati­vamente pouco desenvolvida, a despeito da presença incon­teste com a qual se faz notar a referência ao pensamento de Heidegger e o interesse rei­terado pela discussão sobre a ontologia do espaço no debate atual da disciplina.

2A perspectiva enunciada acima traz à tona a interseção entre, por um lado, o modo com o qual a ontologia do espaço e o pensamento de Heidegger foram assimilados e desenvol­vidos no âmbito da ciência ge­ográfica e, por outro lado, os condicionantes intrínsecos às diretrizes do método fenome­nológico de investigação, tal como o filósofo considera no âmbito da Ontologia funda­mental em Ser e Tempo. A re­lação entre esses âmbitos não é, como será possível consta­tar no que segue, uma relação simples, de tal forma que, em certa medida, a interpretação teórica do assunto pode limi­tar ou, mesmo, obstruir uma investigação fenomenológica nos termos pretendidos.

3Tendo isso em vista, o tex­to foi dividido em duas partes principais, das quais a primei­ra, desenvolvida no próximo item, será dedicada à apresentação, tão sintética quanto possível, das principais ver­tentes do debate teórico sobre o assunto na Geografia, com o propósito de salientar os ele­mentos que, de forma mais imediata, revelam o caráter diverso que uma investigação fenomenológica, no sentido de método que Heidegger lhe im­primiu em Ser e Tempo, assu­me em relação às abordagens teóricas. A segunda parte, con­siderada no item subsequente, foi reservada à incursão no âmbito propriamente fenome­nológico de problematização do assunto, tendo como refe­rência estrita o significado de método de investigação que Heidegger imputa à fenome­nologia no bojo da Ontologia fundamental que, como será visto, se efetiva através da analítica do ser-aí. A incursão nesse âmbito fenomenológico será orientada, sobretudo, para a interpretação do existencial ser-em.

4Além da convergência com o escopo de uma investigação sobre a ontologia do espaço na Geografia, no sentido refe­rido, sugere-se que o encami­nhamento proposto também se justifica quando se considera que - não obstante as transfor­mações do pensamento do fi­lósofo no período posterior à Kehre (ou « Viragem » como é designada a modulação de seu « pensamento tardio » posterior a Ser e Tempo) - as conquistas fenomenológicas do proje­to da Ontologia fundamental permaneceram, entretanto, in­dispensáveis à inteligibilidade de todo seu percurso de pen­samento, como o próprio filó­sofo registra na Observação preliminar à 7ª edição de Ser e Tempo em 1953. Assim, no que concerne especificamente ao pensamento de Heidegger sobre a ciência, o presente tra­balho coaduna com a posição de Duarte (2004; p. 29), para quem o elemento de unidade em relação à forma com a qual o filósofo pensa a ciência, seja no período anterior ou pos­terior à Kehre, diz respeito à permanência da possibilidade de uma « destruição [fenome­nológica] dos pressupostos ontológicos » através da qual o « primado moderno conce­dido às ciências é subvertido pela contínua submissão da ciência à reflexão filosófica, isto é, ontológica ». Porquan­to a Ontologia fundamental de Ser e Tempo constitui uma referência canônica para o entendimento da destruição fenomenológica - e, mesmo, uma marca distintiva que Hei­degger imprimiu na tradição da filosofia fenomenológica fundada por Husserl - o en­caminhamento assumido no presente trabalho permite dis­ponibilizar, ainda que de ma­neira derivada, subsídios para problematizar a forma com a qual os escritos e formulações do filósofo no contexto de seu pensamento « tardio » têm sido assimilados na ciência geográfica.

5Por fim, as considerações finais buscam sintetizar os principais resultados do tra­balho com a expectativa de estimular o desenvolvimento de trabalhos que possam am­pliar, a partir da perspectiva de problematização percorrido no texto, o escopo da inves­tigação sobre o problema da fundamentação ontológica na Geografia.

Ontologia do espaço na geografia: o debate teórico como base e desafio à problematização fenomenológica

6A via de problematização sobre o assunto articula, ba­sicamente, duas fontes biblio­gráficas básicas: a bibliografia referente ao debate teórico so­bre o assunto na Geografia e, também, a bibliografia dedi­cada ao método fenomenoló­gico de investigação referido a Heidegger. Há, como será evidenciado, entre esses dois enquadramentos bibliográfi­cos, uma diferença de funda­mental importância, que afeta diretamente a assimilação do método fenomenológico de investigação, tal como o filó­sofo o considera, notadamente em Ser e Tempo. Na medida em que a interlocução com Heidegger é, no presente ar­tigo, diretamente convergente ao caráter de « método » com o qual o filósofo apreende a fenomenologia, a exposição que se segue irá se concentrar na qualificação do assunto no debate teórico da Geografia, reservando o diálogo com o aporte bibliográfico referido ao pensamento do filósofo ao item subsequente.

7No que diz respeito ao apor­te teórico desenvolvido sobre o assunto no plano interno da ciência geográfica foi observa­do a possibilidade de segmen­tá-lo em três modalidades: (i) publicações dedicadas à onto­logia do espaço vinculados ao horizonte da crítica-radical e desdobramentos ulteriores; (ii) publicações que consideram a ontologia na Geografia sob influência do pensamento de Heidegger vinculados ao hori­zonte humanista; (iii) publica­ções que têm procurado esta­belecer um diálogo renovado entre a ciência geográfica com Heidegger, que promovem uma interpretação significati­vamente distinta da interpre­tação humanista do filósofo; bem como, dispõe subsídios para incitar uma reabilitação do problema da fundamenta­ção ontológica do espaço na Geografia sob um parâmetro distinto àquele estabelecido na Geografia crítica-radical.

8De modo geral, os traba­lhos dedicados à ontologia do espaço no contexto da Geografia crítica-radical es­tabeleceram um estatuto de resolução ontológica na Geo­grafia segundo o qual o ser é a sociedade (HARVEY, 1980; SANTOS, 1978; SILVA, 1982; SOJA, 1991; MORAES, 1982). Tal como observado por Reis e Santos (2019; p. 175), o refe­rido estatuto foi divisado sob influência direta do pensamen­to marxista, tendo assumido amplo alcance nesta ciência. A vigência deste estatuto pode se revelar de forma implíci­ta ou explícita, nesse último caso ele se manifesta em for­mulações tais como « O ser é a sociedade total, o tempo são os processos, e as funções, assim como as formas são a existência » (SANTOS, 2008; p. 218, grifo nosso). A mani­festação implícita dessa posi­ção ontológica pode ser pro­blematizada em toda pesquisa (teórica ou aplicada) tributária da noção de produção social do espaço, haja vista que essa noção constitui, precipuamen­te, um correlato da resolução ontológica segundo a qual o ser em geral e o ser do espaço são socialmente determinados. Não se trata, de modo algum, de impingir uma crítica nega­tiva a essa perspectiva de con­siderar a ontologia do espaço na Geografia, absolutamente: trata-se de uma via que se de­senvolveu em consonância es­trita com as resoluções filosó­ficas que lançou mão, de modo prevalente, para considerar a ontologia na Geografia - no­tadamente recorrendo ao pen­samento marxista, articulando versões diversas e heterodo­xas do materialismo histórico e dialético (tais como as obras de György Lukács e Henri Lefebvre). Assim, no sentido oposto que se poderia depre­ender de uma crítica depre­ciativa, trata-se de sublinhar a contribuição que a Geografia crítica-radical ofereceu sobre a ontologia do espaço nesta ciência, mas, ao mesmo tem­po, observar que se trata de uma abordagem já conquista­da e estabelecida na Geogra­fia que, além disso, continua a amealhar contribuições que depuram e avançam essa via de problematização da ontolo­gia na disciplina. Por sua vez, cabe salientar que, na medida mesmo em que a Geografia crítica-radical esposa um es­tatuto de resolução ontológica segundo o qual o ser é a socie­dade, esse horizonte suprime, tacitamente, a necessidade de se levantar a questão sobre o sentido de ser: essa questão, em última instância, não faz « sentido » para a forma com a qual a Geografia crítica-radi­cal considera a ontologia do espaço, na medida em que, ao fomentar e difundir uma resolução ontológica de base segundo a qual o ser é a so­ciedade, a questão do ser não pode, a princípio, constituir uma questão efetiva para a Ge­ografia crítica-radical - a não ser que se coloque em questão o próprio estatuto ontológi­co que lhe dá sustentação, o quê, a partir de dentro da pró­pria Geografia crítica-radical, constitui um encaminhamento que se poderia considerar pou­co plausível. Nesse sentido, é de fundamental importância observar que, paradoxalmen­te, na mesma medida em que a Geografia crítica-radical traz à tona expressamente a discus­são ontológica sobre o espaço na disciplina, ao assumir uma interpretação ontológica tácita sobre o ser ela acaba por enco­brir a necessidade de retomar a questão sobre o sentido de ser. A tendência desse enco­brimento revela-se, de forma patente, quando se consideram orientações internas da disci­plina que se constituíram, em certa medida, como desdo­bramentos mais diretamente influenciados pelo horizonte da crítica-radical, nos quais o tema da ontologia do espa­ço é retomado reproduzindo a posição ontológica segundo a qual o ser é a sociedade. Um exemplo emblemático, nesse sentido, pode ser aferido no li­vro Geografias pós-modernas de Edward Soja (1991, p. 145), no qual o tema da ontologia do espaço é retomado e, a despei­to da interlocução direta que o autor desenvolve com filósofos filiados à fenomenologia (den­tre os quais Husserl e Heideg­ger), ao fim e ao cabo, acaba por prevalecer e se reproduzir a determinação social do ser enquanto parâmetro de pro­blematização da ontologia do espaço na Geografia. Outra forma com a qual é possível constatar a vigência desse es­tatuto de resolução ontológica pode ser observado no projeto da Metageografia encampado por Ana Fani Alessandri Car­los, sob filiação direta à obra do filósofo marxista Henri Lefeb­vre. Esse projeto, a despeito da posição abertamente refratária à possibilidade de uma onto­logia do espaço (CARLOS, 2011, p. 17), manifesta um desdobramento tão explícito da resolução ontológica vigen­te na Geografia crítica quanto se poderia depreender de uma assertiva diretriz da Metageo­grafia, segundo a qual a « ne­cessidade de compreensão do mundo moderno exige », pre­liminarmente, « compreender que a produção das coisas, mas também dos indivíduos, é determinada socialmente » (CARLOS, 2011, p. 18; grifo nosso). Não fosse o tratamen­to prevalente dispensado a Heidegger na disciplina, que será considerado no que segue, a posição ontológica acima enunciada poderia ter sido en­trevista como oportuna para, já com o apoio do filósofo, levan­tar uma questão que - assim - permitiria ampliar o escopo da ontologia na Geografia, a saber: o que significa, para um ente dotado do caráter de ser-aí impingir-lhe uma deter­minação social de seu ser e do ser do espaço? Essa questão, entretanto, não emergiu entre os geógrafos e, além disso, não somente ainda encontra pouca ressonância na Geografia, mas, possivelmente, permaneça em grande medida ininteligível.

