Ökologie und Exil – Zu einer Themenverflechtung in Gedichten Hans Leifhelms
Résumés
L'expérience de l'industrialisation et de l'urbanisation du paysage de la rive gauche du Bas-Rhin a sensibilisé très tôt le poète et traducteur Hans Leifhelm (1891-1947) à la nécessité de protéger l'environnement. Dans ses poèmes, on reconnaît déjà les traits d'une éthique de la responsabilité, telle que Hans Jonas l'a élaborée plus tard en une théorie philosophique. En raison du lien harmonieux entre l'industrie et la nature, Leifhelm s'est installé en Styrie au début des années 1920. Après des tentatives infructueuses pour reprendre pied dans la vie professionnelle en Allemagne et après des heurts avec les dirigeants nazis, il s'est finalement rendu en Italie. Bien que Leifhelm décrive les paysages d'Allemagne, d'Autriche et d'Italie dans un grand nombre de poèmes, le classer comme un poète de la nature ne lui rendrait pas justice. Des poèmes tels que « Die Wespe » (« La guêpe ») et « Mit dem Sichelmond, mit dem Abendstern » (« Avec le croissant de lune, avec l’astre du soir ») illustrent l'habileté avec laquelle il tisse les thèmes du foyer (Heimat) et de l'exil dans ses poèmes sur la nature.
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Mots-clés :
Écologie, nature, protection de l'environnement, industrialisation, urbanisation, responsabilité, exilKeywords:
Ecology, nature, environmental protection, industrialisation, urbanisation, responsibility, exileSchlagwortindex:
Ökologie, Natur, Umweltschutz, Industrialisierung, Urbanisierung, Verantwortung, ExilPlan
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- 1 Albert Soergel, Curt Hohoff, Dichtung und Dichter der Zeit. Vom Naturalismus bis zur Gegenwart, Bd. (...)
Die Natur beherrscht das Werk Hans Leifhelms (1891-1947). […] Aus sozialistischen Anfängen entwickelte er sich zu einem Feind der seelenlosen Maschinenwelt und wurde ein Lyriker der von der Zivilisation noch nicht berührten Welt, des Hochgebirges. Er ist ein Sänger im alten Sinn; er feiert die Berge, die riesigen Bäume, den nächtlichen Himmel, den Wald und südlich arkadische Landschaften1.
- 2 Vgl. Francesco [Franz] Gurschler, La lirica di Hans Leifhelm, Tesi di laurea, Universita degli Stud (...)
- 3 Vgl. Soergel, Hohoff, Dichtung und Dichter der Zeit, a.a.O., S. 769.
1Das Porträt, mit dem Albert Soergel und Curt Hohoff in ihrer über viele Jahrzehnte als Standardwerk literarhistorischer Information geltenden Abhandlung Dichtung und Dichter der Zeit an Hans Leifhelm erinnern, fasst im Wesentlichen zusammen, was österreichische und italienische Literaturwissenschaftler Ende der 1950er und Anfang der 1960er Jahre vorgelegt haben2. Zwar verkennt es die politischen und technologiekritischen Anschauungen nicht, aus denen heraus Leifhelms Naturlyrik entstand, im Gegenzug aber reduziert es das poetische Schaffen des gebürtigen Mönchengladbachers auf die gelegentlich mit expressionistischem Pathos aufgeladene Wiederaufnahme eines seit der Romantik gepflegten Repertoires von Themen, Stoffen und Motiven3. Dass Leifhelm in seinen Gedichten den Horizont bloßer Naturbetrachtung oftmals verlässt und Themen wie Natur und Ökologie existenziell weitet, indem er sie mit denen des Exils oder der Erfahrung von Fremdheit verschränkt, scheint Soergel und Hohoff entgangen zu sein. Auch die Exilforschung hat diesem Phänomen bislang keine Aufmerksamkeit geschenkt.
Hans Leifhelm – ein Exildichter?
- 4 Klaus Voigt, Zuflucht auf Widerruf. Exil in Italien 1933-1945, Bd. 1, Stuttgart, Klett-Cotta, 1989, (...)
- 5 Vgl. Sabine Rupp, „Schreiben am Rande der Institutionen“, in: Johann Holzner, Karl Müller (Hrsg.), (...)
- 6 Vgl. Elfriede Leifhelm, Brief an Manfred Schlösser und Hans-Rolf Ropertz/Agora Verlag, Graz, 18. Mä (...)
2Hans Leifhelms Zuordnung zu den Autoren des Exils ist umstritten, da er bereits seit 1923 als Auslandsdeutscher in Graz lebte und seine nachmaligen Aufenthalte in Palermo (1935-1937), Rom (1937-1939), Padua (1939-1942) und Riva (ab 1942) jeweils beruflich oder gesundheitlich bedingt waren. So zählte etwa Klaus Voigt Leifhelm zur Gruppe jener Schriftsteller, die „durch ihren Fortgang dem unmittelbaren Druck ausweichen wollte[n], ohne alle Brücken zu offiziellen deutschen Einrichtungen abzubrechen“4, was Sabine Rupp wiederum auf die griffige Formel vom „Schreiben am Rande der Institutionen“ brachte5. Im März 1960 hatte bereits Elfriede Leifhelm, Tochter und Nachlassverwalterin des Dichters, eine Anfrage von Manfred Schlösser und Hans-Rolf Ropertz nach Gedichten für die geplante Anthologie An den Wind geschrieben – Lyrik der Freiheit 1933-1945 abschlägig beschieden, weil ihr Vater „das bittere Emigrantenschicksal nicht so sehr am eigenen Leibe verspürt“ als vielmehr bei Freunden miterlebt habe6.
- 7 Hans Leifhelm, „Vom Weg durch Zeit und Raum“, Die Neue Deutsche Schule. Monatsschrift für alle Frag (...)
3In der Tat waren die Umstände, die Leifhelm dazu bewogen, Deutschland zu verlassen, andere als etwa bei Lion Feuchtwanger, Theodor Kramer oder Thomas Mann. Nicht die Verwurzelung in einer jüdisch-mosaischen Familientradition oder der fehlende ‚Nachweis einer rein arischen Abstammung‘ veranlassten ihn zu diesem Schritt, sondern sein Bekenntnis zu einem Katholizismus franziskanischer Prägung, aus dessen Grundüberzeugung von der geschwisterlichen Gleichheit aller Lebewesen Leifhelm eine Lebenshaltung gewonnen hatte, die sowohl sein politisches als auch sein ökologisches Denken bestimmte. Vermittelt wurde ihm diese fortschrittliche Form des Katholizismus durch Schule und Kirche: Kontakte zu Geistlichen des Mönchengladbacher Franziskanerkonvents vertieften, was Franz Wamich, Hauptlehrer der Volksschule an der Römerstraße, in seinem ebenso modernen wie auf Wahrung der Tradition bedachten Anschauungsunterricht, zu dem er die Schüler mitunter in den Wald oder aufs freie Feld lud, grundgelegt hatte7, und regten ihn dazu an, sich mit der zu dieser Zeit rasch anwachsenden Franziskus-Literatur wissenschaftlicher wie literarischer Provenienz (u.a. Henry Thode, Hermann Hesse) zu beschäftigen. In Kaplan Rudolf Wahlen, der ihn durch Privatunterricht auf das Gymnasium vorbereitete, und Carl Sonnenschein, den Referenten des Volksvereins für das katholische Deutschland, fand Leifhelm Muster und Leitbilder christlich-sozialen Handelns.
Ökonomischer Fortschritt und ökologische Verantwortung
- 8 Orplid. Literarische Monatsschrift in Sonderheften 5 (1928/1929), H. 3/4 (Juni-Juli 1928, Sonderhef (...)
- 9 Vgl. Hermann Brinckmeyer, „Der Kampf um das Erdöl“, Westdeutsche Wochenschrift 4 (1922), S. 227f.; (...)
- 10 Hermann Brinckmeyer, Hugo Stinnes, München, Wieland, 1921 [19227] (Gestalten und Dokumente, 3); Der (...)
4Leifhelms Naturlyrik, die Martin Rockenbach im Juni 1928 in einem Sonderheft der katholischen Zeitschrift Orplid als beispielhaft für die Dichtung der „jungen Generation“ nobilitierte8, verstand sich bereits als eine moderne ökologische Dichtung. Sie erscheint umso bemerkenswerter, als sie aus der Feder eines Mannes stammt, der als promovierter Nationalökonom mit der Befürwortung des Braunkohletagebaus und der Sicherung des Erdöls zum Zwecke des allgemeinen Wohlstands durchaus wirtschaftsliberale Positionen vertrat9. Letztere kaschierte er allerdings durch das Pseudonym Hermann Brinckmeyer, unter dem er bereits Anfang der zwanziger Jahre zwei wirtschaftsgeschichtliche, bis heute noch rege zitierte Monographien über Hugo Stinnes und über die Rathenau-Dynastie veröffentlicht hatte10. Die soziale Frage, so Leifhelms Überzeugung, lasse sich nur über eine prosperierende, den Gesetzen des freien Marktes gehorchende Wirtschaft lösen; diese wiederum sei zum schonenden Umgang mit den natürlichen Ressourcen verpflichtet. Wenn es am Schluss seines Gedichtes „Vom hoffenden Leben“ heißt, dass die Erde dem Menschen „zu Lehen gegeben, / doch nicht zu Eigentum“, dann bereitet sich darin jene Verantwortungsethik vor, die der jüdische Heidegger-Schüler Hans Jonas, gebürtiger Mönchengladbacher wie Leifhelm und im September 1933 aus Deutschland emigriert, Ende der 1970er Jahre zu einem philosophischen Entwurf ausarbeitete:
- 11 Hans Leifhelm, „Vom hoffenden Leben“, in: Ders., Sämtliche Gedichte, a.a.O., S. 126f., hier S. 127.
Nichts ist auf Erden verloren,
Was wir dem Leben getan,
Darum sind wir geboren,
Daß wir auf unserer Bahn
Dienen dem hoffenden Leben
Zu des Gestirnes Ruhm,
Das uns zu Lehen gegeben,
Doch nicht zu Eigentum11.
- 12 Vgl. Hans Jonas, Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik für die technologische Zivilisation (...)
- 13 Vgl. Hans Jonas, Erinnerungen, hrsg. und mit einem Nachwort versehen von Christian Wiese, Frankfurt (...)
5Die Industrialisierung und die fortschreitende Verstädterung der Landschaft am linken Niederrhein gehörten zu den verbindenden Kindheitserfahrungen der beiden Männer und dürften nicht unwesentlich zur Bildung und Ausdifferenzierung ihrer ökologischen Anschauungen beigetragen haben. Der vielzitierte Kernsatz aus Jonas’ Das Prinzip Verantwortung: „Handle so, daß die Wirkungen deiner Handlung verträglich sind mit der Permanenz echten menschlichen Lebens auf Erden“12, liest sich jedenfalls so, als wären Leifhelms Worte in ihm in einen neuen kategorischen Imperativ aufgegangen. Ob Dichter und Philosoph einander kannten, ist ungewiss. In seiner Autobiographie erwähnt Jonas den zwölf Jahre älteren Leifhelm zwar nicht, dafür aber so manchen Künstler der Mönchengladbacher Bohème, dem Leifhelm freundschaftlich verbunden war, wie z.B. Heinrich Lersch13.
- 14 Vgl. Franz Taucher, Schattenreise. Von Landsleuten und anderen Menschen, Wien, Europaverlag, 1973, (...)
- 15 Vgl. Franz Taucher, Aller Tage Anfang, Freiburg/Brsg., Hyperion, S. 132-153.
6In politischer Hinsicht berührt sich Leifhelms franziskanisch grundiertes Gleichheitsverständnis mit den Ideen der Sozialdemokratie, die er in seinem Brotberuf als Berufsberater und Stellenvermittler beim Steirischen Arbeitsnachweis in Graz dadurch zu verwirklichen suchte, dass er den Benachteiligten der modernen Industriegesellschaft, der er zwar kritisch, aber keineswegs, wie Soergel und Hohoff behaupten, feindlich gegenüberstand, besondere Aufmerksamkeit schenkte. Noch im Abstand von Jahrzehnten erinnerte sich der spätere Journalist Franz Taucher, der als soeben entlassener Maurerlehrling bei Leifhelm vorstellig geworden war, an die wöchentlichen Gespräche mit dem „prachtvolle[n] Zuhörer“, dessen Verständnis für die prekäre Situation seines Gegenübers den „Unterschied [der] beiderseitigen Positionen“ unversehens aufhob14. Leifhelm motivierte Taucher zu schreiben, dieser wiederum ehrte ihn, indem er in seinem autobiographischen, erzählerisch an Gottfried Keller geschulten Roman Aller Tage Anfang die Figur seines geistigen Mentors nach seinem Vorbild gestaltete15. Durch Vorträge vor Publikum und im Rundfunk, einschlägige Artikel in der lokalen Presse sowie Beiträge für Fachzeitschriften wie Arbeit und Beruf profilierte sich Leifhelm seit Mitte der 1920er Jahre als Verfechter einer modernen Berufsberatung in der Steiermark. Zwei bei der Arbeitsvermittlung bislang vernachlässigte Gruppen traten dabei zuvörderst in sein Blickfeld: Schulabgänger und Frauen.
- 16 Ausgelöst wurde Leifhelms Erkrankung womöglich durch die Spanische Grippe während seines Aufenthalt (...)
- 17 Vgl. Otto Zoff, Brief an Felix Braun, Florenz, 8. Dezember 1937 [Wienbibliothek im Rathaus, AC15886 (...)
- 18 Vgl. Teilnachlass Manfred Vernon [Deutsches Exilarchiv, Deutsche Bibliothek Frankfurt a.M., EB 2006 (...)
7Seine Nähe zu den Gewerkschaften und seine Mitgliedschaft in der österreichischen Sozialdemokratischen Arbeiterpartei (SDAP) machten Leifhelm den Nationalsozialisten verdächtig. Dass er, während er die Leitung der Düsseldorfer Fachschule für Wirtschaft und Verwaltung innehatte, bei dem jüdischen Fabrikanten Otto Salomon Vöhl zur Untermiete wohnte, diente ihnen als willkommener Vorwand, ihn im Frühjahr 1933 aus dem Amt zu entfernen, das er erst im Vorjahr angetreten hatte. Zweimal wurde Leifhelm in späteren Jahren aus der Reichsschrifttumskammer ausschlossen. Als er sich 1937 im Istituto Regina Elena in Rom wegen seines postenzephalitischen Parkinsonismus der ‚Bulgarischen Kur‘ mit Atropa belladonna unterzog16, wurde er von der Gestapo zum Verhör bestellt und nach seinen jüdischen Bekannten befragt17. Leifhelm jedoch schwieg. Vöhls Sohn Manfred (1907-2001), der sich später im amerikanischen Exil Vernon nannte, war im Juli 1933 unmittelbar nach seiner bestandenen Prüfung zum Rechtsassessor in die Niederlande emigriert18.