9Contudo, se a contribuição da Geografia crítica-radical para a ontologia na Geografia, tributária da determinação so­cial do ser, não pôde ser entre­vista como uma base a partir da qual seria possível ampliar o escopo da investigação so­bre o assunto, problematizan­do-a, por exemplo, a partir do diálogo com a fenomenologia de Heidegger, com o propósito de assimilar o modo distinto com o qual o filósofo permi­tiria tratar a ontologia na Ge­ografia, caberia questionar, antes de tudo, a relação que os geógrafos estabeleceram com o pensamento deste filó­sofo. Essa questão aponta para a assimilação de Heidegger na Geografia humanista-fenome­nológica que, desde o contexto da renovação do pensamento geográfico na década de 1970, constitui o quadro de referên­cia mais regular no qual se efetivou a relação dos geógra­fos com a fenomenologia.

10As publicações vinculadas ao horizonte humanista que consideraram a ontologia na Geografia através da vincula­ção à fenomenologia de Hei­degger (HOLZER, 1998; MA­RANDOLA Jr., 2012; 2014; DAL GALLO, 2019; GAL­VÃO FILHO, 2019) desenvol­veram um tratamento bastante peculiar ao assunto, em função da interpretação, algo insólita, humanista que foi dispensada ao filósofo, conforme deti­damente problematizado por Santos (2017). Para qualificar essa argumentação seria per­tinente destacar uma citação do livro O Homem e a Terra, de Eric Dardel, publicado no início da década de 1950, re­verenciado como precursor da Geografia humanista, des­tacando, mais especificamen­te uma passagem reservada à exposição da concepção do espaço geográfico e da ciência geográfica por ele esposada:

[...] Esse espaço material não é, de forma alguma, uma ‘coisa’ indiferente, fechado sobre ele mesmo, de que se dispõe ou que se pode descartar. É sempre uma matéria que acolhe ou ameaça a liberdade huma­na. Uma região montanhosa não é, antes de tudo, uma região que obstrui a circula­ção dos homens? A planície só é ‘vasta’, a montanha só é ‘alta’, a partir da escala humana, à medida de seus desígnios. (...). Antropocentrismo, dirão! Mas é necessá­rio tomar partido: fora de uma presen­ça humana atual ou imaginada, não há nem mesmo a geografia física, somente uma ciência vã. O antropocentrismo não é uma imperfeição, mas uma exigência inelutável (DARDEL, 2011, p. 8, grifo nosso).

11A passagem acima ates­ta que o caráter precursor de Dardel para a assimilação de Heidegger na ciência geográ­fica, bem como da influência inequívoca do filósofo no livro O Homem e a Terra não cons­tituem, de modo algum, uma garantia de uma interpretação convergente às resoluções bá­sicas do pensamento do filó­sofo. Isto, pois, na medida em que o antropocentrismo exor­tado pelo geógrafo constitui um correlato do humanismo e, por sua vez, o humanismo é considerado expressamente por Heidegger no livro (Car­ta) Sobre o humanismo (HEI­DEGGER, 2009, p. 50) como tributário de um modo de pen­sar o homem que inviabiliza o acesso à experiência fenome­nológica que ele procurou pro­mover em Ser e Tempo, deve estar claro, em suma, de que forma a proveniência da inter­pretação humanista do filósofo na Geografia é problemática. Contudo, esse perfil de inter­pretação do filósofo foi assu­mido de maneira insuspeita entre os Geógrafos humanis­tas, constituindo um perfil in­terpretativo que se reproduziu décadas a fio, como é possível reconhecer, de forma cabal, na passagem do prefácio à edição brasileira do livro de Eric Dar­del publicado em 2011:

[...] O que o leitor possui em mãos é o mais bem acabado ensaio para uma ge­ografia fenomenológica. O pioneirismo quase visionário de Dardel ainda não foi superado em uma tão bem composta reflexão da natureza da relação da Geo­grafia com a Fenomenologia, fundando, em última análise, uma outra forma de se entender a ciência geográfica. (...).
E não poderia chegar em melhor momen­to. Nas duas últimas décadas o interesse pela reflexão espacial na filosofia tem crescido grandemente, junto com a pre­ocupação epistemológica e (embora mais tímida) ontológica. (...). Autores como Martin Heidegger e Gaston Bachelard têm sido evocados como fundamentais para uma filosofia do espaço, (...). Dardel bebeu tanto de um quanto de outro, além de outros filósofos fenomenologistas (...).
Por esses e tantos outros motivos, enten­do que a tradução brasileira de O Homem e a Terra: Natureza da Realidade Geo­gráfica é um presente para nossas biblio­tecas, vindo enriquecer e movimentar um conjunto de discussões que tem carecido de um olhar humanista que coloque o ho­mem como motivação e parâmetro para a ciência. Não uma ciência antropocên­trica. Uma ciência humanista em seu sentido amplo: fazendo crescer e prospe­rar tudo que é próprio do ser humano. E se Homem e Terra são uma coisa só, como pensa Dardel, então não há nada mais humanista do que pensar nas rela­ções essenciais que nos ligam a tudo que nos cerca (MARANDOLA Jr., 2011; p. xi - xiv; grifo nosso).