Heimatverlust durch Naturzerstörung
- 19 Vgl. Hans Leifhelm, Brief an Martin Sturm, Graz, 23. Dezember 1933 [DLA Marbach, A: Leifhelm. Hans (...)
- 20 Hans Leifhelm, Die grüne Steiermark, Graz, Leipzig, Wien, Styria, 1938 (Die Deutsche Bergbücherei 2 (...)
8Nach seiner Entlassung in Düsseldorf hatte sich Hans Leifhelm nach Graz zurückgezogen, wo die Familie bis zur Entscheidung über eine mögliche Verbeamtung verblieben war. Es war dies die letzte von vier Fluchten, die ihn von Deutschland nach Österreich führten, wie er am 23. Dezember 1933 dem Naumburger Studienrat Martin Sturm mitteilte: 1912 hatte er sich mit der Wahl Innsbrucks als Studienort vom Zugriff seines autoritären Vaters, eines Fassbinders aus westfälischer Familie, befreit; 1923 war er, inzwischen promovierter Nationalökonom der Universität Heidelberg, nach vergeblichen Versuchen, in Berlin und München als Redakteur Fuß zu fassen, zur Familie seiner Frau nach Graz gezogen; 1930, desillusioniert von der zermürbenden Arbeit beim Landesarbeitsamt Westfalen in Dortmund, war er in die Steiermark zurückgekehrt19. Dass Leifhelm sich früh schon für Österreich als Wahlheimat entschied, hatte seinen guten Grund: Die Städte des Landes waren, wie er in seinem Wanderbuch Die grüne Steiermark ein ums andere Mal hervorhebt, „fast alle schön gewachsen“ und frei vom „flüchtigen Stempel […] wandelbarer Gegenwart“20. Hier fand er jene Harmonie von Naturlandschaft und städtischem Raum wieder, die am linken Niederrhein durch den fortschreitenden Prozess der Industrialisierung und Urbanisierung unwiederbringlich verloren schien:
- 21 Ebd., S. 56.
Drei Dinge sind bestimmend für die steirische Landschaft: fließendes Gewässer, dicht wachsender Wald, grünende Wiesen; drei Bodenschätze für die Industrie in Steiermark: Erz, Kohle und Salz.
Vielleicht nirgendwo in der Welt sind sich diese beiden Gebiete so wenig feind wie hier. […] [N]irgendwo steht eine künstlich aufgetriebene Stadt. Nirgendwo ist der Wald gemordet. Siedlungen und Ackerland, Burg, Dorf und Industriegelände wechseln in bunter Reihe21.
- 22 Hans Leifhelm, „Die Menschen“, in: Ders., Sämtliche Gedichte, a.a.O., S. 119-126, hier S. 124.
9Leifhelm beschreibt den anderenorts rücksichts- und schonungslosen Umgang des Menschen mit der Natur in einer Diktion, die bis zu seinem letzten Gedichtband, dem in Riva konzipierten und 1949 postum erschienenen Lob der Vergänglichkeit, nichts an Entschiedenheit verlieren sollte. Vom Mord an der Natur kann nur sprechen, wer von ihrer Belebtheit überzeugt ist und sich selbst als einen Teil von ihr begreift. Zugespitzt findet sich dieser Gedanke bereits in dem zivilisationskritischen Gedicht „Die Menschen“, in dem Leifhelm über viele Verse menschliches Fehlverhalten gegenüber der Natur und ihren Geschöpfen konkret benennt, ehe er schließlich resigniert die Summe zieht: „Die eigene Erde verwüstet der Menschen verblendeter Sinn“22. Gier und das Verlangen nach Reichtum stehen am Beginn einer Entwicklung, die unweigerlich in den Untergang menschlicher Zivilisation führen wird, weil sie den Respekt vor der Natur und ihren Geschöpfen zerstören:
Sie [sc. Die Menschen] rodeten mehr als geboten Dickicht und Schlucht,
Nach Notdurft nicht, nach Gewinn entbrannte die Sucht,
Sie feilschten mit Herden und Äckern, mit See und Wald,
Sie ehrten nicht mehr der wachsenden Dinge Gestalt […].
- 23 Ebd., S. 123 und 124.
[…]
Die Schildkröten wurden getötet für Schmuck und Zier,
Die bunten Schlangen wurden gemordet in Gier,
Otter und Silberfuchs waren nicht mehr in sicherer Hut,
Nicht mehr der Häher und Eulen schutzlose Brut,
Marder, Biber und Bilch raffte die Tücke dahin,
Die eigene Erde verwüstet der Menschen verblendeter Sinn23.
- 24 Hans Leifhelm, „Am Rhein“, in: Westermanns Monatshefte 59 (1915), Bd. 117, S. 827.
- 25 Hans Leifhelm, „Die wir entronnen sind“, Hochland 31 (1933), H. 11, S. 161; Kölnische Zeitung mit H (...)
- 26 Robert und Adelinde Mülher (Hrsg.), Um Zeitliches und Ewiges. Ein Querschnitt durch Österreichs käm (...)
- 27 Vgl. Franz Taucher, Frankfurter Jahre, Wien, München, Zürich, Europa, 1977, S. 66f.
10Die Schönheit der Schöpfung und die Gegenwart ihres Schöpfers blieben während seines gesamten literarischen Schaffens Leifhelms bevorzugtes Thema. Kaum der poetischen Bearbeitung würdig erschienen ihm dagegen die Auswüchse menschlicher Depravation wie der Erste Weltkrieg, in dem er wegen seiner schwachen körperlichen Konstitution zum Etappendienst abkommandiert war. „Am Rhein“, veröffentlicht 1915 in Westermanns Monatsheften, blieb lange Zeit sein einziges explizites Kriegsgedicht24. Es versteht sich als Kontrafaktur zu Ernst Stadlers expressionistischem Poem „Fahrt über die Kölner Rheinbrücke bei Nacht“ und zu den Eisenbahngedichten, in denen sein Freund Heinrich Lersch die Technik als wesentlichen Teil der deutschen Kriegsanstrengungen feierte. Während „Am Rhein“ sowohl in der öffentlichen Wahrnehmung als auch bei ihm selbst rasch in Vergessenheit geriet – in keinem seiner Gedichtbände ist es zu finden –, gehört ein anderes Kriegsgedicht zu Leifhelms populärsten Texten. Auch hier fehlt der zeittypische patriotisch-chauvinistische Trommelschlag. „Die wir entronnen sind“ erschien im November 1933 in Karl Muths katholischer Kulturzeitschrift Hochland und am 24. Februar 1934 noch einmal in der Kölnischen Zeitung25. Aufgrund des Zeitpunkts seiner Veröffentlichung wird es oft als ein Gedicht wahrgenommen, das von politischer Verfolgung und Emigration spricht. Tatsächlich aber ist es aus der Perspektive dessen geschrieben, der unversehrt den Schützengräben des Ersten Weltkriegs entkam, weshalb Robert und Adelinde Mülher es als das „reinste und innigste Lied“ würdigten, „das jemals diesem Höllenqualm entstieg“26. Dass es bis heute insbesondere im Kontext des Gedenkens der Gefallenen beider Weltkriege immer wieder Bedeutung erlangt27, verdankt es nicht zuletzt seiner religiösen Sprache. So spielen beispielsweise Titel und Eingangsvers („Die wie entronnen sind dem Sterben vor der Zeit“) auf den zweiten Petrus-Brief (2 Petr 1,4) und das Buch Kohelet (Pred 7,17) an.