12Num primeiro momento, salta aos olhos que o prefacia­dor entre em franca contradi­ção com a concepção de ciên­cia evocada por Eric Dardel, haja vista que a contundência da exortação ao antropocen­trismo pelo geógrafo francês deixa pouca margem para dú­vidas. Contudo, além disso, a citação se impõe como sen­do ainda mais importante aos propósitos do presente traba­lho, porquanto é reveladora de um perfil de interpretação de Heidegger na Geografia, que se efetiva por uma via fron­talmente divergente à posi­ção que o filósofo manifestou sobre a relação incompatível entre o humanismo e seu pen­samento. É instigante observar nesse sentido que o prefacia­dor consegue, numa única passagem, entrar simultane­amente em contradição com Eric Dardel e Heidegger. Isto, pois, a concepção antropocên­trica da ciência requerida por Dardel é denegada, no prefá­cio do livro, em favor de uma concepção humanista que, su­postamente, seria compatível com a fenomenologia de Hei­degger. Assim, através desses equívocos multiplicados se difunde, entre os geógrafos, não somente uma interpreta­ção generalista francamente equivocada da fenomenologia de Heidegger, mas, além dis­so, essa mesma interpretação é sugerida como um modelo a ser seguido (« ...o mais bem acabado ensaio para uma ge­ografia fenomenológica »). Ao que é dado depreender, a razão que justificaria as contradi­ções observadas no prefácio do livro estaria assentada tão somente numa necessidade de apologia institucional da Ge­ografia humanista, função da qual seria concedida a licença para desconsiderar tanto o con­teúdo da concepção da ciência reclamada por Dardel, quanto, igualmente, resoluções bási­cas do pensamento fenomeno­lógico de Heidegger. A citação serve, ainda, para reiterar os atributos destacados por Go­mes (1996) no livro Geografia e Modernidade como típicos do humanismo-fenomenológi­co na Geografia, quais sejam: ecletismo e ambiguidades. Não se trata, ratifique-se, de levantar uma objeção obtusa à

13Geografia humanista em geral e, muito menos, ao ecletismo que lhe é característico, mas de problematizar as consequ­ências que, particularmente, a leitura humanista pode exercer quando se trata da assimilação de uma orientação estrita da fenomenologia, como se torna patente no caso de Heidegger. Se essas consequências não se aplicam para « a » fenome­nologia em geral (como no caso mais evidente da filosofia de Sartre na fase do O Ser e o Nada), isso - de forma algu­ma - justificaria desconsiderar a incompatibilidade entre a fe­nomenologia de Heidegger e o humanismo, como ocorre em publicações da ciência geográ­fica que requisitam a filiação deste filósofo como matriz fe­nomenológica para fundamen­tar uma concepção humanista da ciência geográfica (Maran­dola Jr., 2013). A difusão da leitura humanista do filósofo é, contudo, a consequência mais evidente de toda sorte de equívocos que ela promove e que, não obstante, se difun­dem de forma insidiosa na dis­ciplina, como atestam - dentre tantos exemplos - publicações que propõe expressamente contribuir à ciência geográ­fica « ...pela perspectiva da geografia humanista de base fenomenológica e através dos escritos de Martin Heidegger [...] » (OLIVEIRA, 2017, p. 63, grifo nosso). Esse equí­voco não afeta apenas a for­mação atual de geógrafos que estão no início da formação acadêmica - como no caso da dissertação citada - mas aco­mete também pesquisadores experientes na epistemologia da disciplina, como no caso de Oswaldo Bueno A. Filho, para quem, o « ...crescimento dos estudos humanista-culturais, que desvelam a condição dos seres-em-situação, tal como preconizado por Heidegger e seus continuadores » (AMO­RIM FILHO, 2018 apud MA­RANDOLA JR, 2021, p. 21, grifo nosso), encerraria uma assimilação plausível do filó­sofo na ciência geográfica. A associação do filósofo com o humanismo, arrasta consigo uma miríade de extravios que deturpam a assimilação da fenomenologia de Heidegger que, importados sob essa « cha­ve » de leitura para Geografia, compromete sensivelmente a inteligibilidade de seu pensa­mento entre geógrafos. Essa deturpação incide, até mesmo, sobre contribuições que teriam suplantado o referido proble­ma, como no caso de Pickles (1985), nos termos já conside­rados por Reis; Santos (2019).

14Os traços básicos do trata­mento dispensado ao assunto na Geografia humanista, su­mariamente arrolados acima, incitou o surgimento de publi­cações dotadas de um escopo alternativo. Trata-se de pu­blicações que têm procurado encetar um diálogo renovado entre a ciência geográfica com a fenomenologia de Heideg­ger e, através desse esforço, fomentam uma interpretação significativamente distinta da interpretação humanista; bem como incitam uma reabilitação do problema da fundamenta­ção ontológica do espaço na Geografia sob um parâmetro diverso àquele estabelecido na Geografia crítica-radical (PICKLES, 1985; ELDEN, 2001; 2005; JORONEN, 2010). É nesse « nicho » biblio­gráfico que o presente trabalho encontra subsídios para endos­sar a perspectiva de problema­tização pretendida, que visa fomentar uma reabilitação da investigação ontológica do es­paço na Geografia através da fenomenologia de Heidegger. Essa orientação está assentada numa via de investigação que já tem sido desenvolvida por um projeto de pesquisa que ar­ticula uma série de trabalhos precedentes (REIS; SANTOS, 2019; ZADOROSNY, 2018). Na medida em que o foco que o presente trabalho pretende de­dicar à exposição do existencial ser-em é derivado dessa pers­pectiva, observou-se importan­te qualificá-la, uma vez mais. Assim, conforme registrado em publicações precedentes (REIS; SANTOS; 2019), a perspectiva geral no bojo da qual o presente artigo se inscreve, se efetiva a partir do entendimento segundo o qual a reabilitação da inves­tigação ontológica constitui o cerne sobre o qual uma ciência específica deveria se restringir, com o propósito de que os com­ponentes intrínsecos ao método fenomenológico em Heidegger possam ser (re) conquistados e abertos ao desenvolvimento no bojo de uma ciência.

15Para tanto,

O primeiro passo, no sentido dessa rea­bilitação, consistiria em legitimar a im­prescindibilidade do geógrafo assumir a analítica do ser-aí (procedimento que constitui a fonte da elaboração da ques­tão acerca do sentido do ser na ontolo­gia fundamental de Ser e Tempo) antes das requisições que lhe são usualmente atribuídas, notadamente nas esferas da pesquisa aplicada ou epistemológica. Quando se considera o modo com o qual se efetivou na ciência geográfica tanto a reflexão ontológica quanto, sobretudo, a assimilação do pensamento de Heidegger a posição [perspectiva] acima esposada não é, de modo algum, evidente (REIS; SANTOS, 2019).

16É, assim, através dessa perspectiva mais geral sina­lizada acima que o presente artigo tem em vista contribuir para uma Geografia em bases ontológico-existenciais, tendo como foco, para tanto, ensejar uma interpretação do existen­cial ser-em e os condicionan­tes do método fenomenológico de investigação que essa inter­pretação articula, como será observado no próximo item.

Uma via para a investigação ontológica na geografia a partir da fenomenologia: o significado do existencial ser-em

17O propósito de desenvol­ver, a partir do pensamento de Heidegger, uma investi­gação sobre o problema da fundamentação ontológica do espaço na Geografia concen­trando-se, basicamente, na ex­posição do existencial ser-em configura uma forma de aspi­rar a abertura de um campo de investigação fenomenológico das bases ontológico-existen­ciais desta ciência. Por isso, apreender, ainda que em seus traços mais básicos, o sentido de método que Heidegger im­puta à fenomenologia, sobre­tudo no âmbito da Ontologia fundamental pensada em Ser e Tempo, é indispensável ao presente trabalho. A peculiari­dade, contudo, do modo com o qual o filósofo apreende a fenomenologia enquanto mé­todo está diretamente relacio­nada à peculiaridade do « as­sunto » que é investigado em Ser e Tempo, a saber, a questão do sentido de Ser em geral. A peculiaridade de ambos, isto é, do método fenomenológi­co e da questão do sentido de Ser, se requisitam mutuamente numa dinâmica de auto expo­sição que é instaurado desde o primeiro parágrafo de Ser e Tempo e atravessa todo o livro. Por isso, a rigor, somente atra­vés de uma investigação on­tológica concreta torna-se, de fato, inteligível o sentido de método que a fenomenologia possui para Heidegger.

18No presente artigo, a pró­pria delimitação do escopo com o qual o trabalho recor­re à fenomenologia resguarda a concretude da investigação proposta, bem como seus limi­tes, que são enunciados desde o título, a saber: a pesquisa tem como foco a exposição do significado do existencial « ser-em » que permitirá viabi­lizar, ulteriormente, o acesso à descrição fenomenológica do espaço em Ser e Tempo, tendo em vista, com isso, contribuir para a investigação das bases ontológico-existenciais da Ge­ografia. Não se trata, absoluta­mente, de aspirar a reprodução da fenomenologia « heideg­geriana » per si nesta ciência, procurando estabelecer corre­lações e analogias formais en­tre as formulações do filóso­fo que, supostamente, diriam respeito à conceptualidade ou a alguma questão de método específico desta disciplina – de modo algum. Trata-se, an­tes, de aspirar as diretrizes do método fenomenológico de investigação enquanto geó­grafo e, através da assimilação dessas diretrizes, ter em vista a repercussão efetiva dessa « orientação filosófica » espe­cificamente direcionada para o problema da fundamentação ontológica na Geografia. As­sim, não obstante a requisição direta ao método fenomenoló­gico de investigação e, tam­bém, a necessidade de arcar com a integralidade das im­plicações que essa requisição impõe para preservar a con­sistência do próprio método, isso não significa, de forma alguma, uma desarticulação e autonomização na lida com a fenomenologia em relação à Geografia.