Natur als Spiegel von Exil
- 28 Vgl. Leifhelm, Sämtliche Gedichte, a.a.O., S. 169f., 171f. und 232.
- 29 Elfriede Leifhelm, Brief an Manfred Schlösser und Hans-Rolf Ropertz, a.a.O.
- 30 Ebd.
11Motive wie Alleinsein bzw. Einsamkeit, Fremde und Heimatlosigkeit verleiten dazu, manche von Leifhelms Gedichten als Exilgedichte zu lesen, obwohl sie nicht den Verlust der Heimat durch Vertreibung oder Flucht thematisieren, sondern jenen, den der industrielle Wandel hervorgerufen hat. Oft lässt sich ein Gedicht daher nur mit Hilfe seines Entstehungsdatums verlässlich einordnen. So müssen sich Manfred Schlösser und Hans-Rolf Ropertz von Elfriede Leifhelm darüber aufklären lassen, dass die von ihnen für die Aufnahme in die erwähnte Anthologie An den Wind geschrieben vorgesehenen Gedichte „O du Falada“ und „Emmaus“ – beide stammen aus dem Nachlass und wurden von Norbert Langer in der vermeintlichen Gesamtausgabe von Leifhelms lyrischem Werk mit nur vagen Angaben zur Entstehungszeit versehen28 – „weder de facto noch ihrem inneren Werte nach Gedichte der Emigration“ seien, sondern das eine Jugenderinnerungen aufnehme, während das andere, wie der bereits im Titel angedeutete Bezug zu Lk 24,13-35 nahelegt, religiösen Inhalts sei29. Ein „Dichter in der Fremde“, so schließt sie ihre Absage an die beiden Herausgeber, sei „noch lange kein Dichter in der Emigration“30.
- 31 Hans Leifhelm, „Die Wespe“, in: Ders., Sämtliche Gedichte, a.a.O., S. 51f.
12Leifhelm, so zeigt das 1926 in Hahnenschrei erschienene, von der Lektüre Walt Whitmans beeinflusste Gedicht „Die Wespe“31 – der Band wurde bereits Ende 1925 ausgeliefert, wodurch sich ein sicherer terminus ante quem für die Entstehung der darin befindlichen Texte ergibt – erweitert die Semantik des Begriffes ‚Exil‘. Er dient ihm als Metapher bzw. als Gedankenfigur für eine existenzielle Grenzsituation des Menschen; diese kann durch politische Verhältnisse bedingt sein, muss es aber nicht zwingend. Zugleich sucht er durch intertextuelles Spiel die Anbindung an die Tradition der Exildichtung. Wenn er in „Die Wespe“ mit „Verbannung“ die deutsche Entsprechung zu ‚Exil‘ wählt – einen Begriff, der in Anbetracht der Tatsache, dass es in seinem Gedicht niemanden gibt, der die Verbannung verhängt, unpassend erscheint –, dann hat er zweifellos das von Ovid begründete Genre im Blick, mit dem der altsprachliche Unterricht auf dem Stiftischen Humanistischen Gymnasium in Mönchengladbach ihn als Kind vertraut gemacht hatte. „Carmen et error“ nannte der Römer in Tristiae 2,7 als Gründe für seine Verbannung, ein Gedicht und einen Irrtum. Um einen Irrtum geht es auch hier, nämlich die Verlockung des Insekts durch eine „süße Frucht“, d.h. durch den grand récit von Fortschritt und Wohlstand:
Die Wespe
Wespe, du auf mein Gewand verflogen,
Sag, aus welchem Land kommst du gezogen,
Fremd wie ich in dieser Flut von Stein –
O dein Blick ist blind vom grellen Schein,
Schwer vom Staube ist dein Flug beschattet,
Und vom Lärme ist dein Herz ermattet.
Du versankst in dem Genuss der süßen
Frucht und musst nun mit Verbannung büßen –
Aus dem fernen Dorfe kam die Fracht –
Und verstört hast du dich aufgemacht,
Willst vertraute Stätte wieder finden
Und den Honigduft der Heimatlinden.
In der Stadt wird dir das Herz verbrennen,
Nimmermehr kannst du den Pfad erkennen,
Wie verlornes Blatt musst du verwehn –
Nimmer wirst du taumelnd stille stehn
In dem heißen Sommermittagsglanze,
Wenn du sirrend ruhst vom Sonnentanze.
Aus den Wiesen stieg der Duft berauschend,
Aus der Wabe strecktest du dich lauschend,
Tief versteckt im hohlen Eichenbaum,
Und du wandeltest am Borkensaum,
Noch vom Schlaf beschwert die zarten Schwingen
Und gegürtet mit den goldnen Ringen.
Hoch im Wipfel ging das Morgensausen,
Aus dem grünen Grunde scholl ein Brausen,
Wo das Wasser schäumte im Gestein.
Flügelnd ging dein Weg entlang den Rain
Zwischen Glockenblumen, Skabiosen
Und dem Junirausch der wilden Rosen.
Und du segeltest mit deinen schnellen
Schwingen weit hinaus auf Windeswellen,
Wo der Acker heiß in Blüte stand
Und die Ähren neigte übers Land,
Wo du tanztest in der Mittagsstunde
In der Einsamkeit der weiten Runde.
Wespe, du auf mein Gewand verschlagen,
Ich will eilends dich von hinnen tragen,
Eh der Tod an unsre Herzen rührt.
Dich hat ein Geschick zu mir geführt,
Dass wir fliehn aus diesen dürren Gassen,
Dass wir uns der Freiheit überlassen.
13Geschickt evoziert Leifhelm in diesem Gedicht Bilder erlebter Alterität. Land und Stadt, Heimat und Fremde fügen sich in den topischen Gegensatz von locus amoenus und locus terribilis. Der sinnlichen, fast paradiesisch anmutenden Fülle natürlichen Daseins mit Wiesen, Bäumen, Blumen und Ähren hier steht dort die Steinwüste voller Lärm, Staub und grellem Licht gegenüber. Enthusiastisch wird die „vertraute Stätte“ erlebt, deprimiert dagegen das städtische Labyrinth, aus dem kein Weg herauszuführen scheint. Im Schicksal der Wespe spiegelt sich das des lyrischen Ichs: Mit einer Fuhre Obst, d.h. mit den süßen Versprechungen des Genusses und des Wohlergehens, ist sie in die Stadt gelangt, wo sie „[f]remd wie ich in dieser Flut von Stein“ und „verstört“ sich auf der Jacke des Sprechers niedergelassen hat. Dieser will sie denn auch gleich aus seiner „Verbannung“ befreien und mit ihr aus den „dürren Gassen“ der Stadt fliehen, um sich gemeinsam auf dem Land „der Freiheit [zu] überlassen“. Was konkret unter „Freiheit“ zu verstehen ist, die ihrerseits an den ‚großen Erzählungen‘ des langen 19. Jahrhunderts partizipiert, lässt Leifhelm offen. Dass sie mehr sein könnte als nur ein Zurück zu Vertrautem, deutet er noch nicht einmal an. Verbannung bzw. Exil erscheinen vor diesem Hintergrund als das dem Menschen Fremde, das, wohin er unfreiwillig verschlagen wird und wo er zu leben gezwungen ist, bis irgendwer oder irgendetwas ihn daraus erlöst.
- 32 Hans Leifhelm, „Mit dem Sichelmond, mit dem Abendstern“, in: Ders., Sämtliche Gedichte, a.a.O., S. (...)
14Die Verbindungen, die von „Die Wespe“ zu „Mit dem Sichelmond, mit dem Abendstern“ führen, einem weiteren Gedicht, in dem sich Leifhelm mit der Exil-Thematik auseinandersetzt, sind offensichtlich. Das dreistrophige, in freien Rhythmen gehaltene Gedicht erschien 1933 in Gesänge von der Erde32, zu einer Zeit also, da sich die Hoffnung des Dichters, noch einmal in Deutschland beruflich Fuß zu fassen, endgültig zerschlagen hatte. Geschrieben wurde er bereits im April 1928.
Mit dem Sichelmond, mit dem Abendstern
Auch im fremden Land,
Wo ich dir so fern,
Wo ich lange schon verschollen war,
Strahlt dein Angesicht
Mit dem Abendstern,
Weht am nächtigen Himmel hin dein Haar,
Tanzt dein schlanker Fuß
Mit dem Sichelmond,
Winkt mir lieblich deine weiße Hand,
Grüßt dein Lächeln mich,
Das im Lichte wohnt,
Süßer Trost im bittern Menschenland.
Durch die Fluren geht
Kühl der Abendwind,
Silbersaiten klingen deinem Tanz,
Dunkle Brandung ruht,
Und das Leid verrinnt,
Silberwolken spiegeln deinen Glanz.
Eine Stimme süß
Ist im Tal erwacht,
Horch, ein Nachtigallenflöten fern,
In Vergessenheit
Hüllt mich ein die Nacht
Mit dem Sichelmond und Abendstern.
Über fremder Welt
Winkt dein holder Gruß,
Winkt dein Lächeln, deine weiße Hand,
Mit dem Sichelmond
Schreitet schlank dein Fuß,
Kühler Tau rinnt nieder auf das Land.
Fern am Himmel hin
Weht dein nächtiges Haar,
Wendet nieder sich dein Angesicht,
Mit dem Abendstern
Strahlt dein Haupt so klar,
Meines dunklen Lebens schönes Licht.
15Wie in „Die Wespe“ so trägt auch hier die Verschränkung von Bildern des Exils mit solchen der unmittelbaren Naturerfahrung wesentlich zur Wirkung des Gedichts bei. Der Anblick des nächtlichen Himmels, an dem hell die Mondsichel und der Abendstern sich erheben, vermittelt dem betrachtenden lyrischen Ich trotz des Aufenthalts in einer von ihm wiederholt als „fremd“ apostrophierten Landschaft ein Gefühl existenzieller Geborgenheit und lässt die ferne Geliebte ihm nahe sein. Die Situation, die in „Mit dem Sichelmond, mit dem Abendstern“ evoziert wird, ist demnach eine diametral andere als jene in „Die Wespe“. Die Nacht legt sich, orchestriert vom Gesang der Nachtigallen, um das lyrische Ich und hüllt es bergend ein. Das Ich wähnt sich eins mit der Natur, und dieses Einssein macht jeden Daseinsschmerz vergessen. „[D]as Leid verrinnt“, umschreibt ein von Leifhelm etwa in die Mitte des Gedichts gerückter Vers den Moment der Erlösung, die der „lange schon“ in der Fremde „[V]erschollen[e]“, wie er genannt wird, durch die Kommunikation mit den anthropomorph sich ihm offenbarenden Himmelskörpern, dem Mond und der Venus, empfängt. Sie winken ihm zu, sie lächeln sogar und vermitteln ihm mit ihrem Licht eine Ahnung von der einst endgültigen Überwindung seines „dunklen Lebens“ im hellen Glanz des Paradieses, eines Paradieses freilich, das eher pantheistisch als christlich-monotheistisch gedacht ist.
Tod in Riva
16Mit Bedacht ließ Leifhelm dieser eindrucksvollen naturpoetischen Einlassung mit der Situation seines Exils keine weitere mehr folgen. Es schien, als sei er mit ihr, soweit es seine Verbannung und seine Verlorenheit im „bittern Menschenland“ betrifft, an die Grenze des für ihn Sagbaren gelangt. In diesen drei Strophen, an denen er, wie die handschriftliche Überlieferung zeigt, fast mit neoterischer Akribie gefeilt hatte, war es ihm gelungen, eine als existenziell erfahrene Grenzsituation in Sprache zu fassen, poetisch auszuarbeiten und so zu überwinden.
- 33 Vgl. Wilhelm Imkamp, „“Fervens ad laborandum…!” Die römischen Studienjahre des Dr. Carl Sonnenschei (...)
- 34 Vgl. Wolfgang Löhr, „Kaplan Carl Sonnenschein und der Remscheider Bauarbeiterstreik 1905“, Annalen (...)
- 35 Zur Villa Riposo vgl. Dagmar Lundquist, „Brev från Lago di Garda“, Utlandssvenskarna 23 (1961), Nr. (...)
- 36 Vgl. Albino Tonelli, Ai confini della Mitteleuropa. Il Sanatorium von Hartungen di Riva del Garda. (...)
17Dass Leifhelm Italien überhaupt als Exil empfand, darf bezweifelt werden. Er kannte das Land, seitdem er im Sommer 1913 mit seinem Freund Heinrich Lersch die Halbinsel vom Norden über den Apennin bis hinunter nach Rom durchwandert hatte. Einen ersten Zugang zur Landessprache hatte er sogar früher schon in der gemeinsamen Arbeit mit Carl Sonnenschein gewonnen, einem Alumnus des Collegium Germanicum in Rom33, der, bevor er 1908 Referent des Volksvereins für das katholische Deutschland in Mönchengladbach wurde, als Kaplan in Remscheid italienische Gastarbeiter pastoral betreut hatte34. Leifhelm vervollkommnete seine Sprachkenntnisse so weit, dass er seit den späten 1920er Jahren in der Lage war, literarische Übersetzungen von Texten des heiligen Franziskus von Assisi, von Alessandro Manzoni, vor allem aber von zeitgenössischen Autoren wie Eugenio Montale, Giuseppe Ungaretti oder Ugo Betti vorzulegen. Von 1935 bis 1937 wurde er als Nachfolger seines Freundes Felix Braun Lektor für deutsche Sprache und Literatur an der Universität Palermo, von 1939 bis 1942 in gleicher Funktion an der Universität Padua. Die fortschreitende Krankheit zwang ihn schließlich, seine Lehrtätigkeit aufzugeben. Im Juni 1942 begab er sich an den Gardasee, wo er zunächst in der idyllisch im Val di Sogno gelegenen Villa Riposo von Ingrid und Karin Hellström unterkam35, in der auch Paula Sack, die Witwe des Schriftstellers Gustav Sack, wohnte. Als stationäre Pflege nötig wurde, brachte man ihn nach Riva, da im Krankenhaus von Malcesine alle Armenbetten belegt waren. Die Stadt am Nordufer des Gardasees war seit dem letzten Viertel des 19. Jahrhunderts ein ebenso anerkannter wie geschätzter Kurort, insbesondere bei nervösen Leiden und bei Lungenkrankheiten. U.a. kurten dort die Brüder Mann, Franz Kafka und Max Brod36. Leifhelm selbst hatte Riva auf seinen Wanderungen durch Oberitalien besucht.