19Não obstante as pondera­ções acima, acerca da indica­ção dos limites estritos com os quais o presente artigo está orientado, há elementos bási­cos do pensamento do filósofo que, a princípio, em função do seu caráter geral, não sinaliza­riam uma convergência direta com o propósito estrito deste trabalho, mas que, entretanto, não podem ser preteridos, na medida em que não conside­rá-los poderia comprometer, desde à base, a assimilação de aspectos irredutíveis à assimi­lação do pensamento do filó­sofo a partir de uma ciência particular. O reconhecimento desses condicionantes impõe, necessariamente, uma exposi­ção seletiva de determinados elementos de seu pensamento, sem os quais a orientação es­pecífica deste artigo (o foco no existencial « ser-em » com vis­tas à descrição fenomenológi­ca do espaço) absolutamente não se sustentariam. Resta, pois, trazer à tona esses ele­mentos básicos procurando, tanto quanto possível, remetê­-los à problemática específica do presente trabalho.

20Para tanto buscar-se-á se­guir uma « sistemática » que irá priorizar a exposição de dois elementos básicos, cujo en­cadeamento permitirá preser­var um acesso qualificado ao existencial « ser-em ». Quanto a isso, não há dúvida que a necessidade de uma retomada da elaboração da questão so­bre o sentido de Ser constitui o elemento mais irredutível que atravessa a integralidade do pensamento de Heidegger. Sendo assim, o próprio interes­se de se estabelecer uma inter­locução com o filósofo, a par­tir de uma ciência específica, deve estar assentada no nexo que a referida questão possui com a investigação científica, na medida em que esse nexo corresponderia à intersecção entre o pensamento do filó­sofo com a(s) ciência(s), res­guardando o elemento comum entre eles. Desse modo seria afastado o risco de se preterir o âmbito próprio da ciência em favor do questionamento filosófico ou vice-versa. Em se acompanhando, por sua vez, o modo com o qual o próprio filósofo desdobra a questão cardeal de seu pensamento, acerca do sentido de ser, cons­tata-se, desde a introdução de Ser e Tempo que, embora o es­copo da referida questão não se oriente no sentido de instaurar um programa filosófico volta­do ao âmbito da fundamenta­ção ontológica das ciências, esse âmbito não somente não é incólume às repercussões que a reabilitação da questão sobre o sentido de ser suscita, como, além disso, a elaboração con­creta da retomada desta ques­tão pelo filósofo traz expres­samente à tona a possibilidade de fomentar a pesquisa sobre a investigação das bases ontoló­gico-existenciais das ciências (ver §§.3 e 4). Imediatamente associado à necessidade de re­tomar a elaboração da questão sobre o sentido de ser, desta­ca-se um segundo elemento irredutível ao pensamento do filósofo: a analítica do ser-aí como fio condutor a partir do qual deve ser iniciada uma investigação fenomenológica concreta da questão sobre o sentido de ser. Esse direcio­namento para a analítica do ser-aí assenta-se, por um lado, na constatação de que o « ser é sempre o ser de um ente » e, por outro lado, na constatação de que o ser-aí humano se destaca - na totalidade dos entes - como o ente insigne na medida em que sua própria existência é constitutivamente atravessa­da por uma relação intrínseca de abertura à compreensão de ser, o que evidencia, para o fi­lósofo, o « primado ôntico-on­tológico do ser-aí » na coloca­ção da questão sobre o sentido de ser.

21As implicações dos ele­mentos básicos referidos no parágrafo acima irão afetar toda interlocução com o pen­samento do filósofo que se efetive a partir de uma ciência particular. Isso por uma ra­zão que se revela tão evidente quanto impositiva, qual seja: todo o diálogo encetado com o filósofo a partir de uma ciência particular implica, necessaria­mente, compatibilizar o âm­bito próprio da investigação científica com (i) a necessi­dade de retomar a elaboração da questão sobre o sentido de ser e, (ii) assimilar a analítica do ser-aí (como fio condutor da retomada da questão car­deal, em função do primado ôntico-ontológico do ser-aí). A consequência desses condi­cionantes conflui, por sua vez, para à perspectiva esposada no presente trabalho, qual seja: a reabilitação do problema da fundamentação ontológica constitui o foco sobre o qual uma ciência específica deve­ria se restringir para que o elemento propriamente feno­menológico do filósofo possa ser conquistado e aberto ao desenvolvimento consistente em uma ciência. Desse modo, somente perfazendo a tarefa da elaboração da questão so­bre o sentido de ser, seguindo estritamente o fio condutor da analítica do ser-aí intrínseca ao « primado ôntico-ontoló­gico do ser-aí » torna-se efe­tivamente possível assimilar as formulações da fenomeno­logia-hermenêutica de Heide­gger preservando-lhes a con­sistência fenomenológica que lhes são próprias.

  • 1 No presente artigo optou-se pela tradução de Dasein por ser-aí, considerada como mais adequada para (...)

22A importância dessa suces­são de advertências desenvol­vidas acima não é debitária de um formalismo metodológico ou de um enlevo de interpreta­ção ortodoxa do filósofo, mas possui desdobramentos dota­dos de uma concretude efeti­va, no que respeita à assimi­lação das diretrizes do método fenomenológico, dentre os quais um se destaca de modo saliente: não faz sentido al­gum recorrer, a partir de uma ciência específica, à fenome­nologia « heideggeriana » com o propósito de detectar, em sua vasta obra, formulações « conceituais » que, suposta­mente, seriam convergentes com a conceptualidade de uma determinada ciência e, assim, transpor tais formulações para o debate teórico-metodológi­co ou epistemológico de uma ciência. Através desse tipo de encaminhamento – que, a pro­pósito, é muito recorrente – o que se verifica é uma assimi­lação meramente formal que, via de regra, redunda numa re­tórica vazia que se efetiva pela analogia formal entre o arca­bouço categorial de uma disciplina com as formulações do filósofo. Dito de forma mais direta e considerando caso es­pecífico da Geografia: não faz sentido aspirar um diálogo com Heidegger procurando extrair de sua vasta obra noções que, a princípio, seriam conver­gentes à Geografia, porquanto resguardariam um nexo com a « dimensão geográfica » ou a « dimensão espacial ». Trans­por, por exemplo, as noções de « lugar », « região », « habitar », « ser-no-mundo », « ser-em », « espaço », etc., sem divisá-las em consonância com o senti­do que essas formulações pos­suem originariamente para re­tomar (através da condução da analítica do ser-aí) a questão cardeal do filósofo sobre o sen­tido de ser constitui o caminho mais imediato para transfigu­rar o significado dessas formu­lações e, assim, esterilizar o diálogo com o filósofo. De ou­tro modo, é tendo em vista as ponderações arroladas acima que as diretrizes do método re­feridas em Ser e Tempo pode­riam preservar sua consistên­cia fenomenológica. É nesse sentido que torna-se possível apreender a inteligibilidade de assertivas pontuais do filósofo tais como: « A ontologia só é possível como fenomenologia » (HEIDEGGER, 2006; p.75, grifo do autor) na medida mes­ma em que a « fenomenologia é a ciência do ser dos entes – é ontologia » (HEIDEGGER, 2006; p.77, grifo nosso); e, por isso, a analítica do ser-aí constitui tanto « o primeiro desafio à elaboração da ques­tão do ser » (HEIDEGGER, 2006; p.54, grifo nosso) quan­to, igualmente « É por isso que se deve procurar, na analítica existencial do ser-aí1, a on­tologia fundamental de onde todas as demais podem origi­nar-se » (HEIDEGGER, 2006, p.49, grifo nosso) - o que in­cluiria, sob essa orientação, a ontologia do espaço na ciência geográfica. Igualmente, com base no que foi indicado, tor­na-se possível encaminhar a exposição do significado do existencial ser-em enquanto momento da analítica do ser­-aí associada à descrição do fenômeno ser-no-mundo, na medida em que os argumentos precedentes forneceriam sub­sídios para uma interpretação consoante ao significado feno­menológico que essas formu­lações possuem e, assim, esse significado pode ser preserva­do e direcionado ao problema da fundamentação ontológica do espaço na Geografia, sob a via do pensamento de Hei­degger. Quanto a isso é so­bremodo caro aos propósitos da presente pesquisa destacar que, um dos primeiros movi­mentos da analítica do ser-aí que conduzem a retomada da elaboração da questão sobre o sentido de ser em Ser e Tempo (que se segue imediatamen­te à identificação do primado ôntico-ontológico do ser-aí) se efetiva, de saída, através da descrição do fenômeno ser-no-mundo, descrição essa que envolve diretamente uma exposição preliminar do exis­tencial « ser-em » que precede a descrição do fenômeno da mundanidade do mundo. Esse primeiro movimento da ana­lítica existencial assenta-se na equivalência imediatamente estabelecida pelo filósofo do ser-aí como ser-no-mundo, de tal forma que o «  » constitui um correlato ao mundo, en­quanto a partícula « ser-no » que compõe a integralidade do « ser-no-mundo » demanda um esclarecimento do significa­do de « ser-em » enquanto um existencial constitutivo ao ser­-aí. Importa, a seguir, concen­trar o encaminhamento do tex­to na exposição do existencial « ser-em ». Para tanto, é indis­pensável acompanhar o modo com o qual o filósofo elabora e responde expressamente a pergunta acerca do significado desse existencial:

O que diz ser-em? De saída, comple­mentamos a expressão dizendo: ser ‘em um mundo’ e nos vemos tentados a compreender o ser-em como um estar ‘dentro de’. Com esta última expressão, designamos o modo de ser de um ente que está num outro, como a água está no copo, (...). Com este ‘dentro’ indicamos a relação recíproca de ser de dois entes extensos ‘dentro’ do espaço, no tocante a seu lugar neste mesmo espaço. (...). Ser simplesmente dado ‘dentro’ do que está dado, ..., no sentido de uma determina­da relação de lugar, são caracteres on­tológicos que chamamos de categorias. Tais caracteres pertencem ao ente não dotado do modo de ser do ser-aí [Da­sein]. O ser-em, ao contrário, significa uma constituição de ser do ser-aí e é um existencial. Com ele não se pode pensar no ser simplesmente dado de uma coisa corpórea ‘dentro’ de um ente simples­mente dado. O ser-em não pode indicar que uma coisa simplesmente dada está espacialmente ‘dentro de outra’ porque, em sua origem o ‘em’ não significa de forma alguma uma relação espacial dessa espécie; ‘em’ deriva-se de innan-, morar, habitar; ‘an’ significa: estou acostumado a, ..., familiarizado com, ...; possui o sig­nificado de colo, no sentido de habito e diligo [...] (HEIDEGGER, 2006. p,100; grifo nosso).

23O cerne da citação acima, mais do que expor uma defi­nição do existencial « ser-em », incide no modo com o qual a passagem é reveladora de que a experiência característica do pensamento fenomenológico envolve a distinção entre duas modalidades de caracteres on­tológicos fundamentais: os existenciais e as categorias. Assim, uma condição para a interpretação fenomenológi­ca do significado da noção de « ser-em » envolve uma elu­cidação do teor característico dos « existenciais » como um tipo específico de determina­ção (ou carácter) ontológi­ca(o) que, a propósito, é evo­cada desde o título do presente artigo sem que, até o momen­to, tenha sido devidamente qualificada. A interpretação do significado dos existen­ciais se articula, no âmbito de uma investigação ontológica, pelo contraste com o significa­do das categorias, isto, pois, « existenciais e categorias são as duas possibilidades fun­damentais de caracteres on­tológicos » (Heidegger, 2006, p. 89). De forma sintética, os existenciais correspondem a um tipo de formulação onto­lógica cunhada para a análise e descrição fenomenológica do ser-aí, que constitui o ente dotado do primado ôntico-on­tológico cuja análise existen­cial viabiliza a elaboração da questão do sentido de ser. Por isso, a interpretação de todo e qualquer existencial exige uma modulação da experi­ência de pensamento (respec­tivamente linguagem e interpretação correlatas) distinta(s) da experiência de pensamento que se efetiva através das ca­tegorias que permitem apreen­der as propriedades dos entes que não possuem o modo de ser do ser-aí e que podem, por isso, ser interpelados através da determinação categorial tí­pica dos conceitos lógico-for­mais, com a qual, via de regra, as ciências efetivam suas in­vestigações, bem como deter­minam na esfera teórica seus respectivos objetos de estudo. É nesse sentido que o filósofo destaca - e de modo reiterado desde a Introdução de Ser e Tempo - o caráter metodológi­co absolutamente central que incide sobre a distinção entre existenciais e categorias, tal como se verifica na seguinte passagem: « (...) Denomina­mos os caracteres ontológicos do ser-aí de existenciais por­que eles se determinam a par­tir da existencialidade. Estes devem ser nitidamente dife­renciados das determinações ontológicas dos entes que não tem o modo de ser do ser-aí, os quais chamamos de cate­gorias » (HEIDEGGER, 2006, p. 88, grifo nosso). Nesse sen­tido, enquanto existencial a formulação ser-em refere-se a um modo de ser do ser-aí, ou como explicita o filósofo: « O ser-em, ao contrário [do modo de ser dos entes que não possuem o caráter de ser-aí], significa uma constituição do ser-aí e é um existencial. Com ele, portanto, não se pode pensar no ser simplesmente dado de uma coisa corpórea ‘dentro’ de um ente simples­mente dado. » (HEIDEGGER, 2006, p. 100, grifo nosso) vis­to que, de acordo com o filó­sofo, os entes que podem ser determinados como estando « dentro » de algo são dotados de um modo de ser fundamen­talmente distinto do ser-aí:

[...] Esses entes que podem ser deter­minados como estando um ‘dentro’ do outro, têm o modo de ser do que é sim­plesmente dado, como coisa que ocorre ‘dentro’ do mundo. Ser simplesmente dado ‘dentro’ do que está dado, o ser simplesmente dado junto com algo dota­do do mesmo modo de ser, no sentido de uma determinada relação de lugar, são caracteres ontológicos que chamamos de categorias. Tais caracteres pertencem ao ente não dotado do modo de ser do ser-aí. (HEIDEGGER, 2006, p. 99-100, grifo nosso).

24É por isso que, em conso­nância com o exposto na pas­sagem acima, a mera « impor­tação » das noções contidas na obra de Heidegger para o plano interno das ciências, que se efetivam através da analo­gia formal entre os conceitos de uma ciência e as formula­ções contidas no pensamento do filósofo conduzem, reite­radamente, à uma interpreta­ção, via de regra, equivocada. Isso se verifica na medida em que esse tipo de tratamento promove uma interpretação categorial – caraterística da pesquisa científica (teórica e/ou aplicada) – às formulações que são existenciais. Através desse tipo de transgressão ca­tegorial a convergência que a analítica do ser-aí resguarda­ria com as ciências (antropo­logia, a psicologia, a sociolo­gia, a biologia, a geografia, etc), passa ao largo do signifi­cado que, efetivamente, as formulações do filósofo possuem enquanto existenciais (ser­-aí; ser-no-mundo; ser-com; ser-em; etc), e que poderiam - desde que assimilados em consonância com o significado e propósito para o qual foram cunhados - ampliar o escopo da investigação das bases on­tológico-existenciais destas ciências. Essa transgressão categorial dos existenciais não somente extravia o diálo­go profícuo entre as ciências e a fenomenologia de Heidegger como, via de regra, tende mes­mo a obstruir o que poderia ser considerado fecundo nessa interlocução. No caso da ciên­cia geográfica, a tendência de extravio ou obstrução se efe­tiva através da interpretação categorial de formulações que estão à base da própria gêne­se da analítica do ser-aí, tais como, notadamente, a pró­pria interpretação da partícula «  », contida no « ser-aí », tan­to quanto, igualmente, na assi­milação da noção de « ser-no­-mundo » e, no bojo desta, do existencial ser-em e do espaço como fenômeno originário. Na medida em que a tendência de interpretação categorial inad­vertida dos existenciais é re­corrente, a literatura dedicada à interpretação do pensamento do filósofo constitui uma fonte fecunda no sentido de forne­cer advertências quanto a esse problema. Nesse sentido, a passagem abaixo é lapidar:

[...] Heidegger, em Ser e Tempo, fala da estrutura ser-no-mundo para dizer a constituição, ..., da vida humana ali denominada Dasein [ser-aí]. (...). Em geral, deparamos com isso, ..., com essa estrutura ser-no-mundo, e se diz: ‘Ah, isso é bom! Bom e intuitivo! É mesmo evidente! Entendo! É fácil entender e olhando bem, está na ordem das verdades imediatas. [...] Mas, ..., pode-se pergun­tar: Será? Será mesmo?! Esse óbvio, fá­cil, evidente – o que estará sob ele? Seria este óbvio o obstáculo, a trava maior para a visualização do fenômeno, da experi­ência que pulsa sob aquela formulação? [...]. Se examinarmos bem nossa compre­ensão imediata ou habitual desta formu­lação: ‘O homem, a vida ou a existência humana, é ser-no-mundo’, nos daremos conta que partimos de um hábito, de um vício, ..., que é ser como habitualmente se é. (...). É justamente para fora desse hábito que nos convida a filosofia, aqui, agora, no caso, pela via da formulação [ser-no-mundo] anunciada. [...]. E o ví­cio ou hábito aludido é o seguinte: frente à frase, de modo vago, indeterminado, sem formulação ou explicitação, repre­senta-se, pensa-se,..., homem como um algo já dado, feito ou constituído, quer dizer, já fixado, seja como um eu, ou como uma alma, ou como um indi­víduo, ..., em suma, como um sujeito e este tipo,..., a saber, este ‘eu’, ou ‘pes­soa’,..., ou ‘alma’ – enfim, esta subjeti­vidade se abre, se volta (...) para o seu redor, para o que está à sua volta e que é, deve ser a somatória das coisas que o circundam e que, oportunamente, se denomina mundo. Portanto, falsifica-se ou obstaculiza-se a experiência pulsante na formulação mencionada, seja porque (...) preconcebe-se o homem, como um algo, ..., seja porque se imagina ou pre­concebe-se mundo como o conjunto, o somatório indefinido, pardo, cinzento de todas as coisas, ou ainda em razão de ambos os motivos ao mesmo tempo – o que de fato, sempre se dá. [...]. O que a formulação, na verdade, quer dizer, é mais ou menos o seguinte: um eu, ..., uma consciência, etc..., enfim, um ou al­gum homem constituído (um sujeito ou uma subjetividade determinada) é isso que assim aparece, porque antes é, dá-se ou faz-se a estrutura ser-no-mundo. Esta é o que sempre já se deu (...). Ou seja, o homem, todo ou qualquer tipo já cons­tituído, é coisa tardia, epígona (FOGEL, 2015; p. 17 – 18, grifo nosso).

25A passagem acima capta, de maneira sobremodo fecun­da aos propósitos do presente texto, a tendência interpretati­va que acometeu à assimilação do pensamento de Heidegger - a pretexto de constituir uma base fenomenológica para a ciência geográfica - sobretu­do no contexto da Geografia humanista: uma interpretação não somente tributária de uma concepção subjetiva generalis­ta da existência humana, mas de interpretações categoriais do significado estrito (e radi­calmente outro) da terminolo­gia que foi cunhada pelo filó­sofo para conduzir à retomada da questão ontológica funda­mental sobre o sentido de ser. A possibilidade do risco de extravio interpretativo assina­lado na citação acima, notada­mente referida à interpretação da estrutura ser-no-mundo, constitui um « caso » exemplar da transgressão categorial de formulações existenciais que, saliente-se, se reprodu­ziu reiteradamente na ciência geográfica, na medida mesma em que o recurso à formula­ção ser-no-mundo se prestou a toda sorte de interpretação categorial subjetivista, huma­nista e antropocêntrica na Ge­ografia (MARANDOLA JR.; 2012;2014; 2021; GALVÃO FILHO, 2019). Pela relevância e convergência ao objetivo do trabalho é importante trazer à tona, no mesmo sentido, a pas­sagem abaixo extraída de uma publicação de um autor que se notabilizou pela tradução, res­pectivamente interpretação de Heidegger:

Ser, para o homem, já sempre implica se ver abruptamente jogado no mundo enquanto campo histórico de possibili­dades específicas. Mundo é o horizonte de manifestabilidade dos entes enquanto tais na totalidade (...). A questão, com isto, passa a ser descrever propriamente tal horizonte e mostrar em que medida ‘as determinações de ser do ser-aí pre­cisam ser vistas e compreendidas, então, a priori com base na constituição onto­lógica, que é denominada ser-no-mun­do’. No que concerne a essa expressão [ser-no-mundo], Heidegger se apressa em estabelecer uma distinção primária. Em verdade, ao escutarmos a expressão ‘ser-no-mundo’, nós imediatamente nos movimentamos em um registro concei­tual que transgride simplesmente a dis­tinção entre o ente dotado de caráter de presença à vista e o existente [ser-aí]. Na sua determinação mais imediata, a ex­pressão ser-no-mundo parece dizer algo assim como um estar dentro do mundo, tomando mundo a princípio como um re­cipiente e o homem como conteúdo. (...). O problema dessa determinação é que ela desconsidera o fato de que a relação entre o existir e o mundo [para Heidegger] não é uma relação entre dois entes presentes à vista, entre dois entes por si subsisten­tes previamente dados. Tal relação, que Heidegger denomina categorial, é in­compatível com o caráter existencial do ser-aí humano. Mundo não é uma coisa mais extensa do que o ser-aí, mundo é o correlato intencional do existir em sua ekstase originária. Assim, para que se possa radicalmente ir ao encontro do sentido propriamente do mundo, é necessário desde o princípio pensar o “em” que liga ser e mundo como um existencial e não como uma categoria (CASANOVA, 2015; p. 47 – 48, grifo nosso).

26As citações dos comen­tadores procuram advertir, como será evidenciado abai­xo, para uma via totalmente distinta daquela com a qual o pensamento do filósofo foi reiteradamente considerado na Geografia humanista, que se efetivou procurando valorizar a experiência subjetiva (e até mesmo egóica) da relação do homem com o espaço, o que encerra uma via não apenas distinta do modo com o qual o filósofo compreende a relação do ser-aí humano com o espa­ço, mas, antes, constitui uma via que acaba se revelando obstrutiva à inteligibilidade da forma com a qual seria possí­vel pensar o assunto a partir de Heidegger. Como será obser­vado, a interpretação huma­nista do filósofo na disciplina incitou entre os geógrafos uma « chave » interpretativa que ten­de tornar inapreensível seu pensamento, particularmente no que diz respeito a elemen­tos básicos do método feno­menológico de investigação. À guisa de ilustração pontual caberia destacar a citação abai­xo, na qual após uma sucessão de referências e citações do filósofo, supostamente dedica­das a estabelecer a correlação entre as noções de « ser-aí » e « ser-no-mundo » com o propó­sito de assimilá-las na ciência geográfica, chega-se aos se­guintes « resultados »:

Se o ‘aí’ do ser-aí não pode ser focaliza­do como um lugar (como uma casa), na concretude do vivido é assim que nós o operamos: como se fossem lugares espe­cíficos, fenomênicos ou existenciários.
Não é possível enfrentar a fluidez con­temporânea negando a força da con­cretude existencial ligada a uma dada circunstancialidade centrada no lugar. A constituição do lugar e do eu são indis­sociáveis, pois têm os mesmos processos constitutivos, operando nos dois polos: eu-lugar. Ambos compõem a centra­lidade egocêntrica (sic) da circunstan­cialidade do ser-no-mundo, e por isso as análises sobre as transformações na experiência contemporânea se referem também ao lugar. Esse lugar pode ser um conjunto, pode ser uma cidade, pode ser um quarto. O importante é o sentido evocado pelo circundante do mundo: um conjunto dinâmico que faz sentido a par­tir de uma centralidade, de um ego [sic], que é o ser-no-mundo (MARANDOLA JR., 2012; p. 244, grifo nosso).

27A passagem revela, de for­ma patente, um exemplo de interpretação categorial dos existenciais formulados por Heidegger, o que pode ser ra­tificado sob vários ângulos de consideração. Chama à aten­ção, a princípio, o modo com o qual a passagem ilustra, em filigrana, a incidência nos equívocos que reiteradamente acometem a interpretação do ser-aí como ser-no-mundo, ob­servada pelos comentadores do filósofo nas citações preceden­tes. A crítica arguta e, mesmo, irônica feita por Gilvan Fogel sobre as interpretações ingê­nuas da estrutura ser-no-mun­do (mediatizadas por concep­ções categoriais sobre o « eu » e/ou « sujeito »); bem como a observação feita por Marco Casanova acerca da tendência de interpretação categorial do existencial ser-em sob uma apreensão mais imediata da expressão ser-no-mundo, en­contram na citação acima um atestado de sua pertinência, pois o então geógrafo huma­nista incorre pari passu nos extravios salientados critica­mente pelos autores. Isto, pois, na argumentação do geógrafo o ser-aí é interpretado, por um lado, a partir de um conceito prévio de lugar tributário de balizas interpretativas mar­cadamente empíricas (« uma casa »; « um conjunto »; « uma cidade », « um quarto »); e, por outro lado, a partir do conceito prévio de um « eu » (ou « ego »). Cabe observar que essa media­tização se verifica a pretexto de uma suposta « concretude do vivido » com o qual « nós » ope­raríamos o « aí ». Ou seja, o sig­nificado do «  » do ser-aí se efetiva a partir da articulação entre conceitos prévios de « lu­gar » e « eu » que, por assim di­zer, « pavimentariam » o acesso à estrutura « ser-no-mundo », refém de uma acepção catego­rial. Sob esse encaminhamento chega-se à assertiva segundo a qual, de outra forma, deveria ser considerada insólita para Heidegger, a saber: « ...de um ego, que é o ser-no-mundo ». Essas associações não encon­tram respaldo algum nos escri­tos do filósofo. Muito pelo con­trário, Ser e Tempo é pontuado por inúmeras advertências com o claro propósito de evitar que se incorra nesses equívocos:

Uma das primeiras tarefas da analítica [do ser-aí] será, pois, mostrar que o prin­cípio de um eu e sujeito, dados como ponto de partida, deturpa, de modo fundamental, o fenômeno do ser-aí. Toda ideia de « sujeito » (...) reforça, do ponto de vista ontológico, o ponto de par­tida do subjectum (HEIDEGGER, 2006; p. 89, grifo nosso).