- 37 Hans Leifhelm, „Erste Ausfahrt nach langer Krankheit“, in: Ders., Sämtliche Gedichte, a.a.O., S. 16 (...)
- 38 Vgl. Hans Leifhelm, Gedichte. Sammlungen „Lob der Vergänglichkeit“, Mappe 2 [DLA Marbach, A: Leifhe (...)
18Fremdheit empfand er in Italien nicht, auch wenn er in Briefen gelegentlich darüber klagt, dass das Personal des Ospedale civile in Riva kein Deutsch verstehe, und die Sehnsucht nach dem Niederrhein zuweilen quälend wurde. Beeinträchtigt durch Lähmungen des Bewegungsapparates, bereitete Leifhelm seinen letzten Gedichtband Lob der Vergänglichkeit vor, dessen Erscheinen er nicht mehr erlebte. Zu den bemerkenswertesten Gedichten dieses Bandes gehört „Erste Ausfahrt nach langer Krankheit“37. Nach Monaten der Isolation im Krankenzimmer erlebt das lyrische Ich erstmals wieder die Vegetation Rivas. Der „Oktoberwind“, der durch die Blumen des Parks streicht, ist der des Jahres 1943. Ein im Nachlass befindliches Manuskript datiert das Gedicht auf den 14. des Monats; eine maschinenschriftliche Fassung ging am 12. November an Diego Valeri (1887-1976)38, der 1939 zusammen mit Leifhelm nach Padua gekommen war und dort zunächst französische Sprache und Literatur unterrichtet hatte, ehe er auf den Lehrstuhl für italienische Literaturgeschichte berufen wurde. Unterbrochen nur durch ein von den Faschisten auferlegtes Lehrverbot und Jahre im schweizerischen Exil, hatte er das Ordinariat bis 1953 inne.
Erste Ausfahrt nach langer Krankheit
Ich grüße euch, Salbei und Zinnia
Und dich, du kleine, weiße Chrysantheme,
Die ihr so selig blüht im späten Jahr –
Ihr blüht mir als die ersten hier an eurem Ort;
Wohl sah ich Maienflieder und die Junirose auch
In meines Zimmers Abgeschiedenheit,
Ihr aber regt euch in der Kühle des Oktoberwinds
So anmutsvoll,
Daß euer Anblick wohl das Herz erzittern läßt.
Ihr Bäume seid gegrüßt,
Ihr Ulme, Ahorn und Magnolia,
Du Gingko, du Paulownie, du Nespolo,
Du Nußbaum, Feigenbaum mit reicher Tracht,
Die ihr hier alle schön und wohl gedeiht,
Wo Süd und Nord geschwisterlich sich finden.
Ich kenne euren Duft und euren Laut
In Nächten, wenn die Frühlingswogen gehn,
Zur Sommermittagszeit, wenn die Zikade schrillt,
Im Herbststurm, der euch tief erbeben macht,
Nun seh ich euch bereit zum letzten Fest
In Gold und Purpur vor dem Winterschlaf.
Teilhaftig bin ich wiederum
Des süßen, bittern Lebens, wieder nimmt
Mich auf der Rasen sanft und mütterlich;
Ihn teilt kein Pfad; jedoch das Auge kennt
Die leise Spur, die dort hinüberleitet
Zum Totenhaus –
Rings aber lebt und huscht
Eidechsenvolk, – bald wird der Reif es scheuchen
Ins Winterlager; schon steht schneegekrönt
Nah das Gebirg. Hier aber blühen noch
Blutrot die Rosen.
Und alles seh ich wieder, seh ich neu,
Die jungen Pinien, die ein Stück gewachsen sind,
Die Thujahecke mit den steil gestellten Blättern,
Den Weinstock, der in zauberischer Fülle prangt –
Er breitet weit sein grünes Dach, daraus
Die dunklen Trauben niederhangen hundertfach.
O schönstes Bild des früchteschweren Herbstes.
Zwei Tauben wollen meinen Weg begleiten,
Sie fliegen mit und rasten, wenn ich halte.
– Der ausgesandten Taube denk ich, die
Den Ölzweig brachte,
Ölzweig der Hoffnung in dem Meer der Trübsal –
Wie freut das Herz sich ihres Anblicks, wie
Das Auge ihres Spiels der zarten Füße,
Der roten Füße, die benetzt vom roten
Safte der Trauben, die die Männer schwer
In ihren Kufen aus der Vigne tragen
Und in die Kelter leeren, darin steht
Stampfenden Fußes schon der junge Winzer.
Rings ist die Luft erfüllt vom Duft des Mostes,
Es rundet sich die Zeit, hernieder schwebt
Die weiße Taube, die den Ölzweig bringt.
- 39 Möglicherweise hat Leifhelm sich hierbei von Francis Jammes’ Gedicht „Die Taube“, dem letzten von d (...)
- 40 Gottfried Benn, „Schwer –“, in: Ders., Gedichte in der Fassung der Erstdrucke, mit einer Einführung (...)
- 41 Hans Leifhelm: „Erste Ausfahrt nach langer Krankheit“, das silberboot. Zeitschrift für Literatur 2 (...)
- 42 Vgl. Franz Taucher, Damals in Wien. Anfang ohne Ende, Wien, München, Zürich, Europa, 1981, S. 155.
19Leifhelm nimmt in „Erste Ausfahrt nach langer Krankheit“ Motive von Rilkes „Herbsttag“ auf und variiert sie zugleich. Er preist die Zeit der Ernte, die Zeit vor dem „Winterschlaf“, als eine Zeit „zauberischer Fülle“ und letzter Vollendung. Noch in der Blüte stehende Blumen und bereits Früchte tragende Bäume spiegeln fast kulissenhaft das Leben in seiner Totalität wider und spenden dem Kranken in ähnlicher Weise Trost und Hoffnung wie die Gestirne dem Verschollenen in „Mit dem Sichelmond, mit dem Abendstern“. Mensch und Natur sind versöhnt in einer allumfassenden Harmonie. Wie im Sonnengesang des hl. Franziskus trägt diese Harmonie familiäre Züge: „[S]anft und mütterlich“ nimmt der Rasen den Kranken auf, an einem Ort, der, weil „Süd und Nord“ dort „geschwisterlich sich finden“, als Nahtstelle zwischen Germania und Romania gilt. In Blumen und Bäumen findet das lyrische Ich ein ansprechbares Gegenüber. Jene wiederum antworten auf seinen Gruß mit ihrem Reichtum an Farben und Früchten. Zumindest für einen Moment hat der Kranke wieder teil am „süßen, bittern Leben“. Seine Hoffnung auf Genesung konvergiert in dem gleich zweimal aufgerufenen Bild der Taube. Nicht mit leerem Schnabel lässt Leifhelm sie zum Sprecher des Gedichts zurückkehren, sondern mit einem grünen Ölzweig. Damit wird sie zu einem Abbild jener Botin, die nach Gen 8,11 Noah das Ende der Sintflut bedeutete39, in der das „Meer der Trübsal“ gewissermaßen seinen biblischen Archetyp findet. Nicht wie für Gottfried Benn als „Fratze“40, sondern als Gewissheit offenbart sich für Leifhelm der Glaube. Ernst Schönwiese stellte, als er seine Zeitschrift das silberboot 1946 nach fast zehnjähriger Unterbrechung wiedererscheinen ließ, Leifhelms „Erste Ausfahrt nach langer Krankheit“ gleich an den Anfang des August-Heftes und erweiterte mit ihm den Kreis von Exilautoren wie Franz Blei, Hermann Broch, Klaus Mann und Robert Musil41. Offenbar begriff er die Hoffnung auf ein Ende der Sintflut als Chiffre für die ersehnte Veränderung der politischen Verhältnisse in Deutschland. In ähnlicher Weise hatte schon Franz Taucher in Versen des Gedichts „Vom hoffenden Leben“, die Leifhelm ihm 1933 aus Düsseldorf geschickt hatte, eine versteckte politische Botschaft gesehen42:
- 43 Hans Leifhelm, „Vom hoffenden Leben“, a.a.O., S. 126.
Schau des Landmanns Beginnen,
Der Schnee um den Obstbaum häuft,
Daß nicht zu früh nach innen
Lösend das Tauwasser träuft,
Daß nicht aus ruhendem Schweigen
Aufbricht, was nicht gedeiht,
Und die Säfte nicht steigen
In der gefährdeten Zeit.43.
- 44 Diego Valeri, Felix Braun, „Ricordo di Hans Leifhelm“, Rassegna d’Italia 3 (1948), S. 1161-1168, hi (...)
20Hans Leifhelm starb in den frühen Morgenstunden des 1. März 1947 in Riva. Versuche seines Freundes, des Krefelder Notars Theodor Rembold, ihn in eine Klinik in Deutschland verlegen zu lassen, waren zuvor gescheitert. Wie sehr sich Leifhelm in seinem letzten Jahrzehnt auch südlich der Alpen die Wertschätzung als Vermittler zwischen Italien und Deutschland erworben hatte, zeigen die zahlreichen in Zeitschriften und Tageszeitungen erschienenen Nachrufe, unter denen der von Diego Valeri und Felix Braun gemeinschaftlich verfasste nicht zuletzt deshalb herausragt, weil er im Anhang von Valeri angefertigte Übertragungen von Leifhelms Gedichten „Mit dem Sichelmond, mit dem Abendstern“ und „Erste Ausfahrt nach langer Krankheit“ enthält. Wenn Nachrufe vor allem an solche Worte eines Dichters erinnern, die im Sinne des Wortes Wesentliches zur Anschauung bringen, dann leisten diese beiden Texte dies in besonderer Weise44. Natur als Spiegel des menschlichen Lebens, von Werden und Vergehen, von Krankheit und Genesung, von Heimat und Exil, scheint sich in ihnen in mustergültiger Weise poetisch verdichtet zu haben.
Notes
1 Albert Soergel, Curt Hohoff, Dichtung und Dichter der Zeit. Vom Naturalismus bis zur Gegenwart, Bd. 2, Düsseldorf, Bagel, 1963, S. 769.
2 Vgl. Francesco [Franz] Gurschler, La lirica di Hans Leifhelm, Tesi di laurea, Universita degli Studi di Pavia, 1957/1958 [Stadtarchiv Mönchengladbach, 15/4/26]; Rita Vianello, La poesia della natura in Hans Leifhelm, Tesi di laurea, Università degli Studi di Padova, Facoltà di lettere e filosofia, 1959/1960 [Stadtarchiv Mönchengladbach, 15/4/25]; Norbert Langer, „Hans Leifhelm. Leben und Werk“, in: Hans Leifhelm, Sämtliche Gedichte, hrsg. von Norbert Langer, Salzburg, Müller, 19602, S. 5-32 und 225-233; Ingrid Bröderer, Hans Leifhelm. Versuch einer Monographie, Dissertation, Universität Wien, 1961 [Stadtarchiv Mönchengladbach, S113].
3 Vgl. Soergel, Hohoff, Dichtung und Dichter der Zeit, a.a.O., S. 769.
4 Klaus Voigt, Zuflucht auf Widerruf. Exil in Italien 1933-1945, Bd. 1, Stuttgart, Klett-Cotta, 1989, S. 435.
5 Vgl. Sabine Rupp, „Schreiben am Rande der Institutionen“, in: Johann Holzner, Karl Müller (Hrsg.), Literatur der ‚Inneren Emigration‘ aus Österreich, Wien, Döcker, 1998 (Zwischenwelt. Jahrbuch der Theodor Kramer Gesellschaft, 6), S. 235-249.
6 Vgl. Elfriede Leifhelm, Brief an Manfred Schlösser und Hans-Rolf Ropertz/Agora Verlag, Graz, 18. März 1960 [DLA Marbach, A: Leifhelm, Hans, Konvolut „Leifhelm-Archiv“, M. 4].
7 Hans Leifhelm, „Vom Weg durch Zeit und Raum“, Die Neue Deutsche Schule. Monatsschrift für alle Fragen der Volksschule 10 (1936), S. 504-506, hier S. 504f.
8 Orplid. Literarische Monatsschrift in Sonderheften 5 (1928/1929), H. 3/4 (Juni-Juli 1928, Sonderheft Naturdichtung der jungen Generation), S. 4-8.
9 Vgl. Hermann Brinckmeyer, „Der Kampf um das Erdöl“, Westdeutsche Wochenschrift 4 (1922), S. 227f.; Ders., „Der Kampf um’s Erdöl“, Das Tage-Buch 3 (1922), S. 1258-1261; Ders., „Braunkohle“, Westdeutsche Wochenschrift 4 (1922), S. 495f.
10 Hermann Brinckmeyer, Hugo Stinnes, München, Wieland, 1921 [19227] (Gestalten und Dokumente, 3); Ders., Die Rathenaus, München, Wieland, 1922 (Gestalten und Dokumente, 4). Wolfgang Brenner spricht in diesem Zusammenhang vom „Wirtschaftschronist[en] Hermann Brinckmeyer, der sich in den zwanziger Jahren mit Monographien über Industrielle einen Namen gemacht“ habe. Dass der Name ein Pseudonym ist, hinter dem sich Hans Leifhelm verbirgt, weiß er nicht: Wolfgang Brenner, Walther Rathenau. Deutscher und Jude, München, Zürich, Piper, 2005, S. 28. Leifhelms Stinnes-Biographie wurde auch ins Englische und Französische übersetzt: Hermann Brinckmeyer, Hugo Stinnes, translated from the German by Alfred B. Kuttner [i.e. Alfred Booth], New York, Huebsch, 1921; M. [sic!] Brinckmeyer, L’Évolution économique de l’Allemagne. Hugo Stinnes, documents traduits et commentés par V. Marcano, préface de M. Georges Blondel, Paris, Plon-Nourrit et Cie., 1922. Eine vollständige Übersicht der selbständigen Publikationen Hans Leifhelms findet sich bei: Ralf Georg Czapla, „Der Schriftsteller Hans Leifhelm (1891-1947). Archivalische Bausteine für eine wissenschaftliche Biographie“, in: Archivfachliche Beiträge. Hrsg. vom Stadtarchiv Mönchengladbach. Essen 2020 (Beiträge zur Geschichte der Stadt Mönchengladbach, Beiheft 4), S. 49-58, hier S. 54f. Online unter: https://www.moenchengladbach.de/fileadmin/user_upload/stadtarchiv/Archivfachliche_Beiträge/Archivfachliche_Beiträge_-_Beiheft_4.pdf. Zugriff am 31.05.2021.