28Ou, ainda, dentre tantas passagens que apontam na mesma direção:

Uma analítica do ser-aí constitui, por­tanto, o primeiro desafio no questiona­mento da questão do ser. Assim, torna-se premente o problema de como se deve alcançar e garantir a via de acesso ao ser­-aí. Negativamente: a esse ente não se deve aplicar, de maneira construtiva e dogmática, nenhuma ideia de ser e realidade por mais ‘evidente’ que seja. Nem impor ao ser-aí ‘categorias’ delinea­das por tal ideia (HEIDEGGER, 2006; p. 54, grifo nosso).

29Assim, a associação que o geógrafo procurou estabelecer entre o ser-aí como conceitos de lugar, « eu » (e « ego ») incor­re precisamente no problema que o filósofo procura des­tacar como sendo obstrutivo para o acesso fenomenológico ao ser-aí: aplicar ao ser-aí al­guma ideia de realidade, mes­mo aquelas dotadas de uma evidência (ôntico-categorial) tão patente quanto se reves­tem as noções de lugar, casa, quarto, eu etc. Salta aos olhos, entretanto, constatar a forma com a qual as advertências feitas pelo filósofo são não apenas ignoradas, mas, sobre­tudo, frontalmente aviltadas na leitura levada a termo pelo geógrafo. Essa conduta é re­veladora, contudo, de uma li­mitação mais ampla que está à base dos extravios: esse tipo de leitura assenta-se, antes de tudo, no fato de que em uma gama abundante de publica­ções dedicadas ao assunto entre os geógrafos, sequer foi reconhecido que o acesso à significação fenomenológica das formulações do filósofo implica a realização da ana­lítica-existencial do ser-aí, e isso incide, de modo ainda mais pregnante, nas formula­ções da « fase » tardia do pen­samento de Heidegger. Essa fragilidade pode ser atestada pela forma residual e, sobretu­do, insuficiente com o qual a referida analítica integra estas publicações. Na medida em que esse locus próprio à feno­menologia de Heidegger não foi reconhecido, a tendência foi estabelecer uma interlocu­ção formal que, reiteradamen­te, incorre em interpretações categoriais dos existenciais. É por isso que estas publicações apontam, com regularidade insuspeita, para um sentido oposto àquele indicado nos es­critos do filósofo. Isso se ve­rifica na medida em que estas publicações são « acometidas » de um efeito previsível à pró­pria experiência de pensamen­to (e linguagem) fenomenoló­gico(s). O comentário abaixo é elucidativo nesse sentido, ao destacar que, para levar a ter­mo a tarefa da elaboração da questão sobre o sentido de ser, o próprio Heidegger precisou se servir,

(...) dos termos e da gramática vigentes na filosofia, como essência, existência, ..., ente, ser, ..., sujeito, …, objeto, ...etc. Mas o emprego desses termos e dessa gramática tem uma função bem precisa. Visa acionar o superamento da metafísi­ca. Isso veio provocar uma situação fun­damental e intencionalmente ambígua. A desconsideração dessa ambiguidade levou a ‘erros’ palmares de interpreta­ção e entendimento. É que a compreen­são dessa linguagem ‘intencionalmente ambígua’ exige que, ao esforço de apre­ender-lhe o sentido habitual, corresponda um esforço de superá-la num pensamento que ponha em questão a própria Essência da linguagem. (...). Por isso toda ten­tativa de se determinar o sentido dos termos e das funções gramaticais fora do contexto de pensamento, em que se articulam, tranca-se a qualquer pos­sibilidade de entendimento. [...]. Foi o que se deu com a maioria das interpre­tações de Sein und Zeit. Ao invés de re­-pensarem os termos e a gramática [se­dimentadas] pela coisa a ser pensada, muitos leitores procuraram entender a coisa a ser pensada pela lógica e gra­mática tradicionais. Ora, de vez que a lógica e a gramática da tradição são as formas em que o esquecimento da metafísica se apoderou da linguagem, a interpretação assim alcançada fica sempre à margem da questão e do pro­pósito de Sein und Zeit (LEÃO, apud HEIDEGGER, 2009 [1967], p. 10 - 11, grifo nosso).

30A citação acima pode ser proficuamente complemen­tada com o seguinte adendo, direcionado à ciência geográ­fica: ora, de vez que a analí­tica do ser-aí constitui o fio condutor a partir do qual se torna possível aceder aos exis­tenciais cunhados por Heide­gger, pretender assimilar suas formulações passando ao lar­go da referida analítica traz como resultado, via de regra, interpretações categoriais que se desarticulam das diretrizes básicas de seu pensamento. O tratamento residual que os geógrafos usualmente dis­pensaram à referida analítica constitui a contrapartida de toda a sorte de transgressões categoriais, com os resultados mais inusitados que, assim, se poderia chegar. Nestes termos, sugerir uma equivalência en­tre "ser-no-mundo" e "ego" é revelador da desorientação de­corrente do grau de liberdade de "adaptação" que foi impu­tado ao filósofo na disciplina.

31Os problemas decorrentes desse tipo de assimilação de Heidegger na Geografia, en­tretanto, não se limitam aos extravios restritos ao debate teórico na disciplina, quando se constata que essa via inter­pretativa foi também assumida e difundida como parâmetro para a elaboração de metodo­logias de trabalho de campo, sob influência da fenomeno­logia de Heidegger, em publi­cações que não hesitaram - de fato! - em "aplicá-la em estu­dos empíricos" (MARANDO­LA Jr., 2013, p. 56; 2014, p. 201; SERPA, 2019, p. 41-43). Contraste-se, entretanto, esse encaminhamento com a passa­gem extraída do parágrafo de Ser e Tempo dedicado à expo­sição do método fenomenoló­gico de investigação:

"O que será que a fenomenologia deve ‘deixar e fazer ver’? (...) Justo o que não se mostra numa primeira aproximação e na maioria das vezes, mantendo-se vela­do frente ao que se mostra numa primeira aproximação e na maioria das vezes...". [...].
No entanto, …, o que num sentido ex­traordinário, se mantém velado ou volta a encobrir-se … não é este ou aquele ente, mas o ser dos entes. [...]. A feno­menologia é necessária justamente por­que, numa primeira aproximação e na maioria das vezes, os fenômenos não estão dados. O conceito oposto de "fe­nômeno" é o conceito de encobrimen­to (HEIDEGGER, 2006, p. 75-76, grifo nosso).

32Com base no exposto cabe­ria questionar: as metodolo­gias e os respectivos estudos empíricos, formulados sob uma base interpretativa do filósofo debitária das transgressões categoriais observa­das teriam, assim, contribuído para o "encobrimento" dos fe­nômenos geográficos? Acres­cente-se, visando açular essa questão que, para Heidegger:

Só é possível conquistar o modo de en­contro com o ser e suas estruturas nos fe­nômenos a partir dos próprios objetos da fenomenologia. Por isso também o pon­to de partida das análises, o acesso aos fenômenos e a passagem pelos encobri­mentos vigentes exigem uma segurança metódica particular. A ideia de apreen­são e explicação ‘originárias’ e ‘intui­tivas’ dos fenômenos abriga o contrário da ingenuidade de uma ‘visão’ casual, ‘imediata’ e impensada (HEIDEGGER, 2006, p. 76 - 77, grifo nosso).

33A assertiva acima aponta num sentido contrário à dire­ção que poderia se desdobrar para, através da referência ao seu pensamento, estimular a elaboração de metodologias de pesquisa para estudos em­píricos, ao menos sob a forma que estes estudos foram efeti­vamente executados entre os geógrafos humanistas. Não é exequível, em função dos li­mites do texto, trazer à tona a miríade de incongruências que incidem nestas publicações através de análises detidas. Sugere-se, nesse sentido, que se consulte as contribuições de Galvão Filho (2019) e Maran­dola Jr. (2014, p. 201; 2021), com o fito de constatar de que maneira parcela significati­va das publicações da ciência geográfica que requisitam a filiação à fenomenologia de Heidegger passam ao largo, de forma insuspeita, das adver­tências que o filósofo regis­trou sobre o caráter metódico particular da fenomenologia nas citações precedentes. Não é incomum, nestes trabalhos, alusões imagético-poéticas, tais como "...remeter-me a Heidegger, no meu caso, é re­conhecer um timoneiro des­te caminho (...) mas não uma destinação" (MARANDOLA Jr., 2021; p. 37), tornando atu­al a crítica aguda que Stephan Strasser (2010, p. 329 - 310) fez sobre o "impressionismo fenomenológico" e à "suges­tão" como "método fenome­nológico", que, então, lhe fez questionar:

A que se poderia comparar a singular atitude de espírito desse pseudo-feno­menólogo? Lembra certa corrente literá­ria e artística conhecida sob o nome de ‘impressionismo’. Reproduzir as coisas ingenuamente, singelamente e ao mesmo tempo também, exatamente como apare­cem, era a palavra de ordem dos pinto­res, poetas e escritores impressionistas (STRASSER, 2010, p. 329, grifo nosso).