11 Hans Leifhelm, „Vom hoffenden Leben“, in: Ders., Sämtliche Gedichte, a.a.O., S. 126f., hier S. 127.
12 Vgl. Hans Jonas, Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik für die technologische Zivilisation, Frankfurt a.M., Insel, 1979, S. 36.
13 Vgl. Hans Jonas, Erinnerungen, hrsg. und mit einem Nachwort versehen von Christian Wiese, Frankfurt a.M., Leipzig, Insel, 2003, S. 49-51.
14 Vgl. Franz Taucher, Schattenreise. Von Landsleuten und anderen Menschen, Wien, Europaverlag, 1973, S. 95-123, hier S. 96 und 97.
15 Vgl. Franz Taucher, Aller Tage Anfang, Freiburg/Brsg., Hyperion, S. 132-153.
16 Ausgelöst wurde Leifhelms Erkrankung womöglich durch die Spanische Grippe während seines Aufenthalts in Palermo. Eine verschleppte Kopfgrippe, wie zuweilen kolportiert wird, ist als Ursache nahezu auszuschließen; vgl. Albrecht Weisker, Die Klinik, die Kur und die Königin. Geschichte der Parkinsontherapie in der Paracelsus-Elena-Klinik Kassel. 75 Jahre Elena-Klinik 1937-2012, mit Geleitworten von Wolfgang H. Oertel und Manfred Georg Krukemeyer, Stuttgart, Schattauer, 2012, S. 13-21.
17 Vgl. Otto Zoff, Brief an Felix Braun, Florenz, 8. Dezember 1937 [Wienbibliothek im Rathaus, AC15886896].
18 Vgl. Teilnachlass Manfred Vernon [Deutsches Exilarchiv, Deutsche Bibliothek Frankfurt a.M., EB 2006/108].
19 Vgl. Hans Leifhelm, Brief an Martin Sturm, Graz, 23. Dezember 1933 [DLA Marbach, A: Leifhelm. Hans Leifhelm: Briefe].
20 Hans Leifhelm, Die grüne Steiermark, Graz, Leipzig, Wien, Styria, 1938 (Die Deutsche Bergbücherei 22/23), S. 10 und 11.
21 Ebd., S. 56.
22 Hans Leifhelm, „Die Menschen“, in: Ders., Sämtliche Gedichte, a.a.O., S. 119-126, hier S. 124.
23 Ebd., S. 123 und 124.
24 Hans Leifhelm, „Am Rhein“, in: Westermanns Monatshefte 59 (1915), Bd. 117, S. 827.
25 Hans Leifhelm, „Die wir entronnen sind“, Hochland 31 (1933), H. 11, S. 161; Kölnische Zeitung mit Handelsblatt und Stadt-Anzeiger, Ausgabe B, Nr. 101, Abendblatt, 24.02.1934, S. [3]. Ohne Textänderungen in: Leifhelm, Sämtliche Gedichte, a.a.O., S. 158f.
26 Robert und Adelinde Mülher (Hrsg.), Um Zeitliches und Ewiges. Ein Querschnitt durch Österreichs kämpferische Lyrik, Wien, Zürich, New York, Europa, 1947, S. 12.
27 Vgl. Franz Taucher, Frankfurter Jahre, Wien, München, Zürich, Europa, 1977, S. 66f.
28 Vgl. Leifhelm, Sämtliche Gedichte, a.a.O., S. 169f., 171f. und 232.
29 Elfriede Leifhelm, Brief an Manfred Schlösser und Hans-Rolf Ropertz, a.a.O.
30 Ebd.
31 Hans Leifhelm, „Die Wespe“, in: Ders., Sämtliche Gedichte, a.a.O., S. 51f.
32 Hans Leifhelm, „Mit dem Sichelmond, mit dem Abendstern“, in: Ders., Sämtliche Gedichte, a.a.O., S. 125f.
33 Vgl. Wilhelm Imkamp, „“Fervens ad laborandum…!” Die römischen Studienjahre des Dr. Carl Sonnenschein“, Römische Quartalsschrift für christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte 71 (1976), S. 175-198, bes. S. 190-198.
34 Vgl. Wolfgang Löhr, „Kaplan Carl Sonnenschein und der Remscheider Bauarbeiterstreik 1905“, Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein 1985, S. 174-188.
35 Zur Villa Riposo vgl. Dagmar Lundquist, „Brev från Lago di Garda“, Utlandssvenskarna 23 (1961), Nr. 6, S. 15f.
36 Vgl. Albino Tonelli, Ai confini della Mitteleuropa. Il Sanatorium von Hartungen di Riva del Garda. Dai fratelli Mann e Kafka gli ospiti della cultura europea, Comune di Riva del Garda, Biblioteca Civica – Museo Civico, 1995, S. 135-351.
37 Hans Leifhelm, „Erste Ausfahrt nach langer Krankheit“, in: Ders., Sämtliche Gedichte, a.a.O., S. 164-166.
38 Vgl. Hans Leifhelm, Gedichte. Sammlungen „Lob der Vergänglichkeit“, Mappe 2 [DLA Marbach, A: Leifhelm, Hans].
39 Möglicherweise hat Leifhelm sich hierbei von Francis Jammes’ Gedicht „Die Taube“, dem letzten von dessen Gebeten der Demut, inspirieren lassen; vgl. Francis Jammes, Die Gebete der Demut, übertragen von Ernst Stadler, München, Wolff, 1920 (Der jüngste Tag 9), S. 41. Leifhelm hatte Stadler während seiner Studienzeit in Straßburg kennen gelernt. Nach dessen Tod an der Front kaufte er die Restexemplare der Auflage auf und verschenkte sie an Freunde; vgl. Franz Taucher, Schattenreise, a.a.O., S. 106.
40 Gottfried Benn, „Schwer –“, in: Ders., Gedichte in der Fassung der Erstdrucke, mit einer Einführung hrsg. von Bruno Hillebrand, Frankfurt a. M., Fischer, 1982, S. 144f., hier S. 144.
41 Hans Leifhelm: „Erste Ausfahrt nach langer Krankheit“, das silberboot. Zeitschrift für Literatur 2 (1946), H. 6 (August 1946), S. 1f.
42 Vgl. Franz Taucher, Damals in Wien. Anfang ohne Ende, Wien, München, Zürich, Europa, 1981, S. 155.
43 Hans Leifhelm, „Vom hoffenden Leben“, a.a.O., S. 126.
44 Diego Valeri, Felix Braun, „Ricordo di Hans Leifhelm“, Rassegna d’Italia 3 (1948), S. 1161-1168, hier S. 1166 (Con la falcata luna e con la stella) und 1167f. (Prima uscita dopo lunga malattia).
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Référence papier
Ralf Georg Czapla, « Ökologie und Exil – Zu einer Themenverflechtung in Gedichten Hans Leifhelms », Germanica, 69 | 2021, 11-28.
Référence électronique
Ralf Georg Czapla, « Ökologie und Exil – Zu einer Themenverflechtung in Gedichten Hans Leifhelms », Germanica [En ligne], 69 | 4e trimestre 2021, mis en ligne le 01 janvier 2024, consulté le 12 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/germanica/14678 ; DOI : https://doi.org/10.4000/germanica.14678
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