34E, na sequência, o autor ra­dicaliza sua crítica por uma via que representa muito do que se tem publicado na Geografia com referência à Heidegger, destacando que ao "pseudo-fe­nomenólogo" é, também,

... muito tentador procurar refúgio no domínio estético. Esta forma de fuga é bastante compreensível. As experiências que descreve, à maneira dos impressio­nistas, têm por objeto fragmentos fortui­tos da realidade. Se os traduzisse em uma linguagem mais prosaica, seu caráter in­significante não deixaria de brilhar à luz do dia. Daí, para o nosso fenomenólogo, a necessidade – na maioria das vezes inconsciente – de tornar suas descrições ´interessantes’ graças a efeitos de estilo. A capacidade de ‘escrever bem’, de nos­so fenomenólogo, assume então ares lite­rários (STRASSER, 2010, p. 331).

35Se, contudo, a fenomenolo­gia pode ser tão regularmente entrevista como instância (e circunstância) para licença poética, poderia ser o caso de considerar lícito - ainda que de forma discreta e pontual - su­gerir também uma imagem. De fato, quando se acompanha os rumos a que Heidegger, con­vertido à condição de timo­neiro, tem conduzido o pensa­mento geográfico, a crítica de Strasser poderia servir como uma bússola que, entretanto, aponta para uma direção bas­tante distinta àquela que, já há muito tempo, tem conduzido a formação fenomenológica en­tre os geógrafos. Isso pois, após considerar o apreço de Heide­gger pela poesia de Hölder­lin e a influência e inspiração das "vertigens e pintores" em Merleau-Ponty, com destaque às pinturas de Cézanne, o ge­ógrafo da "fenomenologia do ser situado" (MARANDOLA Jr., 2021, p. 61), sob expressa filiação ao autor de Ser e Tem­po, singra seus cursos fazendo notar que recorrerá à crônica, como forma de criação poéti­ca que, nascida como gênero jornalístico, o auxiliará a en­frentar a "questão do nosso tempo". Os capítulos que se seguem à indicação do gênero ratificam, sem dúvida, o pro­pósito do geógrafo quanto à forma enunciada. O conteúdo, por sua vez, ratifica a crítica de Strasser. Não sem propósito no livro Contribuições à filosofia: do acontecimento apropriador Heidegger vaticinou que "As ciências históricas do espírito se tornam ciências do jornal (ou imprensa) e as ciências naturais se tornam ciências da máquina". E, sim... a referên­cia ao ser-aí atravessa - tanto quanto Ser e Tempo, ainda que sob outra modulação - a inte­gralidade do Contribuições à Filosofia.

Considerações finais

36O desenvolvimento do tra­balho permitiu endossar o argumento em favor de uma reabilitação do problema da fundamentação ontológica na Geografia lançando mão de um diálogo renovado com o pensamento de Heidegger. A interpretação do existencial ser-em contida na Ontologia fundamental de Ser e Tempo revelou uma série de condi­cionantes intrínsecos ao mé­todo fenomenológico que, ao fim e ao cabo, se revelaram mais relevantes do que a bus­ca pressurosa de um conceito de espaço ou noções mais di­retamente relacionadas à "di­mensão espacial" nos textos do filósofo. Dentre essas con­dicionantes, a primeira e mais fundamental diz respeito ao reconhecimento de que uma interpretação fenomenológica do espaço pode ser alcançada, em consonância com o filóso­fo, assumindo a tarefa de con­duzir a investigação através da analítica do ser-aí.

37Assumindo este ponto de partida desenvolve-se toda uma sucessão de encadeamen­tos analíticos que viabilizam uma interpretação fenomeno­lógica do significado do exis­tencial ser-em. Não considerar o caráter central de que se re­veste a analítica do ser-aí hu­mano para essa via de investi­gação ontológica na disciplina, por sua vez, teria, dentre outras consequências, o efeito de sub­meter o significado dos existen­ciais elaborados pelo filósofo a uma interpretação categorial e, assim, seria transfigurada a ex­periência de pensamento que o filósofo procurou desenvolver em sua Ontologia fundamen­tal. Esse extravio, contudo, não é incomum quando se ob­serva o modo com o qual inú­meras formulações do filósofo (ser-aí; ser-no-mundo; habi­tar; lugar; Terra, Mundo etc.) são "importadas", frequen­temente de forma aligeirada para a Geografia, via de regra a pretexto de fomentar o deba­te epistemológico ou, mesmo, amparar uma retórica termino­lógica para supostamente fun­damentar pesquisas empírico-aplicadas.

38Nesse sentido o texto pre­tendeu contribuir para fomen­tar um diálogo renovado com o filósofo apontando para uma via bastante distinta, que já in­citou pesquisas na disciplina (PICKLES, 1985) e resguarda, por sua vez, muito trabalho a ser desenvolvido, a saber: di­recionar a interlocução com Heidegger visando uma ampla reabilitação do problema da fundamentação ontológica do espaço na Geografia. Um pri­meiro passo, para tanto, pode ser dado a partir da interpreta­ção do existencial ser-em, que pode ser assimilado à medida em que o geógrafo assuma a tarefa de realização concreta da analítica do ser-aí. Através dessa via o geógrafo poderá, ulteriormente, tornar acessível uma interpretação fenomeno­lógica do espaço existencial, que não se confunde com a reprodução teórica das formu­lações associadas à dimensão espacial em Ser e Tempo, nem mesmo dos parágrafos espe­cialmente dedicados ao espaço neste livro (§§22-24) ou dos escritos de seu pensamento tardio.

39Nestes termos, o presen­te trabalho conclui, precipu­amente, que o diálogo com o filósofo dispõe a possibilidade de abrir um campo de investi­gação fenomenológica sobre as bases ontológico-existen­ciais da Geografia, isto é, uma Geografia fenomenológica que permita assimilar o espaço como fenômeno co-originário à existência humana. Para tan­to, a inquirição fenomenoló­gica precisa ser conduzida no próprio âmbito a partir do qual o acesso ao espaço como fenô­meno originário torna-se pos­sível. Esse âmbito não é outro senão aquele que se descortina através da própria analítica do ser-aí. Doravante, acaso o âmbito fenomenológico seja considerado relevante para a investigação ontológica nesta ciência, caberá aos geógrafos assumirem a referida analítica como tarefa que também lhes diz existencialmente respeito.

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Notas

1 No presente artigo optou-se pela tradução de Dasein por ser-aí, considerada como mais adequada para o debate atual na pesquisa brasileira em Geografia sobre o assunto. Por isso, embora o presente trabalho utilize a edição brasileira de Ser e Tempo, na qual Dasein é traduzido por presença, nas passagens citadas de Ser e Tempo inserimos essa alteração e as adequações correspondentes. Essa opção ponderou, igualmente, as justificativas para a tradução de Dasein por presença (prefácio da edição revisada de Ser e Tempo, em 2006, feito pela tradutora Márcia Schuback); bem como as justificativas para traduzir Dasein por ser-aí explicitadas por Marco Casanova na tradução de diversos livros do filósofo consideradas, de modo detido, na apresentação da tradução brasileira do livro de Heidegger intitulado Introdução à Filosofia).

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Para citar este artigo

Referência eletrónica

Luis Carlos Tosta dos Reis, Josimar Monteiro Santos e Akylla Cozer Chiabai Silva, «Geografia em bases ontológico-existenciais através da fenomenologia-hermenêutica de Heidegger: o significado do existencial ser-em»Geografares [Online], 33 | 2021, posto online no dia 15 dezembro 2021, consultado o 16 abril 2025. URL: http://journals.openedition.org/geografares/2814

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Autores

Luis Carlos Tosta dos Reis

Professor do Departamento de Geografia (Ufes); e colaborador no PPGG (Ufes)
lctosta.reis@gmail.com

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Josimar Monteiro Santos

Doutorando do PPGG (Ufes)
josimar.histogeo@gmail.com

Akylla Cozer Chiabai Silva

Graduando em Geografia (Ufes)
akylla.ccs@gmail.com

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